الدرس 232 الكلام حقيقة في ماذا؟
0:00وقالت المعتزلة انه حقيقة في اللسان وقال الاشعري مرة في النفساني وهو المختار لا وقال الاشعري مرة في النفساني هو المختار وقال الاشعري مرة في النفساني هو المختار ومرة مشترك
0:18وانما يتكلم الاصولي في اللساني. طيب هذا تقسيم اخر للكلام ليس من حيث الاهمال والاستعمال لا من حيث اطلاقه في الدلالة. هل الكلام يطلق على الكلام الذي يدور في ام الذي يجري على اللسان
0:37فيقال في الاول كلام اللسان نسبة الى اللسان ويقال في الثاني تنام النفساني فها هنا تقسيم دائر بين اهل العلم فالكلام النفساني هو الكلام الذي يجريه المرء في نفسه وهو ما يسمى بحديث النفس وقول النفس ونحو هذا
0:59فهل الكلام لفظ ومعنى ام هو معنى حقيقة؟ ام هو لفظ حقيقة فعادت المسألة في اصلها الى هذا الحرف هل الكلام هو اللفظ حقيقة ويدخل فيه المعنى تبعا ومجازا ام هو المعنى حقيقة ويدخل فيه اللفظ مجازا
1:22ام هو مشترك بينهما هي ثلاثة مذاهب نسب الى المعتزلة ان الكلام حقيقة في اللسان لم لانهم ينفون الكلام النفسي ولا يقولون به في صفة الكلام لله جل وعلا صحيح القضية لغوية الان ونتحدث عن صفة الكلام لكنها مبنا لاصل عقدي محل او
1:50واعترفوا خلاف بين الطوائف المنتسبة للاسلام بل انه قيل ما سمي علم العقيدة بعلم الكلام الا لان من اشهر مسائل العقيدة التي جرى فيها الخلاف واحتدم فيها النزاع صفات الله سبحانه وتعالى واشهرها خلافا واكثرها نزاعا صفة الكلام لله
2:13وما ترتب على ذلك من القول بخلق القرآن عند المعتزلة والقول بالكلام النفساني عند الاشاعرة والماتوردي وابن كلاب وغيرهم فقالوا لما صار مسار الخلاف الكبير في مساحة العقيدة حول الصفات عموما وصفة الكلام خصوصا قيل في اسباب تسمية التوحيد
2:32والعقيدة بعلم الكلام ان من اشهر مسائله التي ثار فيها الخلاف هي صفة الكلام فسمي في الجملة علم الكلام الى هذا الحد فالمقصود ان القضية هنا ليست مجرد خلاف لغوي في تعريف الكلام هل هو اللفظ ام المعنى ام كلاهما؟ لا هي تبنى عليها قضايا
2:50فانت يمكن ان تفهم اذا كانت المعتزلة تنفي الكلام النفسي. وتقول بخلق القرآن فيكون فيكون تقريره في المسألة هنا ان الكلام لا يطلق وعلى النفسان اطلاقا بل هو على اللسان
3:04واذا اطلق على النفساني فمجاز وعكسهم سيكون الاشاعرة والماتوردية والكلابية فيقولون ان الكلام حقيقة بالنفسانية هم هكذا يؤولون صفة الكلام لله كل هذا فرارا من اثبات صفة الكلام الحقيقي لله جل جلاله. الذي هو الحرف والصوت المسموع
3:27ففرارا من هذا فمن اول تماما كالمعتزلة ومنصرفه الى الكلام النفساني كالاشاعرة قرروا المسألة لغويا هنا هكذا فاذا هذا مذهب انه حقيقة في اللسان قول المعتزلة ومن يمشي في هذا المسار. والقول الاخر انه حقيقة في النفساني مجاز في غيره. والقول الثالث
3:50انه مشترك. طيب يقول شيخ الاسلام وفي المسألة قول الرابع انه حقيقة في اللفظ والمعنى معا طيب اليس هذا هو القول بالاشتراك الاشتراك ما مؤداه انا لما اقول هذا اللفظ مشترك مثل لفظة عين
4:11مشترك بين العين الباصرة والجارية والجاسوس والمال. لما اقول لفظ العين لفظ مشترك ايش معنى مشترك لا المشترك ليس حقيقة ومجاز المشترك يتناول افراده تناولا عاما طيب فاذا اطلق فعلى اي المعاني يحمل
4:35على الكل لا ها فيحمل على احد معانيه ها بقرينة والا بقي مجملا وبعضهم مرت معكم في مسألة العموم من يقول بعموم المشترك هل يجوز ان يحمل اللفظ المشترك على جميع معانيه في ان والمسألة محل خلاف
4:57يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وفي المسألة مذهب رابع انه يتناول اللفظ والمعنى جميعا يقول كلفظ الانسان هل هو البدن ام الروح يقول يتناول البدن والروح معا فيطلق بتناول الاثنين لا على وجه الاشتراك بمعنى انه اما هذا واما ذاك
5:20بل على معنى الاثنين واذا اريد احدهما خاصة فبقرينة يقول شيخ الاسلام بعدما آآ فند حمله كالحمل صفة الكلام على اللسان والنفساني. ركز معي ضربت مثالا بالانسان وقلنا بدن وروح
5:36اذا لفظ ومعنى طب صفة الكلام اللفظ في صفة الكلام ان يحمل على اللسان وفي المعنى هو ما يقوم بالنفس. كل كلام يتلفظ به المتكلم فانه الفاظ تحمل معاني فانا اذ اقول هذا كلام اقصد به المعاني المظمرة في النفس او العبارات التي نطق بها اللسان هنا الكلام
5:59فهل يطلق الكلام على اللفظ ام على المعنى؟ المعنى هو ما في النفس. واللفظ ما نطق به اللسان. يقول شيخ الاسلام هو يطلق على اللفظ والمعنى معا كلفظة الانسان تطلق على البدن والروح ثم قرر رحمه الله ان هذا هو مذهب السلف وائمة الفقهاء وان كان لا يعرف في كثير من الكتب
6:21وقرر ايضا ان الكلام بحمله على المعنى النفساني بدعة قال بها ابن كلاب لم يسبق اليها. وصولا الى نفي كلام الله جل جلاله ثم سرى من بعده الى من اخذ هذا القول كالاشاعرة والماتوريدية
6:38هنا قال عندكم وقال الاشعري مرة في النفساني هو المختار هذا القول محل اشكال كبير عند ما تريدية والاشاعرة. وهو ان تقول ان الكلام حقيقة في النفس مجاز في اللسان
6:53هذا يصطدم بما عليه الفاظ اللغة وعرف الاستعمال ان تقول كل كلام العرب هذا مجاز الالفاظ التي يتكلمون كلها تقع في خانة بوصف المجاز ثم يكون الحقيقة فقط وما قام بالنفس
7:09فلذلك يقول شيخ الاسلام لما قال بابن كلاب انه حقيقة في المعنى فقط وقال به الاشعري ولما علم اصحابه فساد ذلك ضرورة فروا عن هذا القول وجعلوه مشترك بين الحقيقة والمجاز
7:24وفي النهاية هم يريدون الابقاء على الاطلاق النفساني حقيقة ولا يريد الاخراج من هذه الدائرة لاجل ابقاء القول العقدي بتفسير الكلام بانه المعنى القائم بالنفس دون اللفظ المشتمل على حروف
7:39واصوات نعم قال وانما وانما يتكلم الاصولي في اللساني. وهذا معلوم. شغل الاصول هو على الفاظ النصوص الشرعية في الكتاب والسنة وليس هنا محل النزاع في صفة الكلام هل هو نفساني او لساني؟ لان هذا محله كتب العقائد وشغل الاصول او قال وانما يتكلم الاصول
8:04في الكلام اللساني يعني فيما يوصف في من الكلام بما يجري على اللسان من الفاظ لها دلالاتها هي محل عمل الاصول في استنباط الاحكام