الدرس 227 تعريف السنة، وإثبات العصمة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واصلي واسلم على عبد الله ورسوله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
0:17فهذا هو مجلسنا الثالث والثلاثون. بعون الله تعالى وفضله وتوفيقه وهو شروع في الكتاب الثاني من كتب هذا المتن الذي ما زلنا نتدارسه وهو متن جمع الجوامع للامام تاج الدين ابن
0:35السبكي رحمة الله تعالى عليه والكتاب الثاني الذي خصه المصنف رحمه الله تعالى لثاني ادلة الشريعة وهو دليل السنة ياتي بعد انقضاء الكتاب الاول الذي خصه المصنف رحمه الله تعالى لاول الادلة الشرعية واعظمها واصلها واسها وهو دليل
0:58القرآن والحق به ما يتعلق به من دلالات الاقوال. فسماه الكتاب الاول في الكتاب ومباحث الاقوال ولما فرغنا من درس النسخ في الاسبوع المنصرم كان هذا اوان الشروع في الحديث عن ثاني الادلة وثاني الكتب وهو كتاب السنة. ابتدأ المصنف رحمه الله تعالى كتاب السنة بتعريف
1:23في السنة ثم الحديث عن اصل الاحتجاج بها. وطفق رحمه الله تعالى يذكر مواطن الحجية السنة واوج ودلالتها من حيث تقسيم الافعال يعني افعال النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يدخل في الاحاديث النبوية على مقتضى صنعة
1:43محدثين في تعريفها وتقسيمها وحجيتها وما الى ذلك مما يتبعها من المباحث. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول المصنف رحمه
2:05والله وغفر له ولشيخنا وللسامعين الكتاب الثاني في السنة وهي اقوال محمد صلى الله عليه وسلم وافعاله الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يصدر عنهم ذنب ولو صغيرة سهوا. وفاقا للاستاذ والشهرستاني
2:26وعياض والشيخ الامام فاذا لا لا يقر محمد صلى الله عليه وسلم احدا على باطل. نعم. ابتدأ المصنف رحمه الله تعالى بتعريف السنة قائلا وهي اقوال محمد صلى الله عليه وسلم وافعابه
2:44هل السنة منحصرة في هذين الوجهين اقوال وافعال المحدثون يزيدون على هذا الصفات والتقريرات او الاقرار لم يذكر رحمه الله تعالى الصفات لان الصفة المنسوبة الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. خلقية كانت او
3:06رقي عائدة الى دليل القول كيف لانها حكاية صحابي. فيقول كان النبي صلى الله عليه وسلم كذا كان اجود الناس واجود ما يكون في رمضان. فحكاية الاخلاق داخلة في القول
3:24بقي التقرير فعدم ذكره داخل في الفعل. كيف ما الاقرار والسكوت السكوت عن الفعل الذي يفعل بحضرته او يبلغه صلى الله عليه وسلم فالسكوت كف وقد رجح المصنف ان الكف فعل
3:46فاذا قوله في تعريف السنة اقواله صلى الله عليه وسلم وافعاله يندرج فيها سائر اصناف السنة التي يذكرها المحدث تقول وكلها مصدر للتشريع. فاذا هذا تعريف موجز مختصر فلو وجدت بعض الاصوليين او المحدثين ينص في تعريف السنة التي هي محل احتجاج ومصدر تشريع. ينص على التقرير
4:12خاصة ويذكره فلخفائه والا فهو مندرج في الفعل عند عامة من يجعل الكف فعلا وقد تقدم هذا معكم تفصيلا اذا قوله في التعريف وهي اقوال محمد صلى الله عليه وسلم وافعاله. فيمكن ان تحصر السنة بكونها دليلا معتبرا مصدر
4:32تشريع محلا لاستنباط الاحكام ان تحصرها في هذين الصنفين. اقوال وافعال اما الاقوال فكل ما يتعلق بها من الاستنباط والاحتجاج ودلالتها على الاحكام فقد تقدمت في الدليل الاول في الاول في كل ما اورده هناك في مباحث الاقوال. لان ما يقال في الفاظ القرآن
4:56ودلالتها على الاحكام يقال في الفاظ اقاويل المصطفى عليه الصلاة والسلام. فماذا يبقى يبقى دلالة الافعال فهي محل الحديث. ولهذا ابتدأ بها المصنف رحمه الله تعالى فاذا الذي يذكره الاصوليون يا احبة في كتاب السنة
5:16يتركز على عناصر ثلاثة اساس اولها بعد التعريف ذكر الاحتجاج بها وكونها مصدرا لتشريع الاحكام. وهذا يتفرع عنه اثبات حجية السنة بالاستناد على دليل العصمة كما سيأتي والايات التي اوجبت اتباعه عليه الصلاة والسلام والرجوع اليه في دلالة الاحكام
5:40ويتكلمون ثانيا فرعا عن هذا اعني الاحتجاج بالسنة وجوه الاحتجاج بها. فيتكلمون عن جملة من المسائل هي ذات اثر فيما باحثي الاصول حجية السنة في العقائد اخبار الاحاد حجيتها اذا عارضت القياس والقواعد اذا عارضت الاجماع ونحو هذا من اوجه دلالات
6:00السنة ثم يتكلمون ثالثا عن الصنعة الحديثية فيما يتعلق بثبوت السنة لان حجيتها والاستدلال بها متوقف على ثبوت صحتها. فيذكرون ها هنا في هذا الفرع كل ما يذكره المحدثون فيما يتعلق بانواعها صحة وظعفا
6:21والمتن وما يعتريه وطرق الرواية واسبابها ووجوهها كل ما يذكره المحدثون في هذا الباب. هذا هو ما يدور عليه مباحث كتاب السنة عند الاصوليين. ابتدأ المصنف رحمه الله تعالى هنا باثبات حجيتها بالاستناد الى العصمة قائلا الانبياء عليهم الصلاة
6:41معصومون لا يصدر عنهم ذنب ولو صغيرة سهوا ذكر العصمة او عصمة الانبياء مسألة مشهورة في كتب العقائد او ما يسمى بعلم الكلام. والخلاف فيه بين المعتزلة والرافضة من جهة وبين اهل السنة وخلاف في التفصيلات والفروع بين المنتسبين الى الاشاعرة او الى الصوفية في ذكر بعض
7:06تفاصيل هذه المسألة لا حظ لعلم الاصول من هذه المسألة الا باصلها. اما تفاريع الخلاف فليس محلها كتب الاصول. بمعنى هو يريد وان يقول ان السنة حجة. ان قول النبي عليه الصلاة والسلام وفعله الصادر عنه حجة للامة تتعلم منه الاحكام
7:30مستند ذلك اخوة ومبناه هو على عصمته عليه الصلاة والسلام. ما العصمة ما العصمة امتناعه او منعه او حفظه او وقايته تتفاوت التعريفات. من اجمل من عرف العصمة الراغب الاصفهاني رحمه الله فانه قال في
7:50فيها عصمة الانبياء حفظهم بما خصوا به من صفاء الجوهر ثم بما اولاهم من الاخلاق والفضائل ثم بالنصرة وتثبيت اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق فجعل كل ذلك من دلالة العصمة التي كتبها الله عز وجل لانبيائه عليهم السلام
8:19العصمة بعيدا عن التعريفات فيما يفهمه العامة هو ان يحفظ الله نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام او غيره من الانبياء عليهم السلام. ان يحفظه من الوقوع فيما يتسبب في نسبة نقيصة الى ما
8:36الانبياء فيما ينزهون عنه عليهم السلام هذا في الجملة فيدخل في ذلك عدة صور ما لا يليق نسبته الى الانبياء من الكفر والعياذ بالله او الكذب او التقصير او الخيانة في تبليغ الرسالة
8:51ثم تتنزل الى صور اقل وهو الوقوع في الذنب والمعصية. السهو والنسيان الوقوع في صغائر الذنوب التي لا يترتب عليها اثبات خسة او حقارة كما سيأتي بعد قليل. كل ذلك يختلفون في فروعه
9:08اذا ما موقف اهل الاسلام بالطوائف المختلفة من قضية عصمة الانبياء ثمة مواقع في هذه المسألة لا يختلفون فيها يتكلمون اولا في عصمة الانبياء قبل النبوة قبل الاصطفاء قبل الرسالة. فمحل اتفاقهم انهم
9:26انهم عقلا هم يجوز عليهم الوقوع في الذنوب والمعاصي قبل النبوة على الجواز العقلي ويخالف في ذلك المعتزلة والرافضة بناء على الاصل العقلي في التحسين والتقبيح. فيمنعون هذا اما الكلام الذي هو محل النقاش فهو عصمة الانبياء بعد النبوة وهو محل الاثر في الخلاف
9:52بعد النبوة اتفق الكل على انه لا يجوز في حق الانبياء وان شئت فقل ان الله عصمهم من الوقوع في الكفر او الكذب او التقصير او الخيانة في تبليغ الرسالة. هم معصومون من هذا
10:09وهذا هو مبنى الاصطفاء وحقيقته. ان الله اصطفاهم لانهم اهل لذلك. وهيأ لهم ما يجعلهم اهلا للقيام بالرسالة التي اصطفاهم بها سبحانه وتعالى فهذا محل اتفاق. ان الكفر والكبائر معصومون منها. ويلتحق بها الصغائر
10:30الدالة على الخسة والدناءة ويضربون لي هذا مثلا بسرقة لقمة والتطفيف في تمرة فهي صغائر يسيرة لا تذكر بالنسبة الى غيرهم. لكنه وان كانت صغيرة الا انها تشتمل على حقارة
10:48ودناءة وخسة لا تليق بمقام الانبياء عليهم السلام فهذا النوع محل اتفاق انهم معصومون منه جملة عليهم السلام. بقي ماذا؟ بقي الخلاف في الصغائر غير المستقبحة فالاكثر من اهل العلم على جواز وقوع ذلك منهم وانه لا ينافي العصمة
11:11ويستدلون على ذلك بما وقع في كتاب الله من بعض مواقف الانبياء عليهم السلام فيما هو خلاف الاولى. مثل اكل ادم عليه السلام من الشجرة ومثل مواقف الانبياء التي ذكر الله عز وجل عنهم استغفارهم منها وتوبتهم فاستغفر ربه وخر راكعا وانام
11:34تلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه قال يا نوح انه ليس من اهلك الى ان قال اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وامثال
11:47هذا هذا اكثر اهل العلم على جواز وقوعه وانه لا ينافي العصمة. الا انهم ها لا يصرون عليها ولا يقرون عليها ويبادرون ويرزقون المبادرة الى التوبة والاستغفار وفي ذلك اسوة لاممهم
12:08تشريع لامر عظيم وهو الرجوع الى الله سبحانه وتعالى المصنف رحمه الله يتكلم على هذا الجانب لانه محل الخلاف. فماذا قال قال الانبياء عليهم السلام معصومون لا يصدر عنهم ذنب ولو صغيرة سهوا
12:26فاذا كانت الصغيرة سهوا لا تصدر عنهم فالعمد من باب اولى قال وفاقا للاستاذ يعني ابي اسحاق الاسفرايني والشهرستاني وهو ابو الفتح عبد الكريم صاحب الملل والنحل وعياض القاضي في كتاب الشفا والشيخ الامام من هو
12:46والده رحمة الله على الجميع هؤلاء ليسوا وحدهم ممن تفرد بالقول في عصمة الانبياء من الذنوب كلها صغيرها وكبيرها سهوها وعمدها. لكنه من اشهر من قال به وقال به ايضا ممن سبق
13:03الامام ابن حزم والقاضي البيضاوي في مختصره والامام سراج الدين البلقيني وعدد من اهل العلم رحم الله الجميع هؤلاء عمدوا الى اجلال مقام الانبياء عليهم السلام عن الوقوع في الذنوب
13:19فماذا فعلوا في النصوص التي فيها نسبة الخطأ الى الانبياء تكلفوا في تأويلها وساقوا جملة من الاجابات التي تدفع وقوع الذنب والخطأ وفي النهاية الامر كما صوره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بقوله القول بان الانبياء معصومون من الكبائر دون الصغائر هو
13:43قول اكثر علماء الاسلام وجميع الطوائف حتى انه قول اكثر اهل الكلام ثم انتقل الى ما يتعلق بالصغائر يقول الحافظ ابن حجر ان السلف اختلفوا فيما عدا ذلك كله من الصغائر
13:59الذي يقوله شيخ الاسلام في المسألة واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فلناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع؟ ومتنازعون في العصمة من الكبائر والصغائر او من بعضها؟ ام هل العصمة انما هي في الاقرار ام في فعلها
14:18ام لا يجب القول بالعصمة الا في التبليغ فقط؟ وهل تجب العصمة قبل النبوة والبعثة؟ فذكر مواطن الخلاف الى ان قال رحمه الله. والقول الذي عليه جمهور الناس وهو الموافق للاثار المنقولة من السلف اثبات العصمة من الاقرار على الذنوب مطلقا
14:38هذا الذي لا يخالف فيه احد ان يقر يعني ولو وقع الذنب او الخطأ ان يقر عليه النبي لا فهذا معصومون منهم. قال والرد على من يقول فانه يجوز اقرارهم عليها وحجج القائلين بالعصمة اذا حررت انما تدل على هذا القول وحجج النفاة يعني من ينفي العصمة من
14:58صغائر لا تدل على وقوع ذنب اقر عليه الانبياء. فكأنه يريد ان يقرب بين الرأيين فمن يقول بنفي العصمة وجواز وقوع الذنب ماذا يقصد يقصد عدم الاقرار عليها وانهم يبادرون بالتوبة ويبادر الوحي بالنزول
15:16ومن يقول ان العصمة تعني عدم وقوع هذا ماذا يقصد يقصد انهم ما يبقون عليها ولا يقرون عليها فكأنه يعيد المسألة الى وفاق بين الطائفتين. الى ان قال رحمه الله تعالى وفي الكتاب
15:30والسنة الصحيحة والكتب التي انزلت قبل القرآن ما يوافق هذا القول مما يتعذر احصاؤه. والرادون لذلك تأولوا ذلك بمثل تأويلات الجهمية والقدرية والدهرية لنصوص الاسماء والصفات ونصوص القدر ونصوص المعاد وهي من جنس تأويلات القرامطة
15:50باطنية التي يعلم بالاضطرار انها باطلة. وانها من باب تحريف الكلم عن مواضعه. انظر ماذا يقول وهؤلاء يقصد نفاة وقوع الذنوب ولو كانت صغيرة يقول وهؤلاء يقصد احدهم تعظيم الانبياء
16:07صح يقول وهؤلاء يقصد احدهم تعظيم الانبياء فيقع في تكذيبهم ويريد الايمان بهم فيقع في الكفر بهم كيف يقصد؟ يقصد بالتأول لتلك النصوص ينفي ما وقع. والوحي يثبت وقوعه من غير ان يقصد طبعا
16:25قال رحمه الله ثم ان العصمة المعلومة بدليل الشرع والعقل والاجماع وهي العصمة في التبليغ لم ينتفعوا بها اذ كانوا لا يقرون بموجب ما بلغته الانبياء الى اخر ما ذكر رحمه الله قول ادم وزوجته ربنا ظلمنا انفسنا قول نوح
16:42قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. قول الخليل ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين. يوم يقوم الحساب وقوله هو الذي اطمع ان يغفر لي قيئتي يوم الدين. فهذا على ماذا ستؤوله؟ وقول موسى انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين الى ان قال. قال ربياني
17:02نفسي فاغفر لي وقوله فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. وقوله عن داوود فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. وقوله عن سليمان قال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. الى اخر ما ساق رحمه الله في تحرير هذه المسألة وفيها عدد
17:22من البحوث والكتابات التي حررت القضية. فالخلاصة ما صار اليه المصنف وبعض اهل العلم في تقرير اثبات العصمة مطلق قا للذنوب صغيرها وكبيرها. ومن ينازع في هذا يمكن ان يؤول بما ذكره شيخ الاسلام على انه محمول على وجه لا
17:42يبعد كثيرا على قول من يثبت وقوع الذنوب الصغيرة ولكن من غير اقرار. بل بالمبادرة بالتوبة ونزول الوحي