الدرس 249 تكذيب الأصل للفرع
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام السبكي رحمه الله تعالى مسألة
0:19بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فما يزال مجلسنا هذا موصولا متتابعا بفضل الله تعالى
0:39آآ في ذكر المسائل التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى في هذا الكتاب جمع الجوامع وهو الامام تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى في كتاب السنة الذي ابتدأناه في مجالس مضت
0:55وهذا هو مجلسنا المتتابع لما سبق وهو السادس والثلاثون وفيه الحديث عن قضايا متعلقة بمباحث السنة وقبل البدء يا كرام فالذي تقدم معنا في المجالس السابقة في مباحث السنة بعد تقسيم السنة من حيث
1:16طرق وصولها الينا الى متواتر واحاد والحديث عن حديث الاحاد وحجيته من ها هنا سيسوق المصنف جملة من المسائل المتعلقة بالحديث من حيث القبول او الرد فافهم رعاك الله ان دليل السنة من حيث
1:39الاحتجاج واستنباط الاحكام منها يرتكز على شيئين الاول ثبوت السنة وصحة نسبتها الى رسول الله عليه الصلاة والسلام والثاني ما هو هو الاستنباط من هذا الدليل ودلالة اللفظ على الحكم
2:01الذي يختص بالاصولي هو الجانب الثاني والذي يختص بالجانب الاول نعم هو المحدثون وصنيعهم وعملهم واختصاصهم جرت العادة في كتب الاصول انهم اذا جاءوا الى دليل السنة يهتمون بايراد ما يتعلق بالشطر الاول وهو صحة النسبة في الحديث وثبوته
2:26وذلك انك ايها الفقيه اذا ما جئت الى دليل السنة لاستنباط الحكم منه قبل ان تنظر في دلالة اللفظ يلزمك التثبت من صحته وهذا منطقي تماما ومنهجي علمي صحيح قبل ان تنظر في دلالة اللفظ تأكد من انه صادر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
2:50والا فلا يغني عنك التأمل في دلالة اللفظ والجهد في استنباط الحكم فدرج الاصوليون رحمهم الله على الاتيان بهذه المباحث المتعلقة بالتثبت من دلالة بالتثبت من نسبة الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
3:09فيتكلمون عن الحديث الصحيح والضعيف وشروط الصحة وشروط قبول رواية الراوي العدالة والضبط وما الى ذلك. يتكلمون عن مسائل حديثية وقع فيها الخلاف حكم المدرج ورواية الحديث بالمعنى الزيادة من الراوي كما سيأتي في مجلسنا اليوم يتكلمون ايضا عن المرسل
3:29والاحتجاج به وبعض وجوه الحديث من حيث حكم الرفع وعدمه الى اخره كل هذا كأنهم يقولون لك ان هذا هو نصف الطريق في مسألة الاحتجاج بالسنة. ونصفه الاخر هو النظر في دلالة
3:46الالفاظ وهذا الذي صنعه الاصوليون جيد من حيث بناء التعامل مع الدليل من السنة على هذين الامرين لكن الذي تجب العناية به ولفت النظر اليه ان هذه المباحث وقد قلتها اكثر من مرة المتعلقة
4:06بثبوت الحديث ونسبته وصحته او ضعفه وكل ما يتعلق بهذا الباب هو علم قائم بذاته عند المحدثين وعلوم الحديث التي وضعت خدمة لهذا الباب. وجهود المحدثين ومصنفاتهم وسائر كتب علوم الحديث رواية هي تهتم
4:27وبهذا الشأن فهو فن قائم بذاته فمن الخلل اختزال هذا العلم الكبير في مباحث يسيرة تأتي في علم الاصول ويظن طالب العلم النووي وقوفه على هذه النبذة كاف لجعله محدثا مستقلا او يستطيع الاستقلال بالنظر في الحديث ليحكم عليه
4:50صحة او ضعفا هذا اولا وثانيا هب ان الاصولية او طالب العلم بدراسته لهذه المباحث في علوم الحديث من كتب الاصول امتلك القدرة والملكة على النظر في الحكم على الحديث
5:08فان الذي لا يختلف عليه اثنان انه مع علمه بهذا القدر الذي قد يستقل فيه بالنظر في الحكم على الحديث الا انه لن يكون نظره ولا حكمه باشد ولا اقوم ولا اصح من نظر المحدث المختص
5:28وصاحب الصنعة وصاحب الاختصاص في علم الحديث. وثالثا فانه ما عرف ان فقيها او اصوليا يستقل بالنظر في السند والحكم على الحديث وتتبع الطرق والاستقلال بذلك تمام الاستقلال ويحكم على الحديث
5:48الحكم منه والذي عليه الغالب في الجملة ان الفقهاء في الجملة يعتمدون في الحكم على الحديث على اقوال ائمة الحديث فهم مقلدون في هذا الباب ومن رأيته من الفقهاء يشارك استقلالا في الحكم على الحديث
6:09والنظر فيه وجمع الاسانيد والحكم على الرواية فليس هذا لكونه فقيها محضا بل لكونه في الغالب مشارك في علوم الحديث وله به اهتمام فتحصن له ذلك من طريق الحديث لا من طريق الاصول او الفقه. وخلاصة
6:27الكلام انه ليس ينبغي ليس ينبغي استقاء هذه المسائل الحديثية استقلالا من كتب قل لكل ما سبق ولامر ثان مهم للغاية يكون بازاء السابق بكل ما ذكر وهو ان جملة من
6:47المسائل فيما يتعلق بالحكم على الحديث في هذه الابواب اختلف فيها تقرير الاصوليين عن تقرير المحدثين كما في صنيعهم في المرسل وكما في صنيعهم سيأتينا بعد قليل في حكم زيادة الراوي الثقة
7:05فاذا اختلفت الطائفتان فالقول قول من قول اصحاب الصنعة دون تعصب او تحيز القول قولهم لانهم ارباب الميدان وهم الذين ينظرون في هذه المسائل ويحكمون عليها بناء على خبرة وتطبيق وعمل
7:23وفناء اعمار وبالتالي فلا وجه لان يقال مذهب الاصوليين في المسألة كذا ومذهب المحدثين كذا كما يقال في المرسل كما يقال في المرفوع حكما كما يقال في قطع كما يقال في جملة من مسائل الحديث
7:40ابدا لا يصح منهجيا ان تقول في المسألة مذهبان. فمذهب المحدثين على قبول على رد الرواية المرسل ومذهب موصولين على قبول مرسل بتفصيل هذا ما يصح لكل ما سبقوا لما قلت لك ان سائر التنظير في مسائل هذا الباب عند الاصوليين هو تنظير مجرد
8:05لا يعتمد على خبرة ولا على سبر ولا على ممارسة. تنظير بعيد عن واقع الصنعة الذي يمارسه المحدثون. وهذا تطرفوا منه الان فهل بعد هذا كله نقول لا حاجة بنا الى دراسة هذه القضايا من كتب الاصول؟ انا لا ادعو الى ذلك
8:25لكن ادعو الى شيئين الاول وهو الاهم عندي الا يكتفي طالب العلم في استقاء هذه المسائل المتعلقة بعلم الحديث باستقائها من كتب الاصول وهذا خلل ومن اقتصر على ذلك فقد وقع في اشكالات علمية كثيرة
8:44والامر الثاني وبالتالي فيترتب على الامر الاول ان تكون له عناية بالنظر في كتب الحديث ودراسته عند اهل الفن والتعمق في المصطلح اذا اراد ان يكون او حظ من النظر ومشاركته في هذا الباب. الامر الثاني الذي ادعو اليه ان سائر ما اختلف فيه المحدثون والاصوليون في مسائل علم الحديث
9:06في فيما يتعلق بالرواية والحكم عليه لا يصح منهجيا ان يقوم قول الاصوليين فيه مقابلا لقول المحدثين ولا ان يوازى بينهما ولا ان يرجح بينهما باي اعتبار ما لم يكن الاعتبار هو النظر الى الممارسة والخبرة والعمل في الميدان
9:26والمرد في ذلك الى المحدثين لا الى غيرهم. وقلت لك ان الذي استقر عليه العمل في صنيع الائمة عبر تاريخ الاسلام هو ان منهج العلماء ان يستقل المحدث بالحكم على الحديث ويشتغل الفقيه والاصول بالنظر في دلالة اللفظ دون ان يتعدى احد على صنعاء
9:46احد او يعول عليه فانظر الى كتب الفقهاء التي يريدون فيها الاحاديث يشتغل عليها المحدثون بتخريج احاديثها وتقرير لما يصح منها وما لا يصح وكل ذلك محترم وهذا ينبغي ان يكون منهجا ينظر فيه. اقول هذا بين يدي مسائل ستمر معنا في مجلس الليلة. وربما ما بعده ان شاء الله. نعم
10:11مسألة المختار وفاقا للسمعاني وخلافا للمتأخرين ان تكذيب الاصل الفرع لا يسقط المروي ومن ثم لو اجتمعا في شهادة لم ترد وان شك او ظن والفرع جازم فاولى بالقبول وعليه الاكثر
10:33هذه مسألة فيما لو روى الراوي عن شيخه حديثا سواء كان هذا تابعي يروي عن صحابي او من دون ذلك ثم اختلف الاصل والفرع الاصل هو الشيخ والفرع هو التلميذ
10:50فاذا انكر الاصل رواية الفرع عنه فان يقول حديث يرويه حميد الطويل مثلا عن انس او ثابت البناني عن انس ثم ينكر انس انه حدث بهذا الحديث او قال به
11:05فماذا تفعل؟ ها هنا اختلف واحدهما لابد ان يكون على الصواب والاخر يكون على الخطأ وهما او خطأ غير مقصود فهذا ما يسمونه باختلاف الفرع والاصل او ربما عبروا عنه بتكذيب الاصل للفرع. يعني ان يكون الراوي الاصل وهو الشيخ ينكر رواية الفرع عنه
11:29فها هنا رتبتان الرتبة الاولى ان يجزم الاصل الراوي الاصل وهو الشيخ ان يجزم بانكاره الرواية عنه ويجزم بتكذيب الراوي وخطأه في نسبة الحديث اليه. والرتبة الثانية الا يجزم ولكن يستوي عنده الشك
11:50او الوهم وقد حصل هذا في رواية عن انس رضي الله عنه لما قال كبرنا فنسينا وحصل له هذا في حديث البسملة في الصلاة لافتتاح بها في القراءة وفي بعض الروايات الاخرى. فالمصير في ذلك الى تقرير قواعد. قال المصنف رحمه الله المختار وفاق
12:10قال للسمعاني وهو ابو المظفر في القواطع وخلافا للمتأخرين ويقصد امثال الامدي والرازي ونحوهم. ان تكذيب الاصل فرع ان الاصل اذا كذب رواية الفرع لا يسقط المروية. الرواية لا تسقط
12:30فما السبيل اذا؟ قال تثبت الرواية. لانه تعارض عندنا اصل وفرعه الشيخ ينكر الرواية والفرع يثبتها وقد يكون الوهم من هذا وقد يكون من ذاك وعنده قاعدة ان المثبت مقدم على النافل
12:48لان عنده زيادة علم ويحمل نفي الاصل على الوهم او النسيان او الخطأ قال المختار ان تكذيب الاصل الفرع لا يسقط المروي يترتب على هذا مسألة فقهية. لو اجتمعا في شهادة
13:06الاصل والفرع اجتمعا في شهادة في اثبات حق من الحقوق لانسان ما وانت قبل قليل وجدت في الرواية بينهما اختلافا والاختلاف يقتضي تكذيب احدهما للاخر لان المسألة ليست اختلاف رواية بل اثبات ونفي
13:24فالفرع يقول حدثني فلان والاصل يقول ما حدثته فاذا هي متضمنة بتهمة بالكذب. والتهمة بالكذب فسق ترد به الرواية الان ركز معي يقول نحن في مجال الرواية سنقبلها مع اشتمالها على تكذيب من احدهما للاخر. اذا احدهما
13:45كاذب واذا ثبت كذب احدهما فهو فاسق فماذا لو اجتمعا في شهادة عند القاضي يشهدان لفلان بحقه في في امر ما وقد ثبت عندك ان في هون في رواية احدهما يكذب الاخر اذا احدهما فاسق وينبغي الا تحتمل شهادة الاثنين اثبات حق. قال رحمه الله
14:06ومن ثم لو اجتمعا في شهادة لم ترد الشهادة وسبب ذلك اننا حملنا تكذيب الاصل للفرع لا على تهمة بالكذب بل على النسيان الرواية واحتمال الخطأ. قال وان شك او ظن هذه الرتبة الثانية اذا لم يجزم الراوي الاصل بكذب
14:31كما حصل لانس قال نسينا او قال كنت اقول ذلك او توهم فشك ثم سكت ما استطاع ان يجزم انشك الاصل او ظن والفرع جازم بماذا يجزم الفرع بالرواية بانه سمعه منه قال فاولى بالقبول وعليه الاكثر
14:53وعندئذ هذا اولى من الصورة الاولى. لانه افترض في الصورة الاولى مع جزم الاصل بالتكذيب حكم بقبول الرواية هذا الذي جزم به المصنف في النوع الاول خلاف ما عليه المحدثين
15:08وهو ان الاصل اذا جزم بتكذيب الراوي فالقول قوله لانه صاحب الرواية خلافا ما لو شك او ظن فاذا طريقة المحدثين انه اذا جزم الاصل بنفي الرواية وكذب الفرع سقطت الرواية
15:26ولا يصح اثباتها اليه لان المرد في الرواية اليه دون غيرها من الحالات في الشك وعدم الجزم والتفصيل الذي ذكره الرازي والامري واشار فيه المصنف الى الخلاف هو هذا. الرازي والامدي فرقوا
15:41بين ان يكون الاصل جازما بالرد فالقول قوله وان كان القول الفرع اقوى من الاصل يعني الراوي الاصل يشك او يظن يجزم تثبت الرواية