الدرس 329 لا تعود العلة على الأصل باللإبطال أو التخصيص
0:00ومنها الا تعود على الاصل بالابطال. هذا من اهم شروط العلة الا يكون استنباط العلة سببا على العود على الاصل بالابطال ابطال الحكم يعني لا يصح ان تستنبط وصفا تزعم عليته فاذا بك اذا حكمته وارجعته الى الاصل
0:23اقتضى في الاصل خلاف حكمه الذي ثبت وهذا معنى ان يعود على الاصل بالابطال. مثال ذلك وسنضرب بهذا المثال كثيرا في المسائل الاتية في مسألة التعليل في الربا قوله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء في احدى الروايات وهي عند مسلم
0:43علله الحنفية بالكيل ان العلة في تحريم الاطعمة كونها مكيلة واذا عللتها بالكيد خرج القليل الذي لا يكال الذي لا يبلغ صاعا مثلا او مدا القليل وبالتالي يجوز فيه التفاضل لانه ما تحققت فيه علة التحريم. خرج القليل وفي هذا
1:06ابطال لحكم الاصل فاذا اذا قال البر بالبر وما استثنى قليلا ولا كثيرا فاذا استنبطت انا العلة الكيل جاز عندي التفاضل حتى في الاصناف المذكورة ولو كانت قليلة. لانها ما بلغت الكيل
1:21وهذا ينافي مقصود الحديث في دلالته الاصل وبالتالي يعود عليه بالابطال. كذلك لو قلت في حديث في اربعين شاة شاة في الزكاة في نصاب الغنم فاذا عللت وجوب الزكاة بدفع حاجة الفقير واجزت دفع القيمة فيه يبطل اصل
1:40الذي قال شاة فاوجب الشاة وايجاب الشاة مناف لقولك يجوز دفع القيمة وهذا احد الاوجه في الرد على مذهب الحنفية القائلين بجواز اخراج القيم في الزكاة ستقول علتك التي عللت بها وهي سد حاجة الفقير
2:01سينبني عليها ماذا؟ جواز دفع القيمة لكن لاحظ في الاصل عاد الى الحكم بالابطال الشرع يقول يجب اخراج الشاة وانت تقول لا يجب بل يجوز وانت مخير بين الشاة وبين
2:14بين القيمة فاذا كانت العلة ستعود على حكم الاصل بالابطال فهذا احد شروطها التي ينبغي الالتفات الى انها لا يصح التعليل نعم وفي عودها بالتخصيص لا التعميم قولان. طيب هنا مسألة اخرى اذا لم تعد العلة على حكم الاصل بالابطال بل عادت عليه بالتخصيص او بالتعميم فما حكمها
2:41الان لاحظ معي كل الكلام يا احبة على محاولة استنباط علة تكون مناطا للحكم في القياس الفقيه والمجتهد اذا رام القياس بحث عن العلة التي يعدها جسرا ينقل الحكم فيه من الاصل الى الفرع
3:01كلام كله كما قلنا في الدرس السابق ينصب على هذا الدور على هذا الركن في العلة ولهذا تكثر الشروط فيه ويقع الاختلاف في بعض مسائله. قال هنا قبل قليل متى كانت العلة تعود على حكم الاصل بالابطال كان هذا
3:17على بطلان التعليل بها وانها لا تصح فابحث عن علة اخرى تكون انسب انتقلنا الى مسألة اخرى وصف وجدناه لن يبطل حكم الاصل لن يعود عليه بالابطال. لكن يعود عليه بتخصيص
3:33او بتعميم مثال ذلك. يقول صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي او لا يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان ما علة المنع عن الحكم حال الغضب هذا وصف هذا علة تشوش الفكر
3:50لاحظ هذا الوصف سيعود على حكم الاصل بالتعميم فيعم الحكم عندئذ الغضبان والجائع وشديد الفرح وشديد الحزن وهكذا فانظر كيف عادت العلة على الاصل بما؟ بالتعميم اذا عادت العلة على الاصل بالتعميم فلا خلاف في جوازها. ليش
4:16لان هذا هو مقصود القياس توسعة دائرة الحكم مقصود القياس تعدي الحكم عن الاصل الى غيره. فاذا وسعت دائرة الحكم في الاصل فلا خلاف في جوازه طيب ماذا لو كان العكس
4:31الحديث او النص يدل على حكم فيه تعميم ثم استنبطت وصفا تزعم انه علة لكن نتيجته ستعود على حكم الاصل بالتخصيص. ستضيق دائرة النص الاصل في حكمه فما حكم هذا؟ قال رحمه الله تعالى وفي عودها بالتخصيص للتعميم قولان. طيب وفي عودها بالتعميم
4:57جواز اتفاقا اذا قوله وفي عودها بالتخصيص يعني عود العلة على ماذا على الاصل في عودها عليه بالتخصيص قولان. القولان ها هنا هي الخلاف الذي ذكره المصنف غير رحمها الله هل
5:17يجوز ان تكون العلة مخصصة ومر بكم في مسائل العموم احد المخصصات التي وقع فيها الخلاف التخصيص بالعلة هذا معنى قولهم اما اذا كانت العلة منصوصة فليس لك الا القبول
5:35لان النص قد صرح بها فاذا عادت على التعميم بتخصيص اخذ به. كلامنا الان في العلة المستنبطة. نحن عن علة يراد منها الا ترجع على الاصل بتخصيص. مثال ذلك. قوله سبحانه وتعالى او لامستم النساء
5:56في اية الوضوء في المائدة باعتبارها احد الموجبات للحدث فان كنتم على سفر او جاء احد منكم للغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا لما يقول الفقيه كالشافعي وغيره
6:13لمس النساء مظنة الحدث لانه مظنة اثارة الشهوة. وهي غالبا يكون سببا لخروج ما يبطل معه طهارة ثم يستثني من ذلك النساء المحارم اذا قال ان العلة كون اللمس مظنة الاستمتاع
6:34والاصل الا يجد ذلك المرء في محارمه فلما يقول العلة في كون اللمس ناقضا للوضوء يقول العلة كونه مظنة للاستمتاع اخذنا هذه العلة فاذا طبقناها وجدناها انها ستخصص الاصل الاصل النساء عام
6:56فاذا قلت هو مظنة لانه مظنة الاستمتاع ستخصص النساء المحارم فلمسهن ليس مظنة استمتاع كالام والبنت فاذا كان كذلك انت ها هنا استخدمت علة ها ماذا ترتب عليها تخصيص حكم الاصل هل يجوز
7:16استعمال علة تعود على حكم الاصل بالتخصيص؟ قال عندك ها هنا فيه قولان اظهره ما المنع عند الاصوليين لانه لا يصح ان تستنبط علة تضيق دائرة النص العام فينبغي ان تبحث
7:33علة لا تعارض العموم. وان قال بعض الفقهاء بجواز ذلك