الدرس 278 صور إجماعات ليست بحجة
0:00وان اجماع كل من اهل المدينة واهل البيت والخلفاء الاربعة والشيخين واهل الحرمين واهل المصريين والبصرة غير حجة. طيب هذه مسائل اوردها المصنف رحمه الله تعالى في صور سبعة ورجح انها
0:21سبعتها لا يصح ان تعد اجماعا وكل ذلك مأخوذ من كلمة في التعريف من اين اتفاق مجتهد الامة وهذه السور السبعة ليست هي كل الامة بل بل بعضها. قال اجتماع اجماع اهل المدينة وحدهم يعني دون باقي الامة. واهل
0:42البيت وحدهم دون باقي الامة والخلفاء الاربعة وحدهم والشيخان ابو بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين وحدهم واهل الحرمين مكة والمدينة واهل النصرين الكوفة قوى البصرة غير حجة. بقي ان تعلم ان هذا وان كان راجحا
0:59بمعنى ان اتفاق هذه الصور السبعة وحدها دون باقي الامة لا يعد اجماعا فاشارة اليها هنا في المتن اشارة الى الخلاف وان من الاصوليين من يرى في بعض هذه الصور
1:14اجماعا وارتبها على التالي سريعا اجماع اهل المدينة وهو حجة كما تعلمون عند المالكية. لكن التدقيق في نقطتين اشرت اليهما سابقا اولاهما ان ما لكا رحمه الله واهل مذهبه عندما احتجوا بعمل اهل المدينة هل هو من باب الاجماع
1:36لا ليس اجماعا اذا احتجاجهم ليس من باب الاجماع الذي لا يجوز مخالفته بل باعتباره وجها من وجوه الادلة فافهم هذا. اذا هذا ليس نقدا لمذهب المالكية. هم لا يعدونه اجماعا
1:52وان جرى بعض الاصوليين في هذه المسألة على نحو من الوهم وان هذا خلاف ما عليه المالكية وانهم يعتبرون عمل اهل المدينة اجماعا لو ما يقولون اجماعا. والتنبيه الثاني قد مر بك في مجلس سابق
2:06لمباحث السنة وفي التواتر تحديدا ان عمل اهل المدينة بالاحتجاج به عند المالكية كما رجحه كل من الباجي والقرافي المقصود به ليس العمل مطلقا وكل ما صدر عن اهل المدينة بل ما كان طريقه
2:21المستفيض وكالاذان والاقامة والمد والصاع ونحو ذلك. وبعض المالكية حملوه على العمل يعني ما نقل عن اهل المدينة معمولا لا منقولا بالرواية ليست الالفاظ بل الاعمال التي توارثها اهل المدينة وبسط ذلك قد تقدم فلا حاجة اليه الان هنا. قال واهل البيت
2:43لان اجماع اهل البيت او اتفاقهم على مسألة هو اتفاق بعظ الامة فلا يعد اتفاقا واجماعا بل هو قول عليه ثلة من الصحابة الكرام والخلفاء الاربعة تخصيص هذه الفئات يا اخوة لوجود نصوص
2:58فوجود نصوص بان المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة. وان قول الله تعالى ليذهب الله وآآ انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. ويطهركم تطهيرا
3:14ثم حديث الكساء لما ضم النبي صلى الله عليه وسلم اليه الحسن والحسين وعليا وفاطمة فقال هؤلاء اهل بيتي وان النص صريح واضح في في ثناء الله عليهم والنص على طهارتهم من الرجس وهو الخطأ وبالتالي هم معصومون وكذلك الشأن في الخلفاء الاربعة عليكم
3:34سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. وكذلك الشيخان اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر. الى اخره. هذه النصوص فيها ناقب وفيها فضائل لكنها لا تبلغ درجة وصفهم بكل الامة ولا بالعصمة التي تقتضي عدم الخطأ. فان الاصول الشرعية انعقدت وتقررت على
3:58عصمة احد من البشر سوى الانبياء والرسل عليهم السلام. واما باقي البشر يصيبون ويخطئون. مع جلالة القدر ورفيع المكانة للصحابة مثلا ولال البيت رضي الله عنهم جميعا لكنها لا تبلغ درجة العصمة التي ينتفي معها الخطأ
4:19وان قولهم اعني اهل المدينة او اهل البيت او الصحابة او الخلفاء الاربعة او الخليفتين لا يعني ان قولهم اذا اتفقوا بخلاف الامة ان الصواب معها بدلالة النصوص انهم معصومون. ليس كذلك وهذا الذي جعل بعض الاصولين يقرر المسألة على هذا النحو. اما اهل الحرمين واهل المصريين الكوفة
4:40بصرة فبسبب لا ادلة في هذا تحديدا لكن باعتبار ان اهل الحرمين هم الصحابة وابناؤهم في زمن الاسلام الاول. فاتفاقهم بمثابة الامة كلها لان مجتهدين في الغالب متوافرون فيها. واما البصرة والكوفة فباعتبار ان بعد الفتوحات اصبحت مستقرة. الصحابة رضي الله عنهم
5:02فاتفاقهم يوحي باتفاق غالب المجتهدين وعلى كل فالصواب فيما قال المصنف انها ليست حجة يعني لا تبلغ درجة اجماع