الدرس 166 تعريف التخصيص
0:00بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه واشهد ان نبينا محمدا عبد الله ورسوله الداعي الى رضوانه صلوات الله وسلامه عليه
0:19وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان واقتفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد فهذا هو مجلسنا الثالث والعشرون بفضل الله تعالى ومنته وتوفيقه في سلسلة دروس شرح متن جمع الجوامع
0:35للامام تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى حديثنا توقف بنا في ليلة الاسبوع المنصرم عند بداية التخصيص. وحتى يكون كلامنا اللاحق متصلا بالسابق فاننا منذ ليال بدأنا الحديث عن العموم
0:54وصيغه وبعض مسائله المهمة عندها وقف الحديث عن التخصيص لشدة تعلقه به سيظل حديثنا عن التخصيص في كلام المصلي فرحمه الله ممتدا الى درسين وربما ثلاثة او اربعة او اكثر
1:13الحديث عن التخصيص سيتناول بعد تعريفه مسائل متعلقة به ثم الشروع مباشرة في المخصصات بنوعيها المتصل والمنفصل وتحت كل من النوعين ذكر صور للتخصيص المتصل واخرى للمنفصل معرفة صور التخصيص تتناول مسائله وبعض الخلاف الواقع في تلك الصور
1:39الحديث عن التخصيص والمخصصات طويل ممتد لانه شديد الصلة بالعموم واذا كنت لا تزال متذكرا ما قدمنا به الحديث عن اهمية مبحث العموم في اصول الفقه وانه من الاهمية بما كان
1:57بحيث لا تخلو منه نصوص الشريعة اولا وبحيث انه متعلق الامر والنهي الذي هو مدار التكليف ثانيا ومن حيث انه لا يزال بين يدي الدارس وطالب العلم والمتفقه والناظر في الادلة الشرعية لا يزال مواضع
2:17عموم امامه في كل نص يقف فيه فشدة الاهتمام بالعموم تتناول التخصيص لانه جزء منه. كيف هذا كل ما تقدم في الحديث عن اهمية العناية بالعموم وتتبع صيغه والانتباه الى مراتبه وما تقدم من الخلاف فيه لا ينفك عن المخصصات والتخصيص لما
2:42لانه ما من عام الا وقد خص كما يقولون وبالتالي في ظل التخصيص المرتبط بالعموم جزءا منه لا ينفك فمن اعتنى بالعموم كان عنايته بالخصوص تخصيص مكملا لذلك فاذا قررنا ان صيغ العموم يغلب عليها في النصوص الشرعية ويكثر فيها التخصيص تبين لك اهمية العناية
3:09هذه العبارة التي يقول فيها الاصوليون او كثير منهم ما من عام الا وقد خص تلد هكذا في كثير من كتب الاصول اشارة الى انه لا تكاد تجد نصا من نصوص الشريعة فيها صيغة عامة الا ودخلها التخصيص
3:29فيقولون في التعبير عن هذا المعنى ما من عام الا وقد خص ثم يزيدون هذا المعنى تقريرا في القاعدة فيقولون ما من عام الا وقد خص حتى هذه القاعدة بصيغته العامة هي مخصوصة
3:45ويدخلها استثناءات فيقولون ما من عام الا وقد خص حتى ان علم الدين العراقي رحمه الله وهو من تلامذة العز ابن عبد السلام والحافظ المنذر وهو شيخ لوالد المصنف الامام تقي الدين السبكي نقل عنه رحمه الله انه يقول
4:06كل عمومات القرآن يقول ليس في القرآن عام غير مخصوص يقول ليس في القرآن عام غير مخصوص الا خمسة مواضع ثم ذكر فقال الاول حرمت عليكم امهاتكم فيقول كل ام بالنسب او بالرضاعة فانها لا يستثنى منها شيء
4:28وذكر ثانيا قوله تعالى كل من عليها فان وكل نفس ذائقة الموت في وجوب الموت والفناء على كل نفس خلقها الله. انسانا كان او حيوانا وانه لا خلود ولا بقاء لمخلوق خلقه الله سبحانه. وثالثها
4:44والله بكل شيء عليم يعني ونحوها في ان علم الله عز وجل لا يستثنى منه شيء ورابعها نحو على كل شيء قدير ان قدرة الله عز وجل ايضا لا يستثنى منها شيء وانها تنال كل شيء. وخامسها وما من دابة في الارض الا على الله رزقها
5:05فيقول هذه الخمسة العمومات هي المحفوظة وما عداها فمخصوص زاد الشاطبي رحمه الله في ذكر هذا المعنى ان من العمومات التي بقية محفوظة في نحو قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى
5:21ونحو قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى هذا التقرير تعقبه مثل شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية بانه لا يسلم على الاطلاق ولا يصح ان تقول ان عمومات القرآن يغلب عليها التخصيص
5:36او تقول ان ما من عموم الا وقد خص وان هذه الخمسة المواضع يلحق بها شبيهاتها كثير جدا في القرآن وشيخ الاسلام لما جاء ينتقد هذه القاعدة ويناقشها يقول تعالى وتصفح من اول القرآن فانت تجد في البداية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الحمد صيغة عموم ولا شيء منها مستثنى
5:59بكل صوره قولا وفعلا قلبا وجوارحا لله عز وجل مستحق رب العالمين وهذه صيغة عموم كلمة رب اضيفت الى العالمين والعالمين ايضا هي صيغة اسم جمع محلى بالف الله رب العوالم كلها علويها وسفليها
6:17عجبيها وناطقها الى اخره. وهكذا ذلك الكتاب لا ريب فيه. فلا ريب باي صورة من صوره في كتاب الله عز وجل وامثلة هذا كثير تجدها في القرآن الكريم لو تصفحت وهكذا النصوص العامة يا ايها الناس اعبدوا ربكم يا ايها الناس اتقوا ربكم هذه النداءات العامة وتوبوا الى الله
6:40جميعا ايها المؤمنون لا يستثنى من هذا احد فالصواب اذا في هذا يعني حتى لا تكون العبارة تنحى منحى المبالغة ان تقول لا يصح ان تقول ما من عام الا وقد خص. لكن تقول
6:54من صيغ العموم يدخلها التخصيص. والكثرة فعلا غالبة. بمعنى انك يعني يتوجب عليك ويتعين عليك العناية بالتخصيص من حيث ان غالب العمومات يدخلها التخصيص فمن رام فهم العموم وضبطه وحسن ادراكه لا يستغني عن العناية بباب التخصيص بحال من الاحوال
7:20هذا المبحث الذي سنبدأ به الليلة بعون الله تعالى يبتدأ من تعريف التخصيص ثم ينتقل الى بعض مسائله ونشرع في المجلس المقبل ان شاء الله الحديث عن المخصصات نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
7:41نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللحاضرين التخصيص قصر العام على بعض افراده. ابتدأ المصنف رحمه الله بتعريف التخصيص فقال قصر العامي على بعض افراده
8:02التخصيص مصدر للفعل خصص يخصص تخصيصا وبعيدا عن الاصطلاح فالمعنى المقصود بالتخصيص هو ان يرد على اللفظ العام ما يخصصه بمعنى يضيق من عمومه ويحد منه فاذا ضيق العموم فكيف يضيق
8:26لن يكون لفظه متناولا لجميع افراده الم يمر بكم ان العام هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له فاذا دخل التخصيص اخرج بعض ما يصلح له اللفظ من اللفظ فاذا نظرت فاذا اللفظ لم يعد يتناول كل ما يصلح له بل نقص منه بعض افراده نقص واحد نقص اثنين نقص كثير النصف
8:52الاكثر هذا لا يعنينا الان الذي يعنينا ان اللفظ لم يعد متناولا لجميع ما يصلح له بل خص منه بعض افراده. لقول الله تعالى. ان الانسان لفي خسر تقدم معكم ان صيغة العموم هنا هي
9:09الانسان. هذا حكم من الله. ان الانسان بكل ما يتناوله اللفظ هذا من افراد محكوم عليه بالخسارة هذا عموم ثم خصص هذا العموم بقوله سبحانه الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
9:29فالمتصف بهذه الاربع الصفات المذكورة في السورة اخرج من ذلك العموم فلا يحكم عليه بالخسران فالانسان جنس الانسان كله خاسر بنص القرآن وبقسم ربنا سبحانه الموصوف بهذه الصفات الاربعة سيخرج فاذا خرج
9:49لن يحكم عليه بالخسران. طيب وما بقي بعد هذا الفرد او الافراد التي خرجت ما بقي تحت العموم؟ ما حكمه يجري عليه حكم العموم ان الانسان لفي خسر. فمن لم يكن مؤمنا فهو داخل في الانسان الذي حكم عليه في خسر
10:06ومن كان مؤمنا ولم يعمل صالحا فكذلك هكذا كل من نقص عن هذه الصفات هذا معنى التخصيص وبالتالي اصبح لفظ الانسان هل بقي متناولا لجميع افراده؟ الجواب لا. ما الذي حصل؟ تظيقت دائرة الافراد التي
10:24يتناولها اللفظ هذا التضييق ولما يأتي اللفظ العام فيخرج بعض افراده عنه ولن يشملهم حكمه يسمى تخصيصا فالمصدر اذا للفعل خصص فمن الذي خصص العام الذي عممه اولا من الذي عمم العام
10:46اللفظ الشرعي اذا هو المتكلم فاذا كان القرآن فالله سبحانه وتعالى واذا كانت السنة فنبينا عليه الصلاة والسلام ولهذا يقول الاصوليون المخصص في الحقيقة هو الشارع والادلة نحن نسميها مخصصة مجازا هذا الدليل مخصص لذلك العمر. فهمت هذا اذا عرفوا التخصيص كما صنع هنا
11:08مصنف ماذا قال؟ قال قصر العام على بعض افراده وفهمت ان المعنى اجمالا بعيدا عن التطبيق منهج صناعة الحدود يراد به اخراج بعض افراد العام عن دلالة العام قصر العام على بعض افراده. طيب فاذا قصرنا العامة على بعض افراده ما شأن البعض الباقي
11:32خرج هيا ركز معي هل التخصيص اخراج بعض الافراد او حصر اللفظ في بعض افراده يعني ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. الاستثناء هنا ماذا فعل اخرج بعض الافراد او ابقى دلالة الانسان على غير المستثنى
11:54طيب هذه مسألة خلافية هل التخصيص بيان او هو اخراج والاستثناء وحده في تعريفه في خلاف سيأتيكم لاحقا. هنا قال المصنف قصر اللفظ على بعض افراده بمعنى اننا ابقينا تحت دلالة العام بعض الافراد بسبب التخصيص. وخرجت بعض افراده الاخرى
12:14ابن الحاجب عرف التخصيص فقال قصر العام على بعض مسمياته لماذا عدل المصنف عن تعريف ابن الحاجب؟ واستبدل واستبدل مسمياته بافراده او بعض افراده ابن الحاجب يقول قصر العامي على بعض مسمياته
12:36من السبكي كغيره يرى ان العام من حيث هو لفظ ليس له مسميات له مسمى واحد افراده مسماها العموم وبالتالي فهو مسمى واحد وليس مسميات. هي افراد فالادق اذا ان تقول قصر العام على بعظ افراده وليس على بعظ مسمياته لان اللفظ العام ليس له مسميات
13:00له افراد تختلف حقائقها لكن مسماها واحد وهو تناول لفظ العام لها على كل اه قبل ابن الحاجب وقبل المصنف رحمه الله السمعاني قال تمييز بعض الجملة بالحكم. تمييز بعض الجملة بالحكم
13:19وينتقد التعريف من ناحية ان ليس كل تمييز لبعض الجملة يعتبر تخصيصا. بالاضافة الى انه قال بعض الجملة وقد يكون اللفظ العام مفردا وليس جملة فعلى كل كشأن تعريفات يدخلها شيء من التنقيح والتهذيب. لما جاء ابن الحاجب قال قصر العامي على بعض مسمياته قال السبكي قصر العام على بعض
13:43نعم والقابل له حكم ثبت لمتعدد. والقابل له لاي شيء للتخصيص اذا عن ماذا يريد ان يتكلم عن محل التخصيص. او ما الذي يدخله التخصيص ليش ما نقول العام وخلاص
14:07فاذا قلت لك التخصيص على اي شيء سيدخل؟ تقول على اللفظ العام هو عرف فقال قصر العام. الكلام ليس في تحديد مسمى اللفظ الذي يدخل عليه التخصيص لا الكلام على ما الذي يكون محلا صالحا لدخول التخصيص عليه؟ قال كل حكم ثبت لمتعدد فهو قابل
14:31التخصيص طيب هذا الحكم الذي ثبت لمتعدد قد يكون لفظا وقد يكون معنى قد افلح المؤمنون المؤمنون هذا عام اين عمومه جمع مذكر السالم المحلى بال وبالتالي فقد ذكر الله عز وجل وحكم بالفلاح لكل موصوف بالايمان لكل
14:58طيب بعدها قال الله سبحانه الذين هم في صلاتهم خاشعون هذا وصف اخص من وصف الايمان. فخصص المؤمنين المحكومين بالفلاح فليس كل مؤمن فالح. المؤمن الذي هو في صلاته خاشع
15:18اذا هذا اقل دائرة من الاول ليس كل مؤمن بل المؤمن الموصوف بهذا الوصف والذين هم عن اللغو معرضون كلما تعددت الصفات التي يوصف بها اللفظ العام كثرت التخصيصات. واذا كثرت التخصيصات تضيقت دائرة
15:38العموم ولا يستوي عام خصص بلفظ وعام خصص باثنين وثلاثة واربعة واكثر وهكذا ولذلك جاء في الايات في سورة المؤمنون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون ثم قال والذين هم لاماناتهم
15:58وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم مجموعة صفات ثم جاء الجزاء اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فالمحكوم بهذا والموصوف بذلك والموعود بالجزاء ليس المؤمن بوصفه مؤمنا فحسب بل من استجمع هذه الصفات وهو اخص وصفا من الايمان
16:18دائرة منه كما ترى لم يتقدم بنا في كلام المصنف في الدرس الماظي ولا في هذا ولا في الاتي مسألة يذكرها بعض الاصوليون من باب التصور لاتمام التصور كامل العموم والخصوص
16:33وهي مسألة نسبية العموم والخصوص. وان كل عام هو عام باعتبار خاص باعتبار اخر. يعني قد افلح المؤمنون المؤمنون ها هنا عام. لانها تناولت كل مؤمن جميع المؤمنين. لكن هي بالنسبة للانسان خاص
16:52هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن فالمؤمن خاص بالنسبة للانسان عام بالنسبة لاهل الايمان فاذا جئت الى الانسان الانسان عام بالنسبة الى كل انسان من بني ادم خاص بالنسبة الى المكلفين الثقلين الجن والانس
17:15فالانسان خاص واذا جئت الى الثقلين المكلفين جنس التكليف الذي اتجه اليه الانس والجن هو عام يشمل الجن والانس منذ ان خلقهم الله الى قيام الساعة. لكن الثقلين ايضا باعتباره عاما من هذه الجهة هو خاص من جهة اخرى. باعتبار مخلوقات الله عز
17:35وجل ففيها انس وفيها جن وفيها نبات وشجر وحجر الى اخره. وبالتالي فكل عام تحته خاص وفوقه ما هو اعم منه فاذا نظرت اليه من اعلى باعتبار ما تحته وجدته عاما. واذا نظرت اليه من اسفل باعتبار ما فوقه وجدته خاصة
17:55فهذا معنى قولهم ان العموم والخصوص نسبي بمعنى انه ما من لفظ الا وهو عام باعتبار خاص باعتبار اخر ثم جلسوا يتناقشون في اعم العموم واخص الخصوص فمن قائل اعم العموم الموجود ومنهم من قال المعلوم ومنهم من قال لفظة شيء ولعل هذا ادق
18:18فلفظة شيء هي اعم العموم لانها تطلق حتى على الذات الالهية على الخالق والمخلوق وعلى الموجود والمعدوم وعلى المعلوم والمجهول. الكل يصلح ان يلفظ او يوصف بشيء ودليل ذلك قوله سبحانه قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم. واخص الخصوص هو اسماء الاعلام
18:40فزيد ومحمد ومدينة كذا وبلدة كذا الى اخره اذا فهمت هذا فيأتي التخصيص الى اللفظ العام فيجعله اكثر تخصيصا وان كان خاصا باعتبار. قال رحمه الله والقابل له القابل تخصيص حكم ثبت لمتعدد قلنا سواء كان هذا الحكم لفظا او معنى. قد افلح المؤمنون هذا لفظ ثبت
19:06فلما دخله التخصيص وجد حكما قابلا له لانه ثابت لمتعدد عام وكذلك المفهوم وهو المقصود بالمعنى اذن حكم يثبت لمتعدد لا باللفظ بل بالمعنى وهي المفاهيم. تقدم بكم ان مثل قوله سبحانه وتعالى
19:26فلا تقل لهما اف مفهومه النهي عن جميع صور الايذاء للوالدين فالتأفف وما هو اعلى منه داخل طيب بالتالي فكل اذى يصيب الوالدين من تصرفات الاولاد فهي ممنوعة بهذا العموم فلا تقل لهما اف
19:45فشمل بعموم مفهومه وهو عموم معنوي. شمل بعمومه كل صور الايذاء اليس هذا حكما ثابتا لمتعدد وان لم يكن لفظا طالما هو حكم ثابت لمتعدد اذا هو قابل للتخصيص ولذلك يستثنى او يخصص منه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فلو امر الوالد ولده بالكفر بالشرك بالمعصية فلا طاعة
20:13ومتى امتنع الولد عن طاعة والديه في المعصية فحصل له ما تأذن بذلك فانه غير مشمول بهذا النهي اطلاقا فهذا نوع من التخصيص وهو حكم قد ثبت لمتعدد ليس باللفظ ولكن بالمعنى