الدرس 281 انقراض العصر في الإجماع
0:00وان انقراض العصر لا يشترط وخالف احمد وابن فورك وسليم فشرطوا انقراض كلهم او غالبهم او علمائهم اقوال اعتبار العامي والنادر. نعم هذه المسألة المشهورة في مسائل اي للاجماع في كتب الاصول بمسألة اشتراط انقراض العصر. وتقدمت الاشارة اليها قريبا. صورتها كالتالي ماذا لو اتفق العلماء
0:27في زمن ما على حكم ما فمتى يعتبر اجماعا شرعيا كالذي نتكلم عنه منذ بداية الدرس؟ هل هو منذ اللحظة التي وقع فيها اتفاقهم فانعقد الاجماع وبالتالي لا يصح مخالفته من الدقيقة التالية ومن اليوم التالي وباب قد اغلق وحرم
0:50ام لا؟ هو يجوز الى ان يفنى هؤلاء المجمعون ويموتون عن اخرهم. هذا معنى انقراض العصر ان ينقرض المجمعون في هذا العصر وانقراضهم بموتهم عن اخرهم وبالتالي فلو مات واحد واثنان وخمسة وسبعة وبقي في المجمعين عدد فان الاجماع
1:15لم ينعقد تعرف ايش يعني ما ما لم ينعقد؟ انه يمكن مخالفته ويمكن لبعض من وافق في الاجماع ان يتراجع ويغير اجتهاده. ويمكن لمن مجتهدا في اثناء هذه المدة ان يشاركهم وفاقا او خلافا. يا اخوة اشتراط انقراض العصر مفض الى امور
1:35لا يسعها الاجماع وبالتالي لن ينعقد اجماع لانه كلما طالت المدة وتأخر موت احد المجمعين فلحق بهم بعض من جاء من الجيل الذي بعدهم واصبح في عدادهم ثم لا زلت تنتظر اخرهم وفاة واذا بهم في كل زمان يلحق بهم فئة اخرى فيتمادى هذا الى ما لا نهاية. على كل قال وان انقراض
1:58عصري لا يشترط اذا متى ينعقد الاجماع بمجرد اتفاقهم فينعقد الاجماع ويأخذ حكمه من وجوب العمل به والزامه وتحريم مخالفته. قال وخالف احمد وابن فورك ليمون الرازي مخالفة الائمة احمد وابن فورك وسليم في هذه المسألة باعتبار انهم يرون اشتراط انقراض العصر
2:25وهل المقصود اشتراط كل العلماء لهم في هذا مذاهب. ولهذا قال المصنف فشرط انقراض كلهم او غالبهم او علمائهم كيف توزع الخلاف هل يشترط انقراض الكل او الغالب او العلماء منهم؟ اذا قلت العلماء فهذا على قول من يشترط من يصحح دخول العامة
2:50فيقول انقراض العصر بانقراض العلماء لا بانقراض اهل كل الزمان ومن يقول اشتراط الكل فهو على اعتبار انه ينبغي ان يبلغ ان يتفق في الاجماع كل العلماء ومن يشترط الغالب الذي لا يضر عنده مخالفة الواحد والاثنين والنادر
3:08فرع المصنف هذا الخلاف على الخلاف السابق في اعتبار العامي من عدمه وفي ظرر مخالفة النادر من عدمها ولهذا قال اقوال اعتبار العامي والنادر ما الذي جرى هناك من اقوال في اعتبار العوام في دخول الاجماع
3:27اثره منعكس هنا فمن يشترط او من يصحح دخول العوام ماذا يترتب عليه انه لا يشترط في الانقراض العصر موتى الجميع بل العلماء خاصة وفي النادر هناك هل تضر مخالفة الواحد والاثنين؟ منهم من يقول لا تظر مخالفة النادر. فبالتالي يشترط انقراض الاغلب ومن يقول تظر
3:49نادر يقول لابد من موت الكل وهكذا. اذا قال اشتراط الانقراض هول الكل او للغالب او للعلماء الخلاف فيها مفرع على الخلاف في اعتبار العامي والنادر. نعم وقيل يشترط في السكوت
4:06ما هو الذي يشترط في السكوت انقراض العصر والاجماع السكوتي سيأتي قريبا فلن ندخل في تفاصيله. يعني هناك من رأى ان انقراض العصر شرط في الاجماع السكوتي الى لا في الصريح النطقي هذا هو قول الامدي والاستاذ ابي اسحاق وغيرهم فرق الامدي
4:27فاشترط انقراض العصر في اجماع السكوت دون الصريح. نعم وقيل ان كان فيه مهلة وقيل ان كان فيه مهلة هذا قول اخر يرى انه ما كان من الاحكام فيه مهلة
4:43ما كان من الاحكام فيه مهلة يجوز او يشترط فيه انقراض العصر. وما لم يكن فيه مهلة فلا. ما ليس فيه مهلة احكام تتعلق بقتل النفس او استباحة الفرج. قضايا تتعلق بالقتل بالنكاح بكذا. هذه قضايا حصول الاجماع فيها
5:03فصول الاجماع فيها ان كان فيه مهلة فيشترط انقراض العصر وما لم يكن فيه مهلة فينعقد الاجماع في حينه لعدم وقوع الضرر باشتراط انقراض العصر فيفرق بين الاحكام المستعجلة وغير المستعجلة
5:18فالاحكام المستعجلة ها لا يشترط فيها انقراض العصر والاحكام غير المستعجلة ان كان فيه مهلة هذا قول اخر نعم وقيل ان بقي منهم كثير وقيل ان بقي منهم كثير يعني هذا على اشتراط انقراض البعض وبقاء الاكثر. نعم
5:38وانه لا يشترط تمادي الزمن وشرطه وشرطه امام الحرمين في الظنين. هذه مسألة اخرى انتهينا من قضية انقراض العصر. دخل في مسألة جديدة حتى يحصل الاجماع اجماعا بعد انعقاده بين اهله هل يشترط تمادي الزمن؟ يعني حتى بالمصطلح المعاصر حتى يصبح الاجماع له
6:02هل يحتاج زمنا بعده يتمادى ليأخذ موقعه في الزام الامة ووجوب العمل به؟ قالوا انه لا يشترط تمادي الزمن اذا متى يصبح الاجماع حجة ملزمة للامة فور انعقاده. قال وشرطه امام الحرمين في الظن
6:24امام الحرمين يفرق بين الاجماع الصريح القطعي وبين الظن. فقال انقطعوا بالحكم يقصد اهل الاجماع. يقول انقطعوا بالحكم فلا يشترط الانقراض. ايش يقصد قطعوا يقول يعني ان استندوا في اجماعهم على دليل قاطع فلا يشترط الانقراض
6:47وان لم يقطعوا به واسندوه الى الظن فلابد من تطاول الزمان سواء ماتوا او لا ما يشترط الانقراض يقول يحتاج الى زمن يقول لان الدليل الظني لا يكسب الاجماع قوة فيحتاج الى زمن ما فائدة الزمن هنا
7:07نعم لحتى لا يظهر دليل اخر فكأنه يعطي مهلة لقوة الاجماع. كلام يعني فيه وجه من النظر وله حظ من التأمل وكلام امام الحرمين هنا رحمه الله في الاجماع الظني
7:21في الاجماع الظني حكم عليه بتقدير وقوعه وهو عسر كما يقول الاجماع يقول الذي يستند فيه العلماء الى ظن هو يتكلم على مسألة فرضية تقديرا لو اجمعوا وكان المستند دليلا ظنيا فهو يشترط
7:37تمادي الزمان لكنه يشترط تطاول الزمان من اجل ان يبلغ الظني درجة القطع ويكتسب الصفة لا انه متصور في نفسه. فكلامه على صورة هو يصفها بانها عسيرة الوقوع ونادرة. نعم
7:54وان اجماع السابقين غير حجة وهو الاصح. ايش يقصد بالسابقين الامم السابقة هل ينعقد اجماع الامم السابقة؟ طبعا ليس الكلام في حجيتها بالنسبة الينا. اما قال في التعريف مجتهد الامة وعليه الجمهور. الاستاذ ابو اسحاق
8:13يرى ان اجماع كل امة حجة في ملتهم. حجة لهم ربما ينسحب معنا في صورة على اعتبار ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخه شيء ما لم يدل شريعتنا على غيره. فماذا لو ثبت عندنا اجماع
8:30امة سابقة فعلى القول بان شرع من قبلنا شرع لنا هل يكون اجماعا لنا؟ وحجة علينا ملزما لما يقول هنا المصنف رحمه الله وان اجماع السابقين غير حجة. يعني حتى على القول بان شرع من قبلنا شرع لنا. وهو الاصح
8:47الامدي توقف في المسألة وقبله امام الحرمين والقاضي ابو بكر وجه التوقف قالوا هذه مسألة تاريخية ولا نقل فيها فلا وجه للقطع فيها بقول يعني لا يثبت عندنا تاريخا ان امة اليهود او النصارى او اه قوم داوود عليهم جميعا على الرسل الصلاة والسلام لا يثبت عندنا ما اتفقوا واجمعوا
9:11انت في امتنا وانت متعسر في مسألة ثبوت الاجماع. فكيف بالامم السابقة التي لا نقل فيها