الدرس 335 يشترط أن لا يتناول دليل العلة حكم الفرع
0:00والا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه على المختار. هل يصح يا اخوة ان تستخدم قياسا ثم تذكر علة وتستخدم العلة لتثبت الحكم في الفرع. واذا بدليل الاصل يتناول الفرع. فهل لهذه العلة من فائدة
0:20عندما تستخدم علة لتثبت الحكم في فرع ما فتجد ان النص الذي تناول حكم الاصل يتناول الفرع. فهل لهذه العلة من فائدة ليش لا ممتاز قد يقول قائل تكثير الادلة
0:40يعني الان لو قلت لك اه جئنا للمثل الحديث نهوي النبي عليه الصلاة والسلام عن الخمر وعن شربها وتحريمها هذا المثال الافتراضي المتكرر وقسنا عليه النبيل وقلت العلة هي الاسكاء. ثم وجدت النص كل مسكر حرام
0:58هل من فائدة لهذه العلة والنص يتناوله بعمومه هل من فائدة؟ هل يصح؟ قال هنا وان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه ان لا يكون الدليل الذي استنبطت انت منه علة الحكم في الاصل ان لا يكون دليل الاصل متناولا
1:21الفرع بعمومه او بخصوصه ليش ما يجوز؟ طيب على قول من يقول يجوز تكفير الادلة واجتماع الامارات ايش تقول لا انا سافرق يا اخوة بين صورتين الصورة الاولى ان يكون دليل الاصل
1:38دليل الاصل هو ذاته الدليل المستخدم في الفرع. فهنا لا يصح استخدام التعليل. ليش لا السؤال يعني علامات تجعل احدهما اصلا والاخر فرعا اذا تناول الدليل صورتين فعلام تجعل هذا اصلا وتجعل الثاني فرعا فتقيس عليه ولما لا يكون العكس
1:57طيب اذا هذا واضح القياس باطل لان جعل احدهما اصلا ليس اولى من الاخر. طيب فان كان النص غيره يعني اثبت الحكم بعلة ثم وجدت دليلا اخر يثبت الحكم في الفرع. يصح هذا
2:15يعني حكم دليل الاصل لا يتناوله. لكن وجدت له دليلا اخر هذا الذي يصح عند من يجوز ها تكفير الادلة وتراجع فالامارات وهم الاكثر في الجمهور من باب اجتماع الادلة. نعم
2:31وان تقول مثال ذلك اخي الكريم الطعام بالطعام في حديث مسلم مثلا بمثل لما انا اجتهد في النصف اقول البر بالبر والتمر بالتمر والشعير بالشعير وهناك حدد اصنافا وسمى انواعا من الاطعمة. فاجتهد فاقول العلة هي الطعم
2:49او كونه طعاما هذه العلة التي تزعمها جاءت منصوصة او قل النص الاخر يتناول هذا بعمومه فهل يصح ان تقول ان التفاح يجري فيه حكم الربا بالتفاضل قياسا على البر بجامع الطعم
3:07وقد وجدت دليلا يشمله بعمومه هذا مثال بان مسألة ما استخدمت فيها دليل علية انت لست بحاجة اليها وقد وجدت عموم حديث يشمل الفرع الذي تريد تعدية القياس عليه. قال بعمومه او
3:25وبخصوصه يعني عندنا نص عام شمل الفرع فتناوله بعمومه. مثال الخصوص ان يأتي نص خاص في مسألة تريد اثبات اسفيها على سبيل المثال من يرى ان الرعاف والقيء ناقظ للوضوء
3:41فيقيسه على الخارج من السبيلين البول والغائط بجامع كون الخارج نجسا فتقول خارج النجس فكما ان البول خارج النجس والغائط خارج النجس ينقض الوضوء فكذلك الرعاف والقيء خارج نجس اذا
4:00ينقض الوضوء هذا قياس جيد والعلة فيه موجودة لكن وجدت دليلا يتناول هذا الفرع بخصوصه وهو حديث ابن ماجة والبيهقي والدارقطني وان كان ضعيفا منقاء او رعف فليتوضأ فاذا وجدت دليلا يتناول الفرع بخصوصه هل يصح القياس
4:22ستطبق القاعدة ان كان النص الذي يتناول هذا الفرع هو النص ذاته الذي استنبطت منه العلة فلا يصح وان كان غيره فيجوز على من يقول بجواز تعدد الامارات واجتماع الادلة