الدرس 144 العموم من عوارض الألفاظ
0:00الصورة الرابعة وانه من عوارض الالفاظ وهو الذي جاء في التعريف لما قال في تعريف العام لفظ يستغرق واشرت قلت لك هناك الى انها محل خلاف ومأخذ الخلاف هي قضية عقدية بالدرجة الاولى ثم لغوية ثانية. العقدية وفهمتها. اما اللغوية فيقولون ان
0:23العموم في الالفاظ هو الوصف الحقيقي انا لما اقول لفظة انسان تتناول ماذا تتناول كل الافراد الذين يطلق عليهم لفظة انسان كما قلت لك الصغير والكبير والرجل والمرأة والعرب والعجم والمتعلم والجاهل والمسلم والكافر سؤال
0:46هل تناول لفظة انسان لافرادها على درجة سواء يعني هل الانسانية تختلف عن الصغير والكبير؟ لا اذا تناول هذا اللفظ انسان لافراده هو على درجة سواء. اذا هو وعموم صادق
1:08فكأنك لو تصورت ان هذا اللفظ عبارة عن غطاء كبير او صندوق ظخم فانه يدخل كل الافران دخولا مشتركا متساويا فيدخل فيه يعني يعني اشتراك افراده في في معنى الانسانية وفي لفظة انسان ودخول مشترك حقيقي لا يمكن ان
1:28فيه احد عن احد فهذا صادق على الجميع. لكن لو جئت الى المعاني عموم معنى لا عموم لفظ وذلك ان تقول عم المطر قريتنا عم الوطن المطر وادينا عم الخصب ديارنا. طيب انت تقصد
1:47بقعة معينة او بلدا او قرية او واديا او جبلا او سهلا ماشي. قولك عم المطر. هذا الان عموم معنوي عموم معنا تريد ان ان المطر عم في نزوله هذه القرية
2:02هل هذا عموم صادق في لفظه كعموم انسان في افراده؟ يعني هل عموم المطر في الموضع الاول فهي في قرية؟ في طرفها عن وسطها في شمالها عن جنوبها عموم متساوي؟ ولهذا يمنع من يمنع فيقول لا عموم في المعاني انما العموم في الالفاظ
2:22تقول عم الناس العطاء عم الناس العدل وقد يقع هذا لغالبيتهم واكثرهم وليس لكلهم ويحصل لبعضهم ولا يحصل لاخرين. فهذا وجه من قال انه لا عموم في ماذا؟ في المعاني وانه لا يكون الا للالفاظ. قال لانه هو الذي يصدق عليه وصف العموم
2:45هذه المسألة اذا محل خلاف هل العموم من صفات الالفاظ فقط؟ هذا مما اتفقوا عليه ان الالفاظ توصف بالعموم. اين وقع الخلاف؟ في المعاني. فيه مذاهب. قال المصنف رحمه الله والاصح
3:03انه من عوارض الالفاظ. ايش يعني من عوارض الالفاظ من الصفات ليش سماها عوارض لان من الصفات التي تعرض لللفظ والعوارض من الصفات يقابل الصفات اللازمة. فليس العموم من الصفات اللازمة بل صفة عارظة
3:25انها تأتي وتزول ولفظ يوصف بعموم ويوصف بخصوص. فهذا معنى العوارض. اذا صفة عارضة للالفاظ. قيل والمعاني هذا اشارة الى المذهب الاخر. ما هو ان اللفظ كما يوصف بالعموم ايضا فالمعنى يوصف بالعموم. وصوف اتصاف المعنى بالعموم يا اخوة نوعان
3:50عام يسمونه معنى ذهني ومعنى خارجي المقصود بالمعنى الذهني المعنى الذي لا يوجد الا في الذهن كلفظة انسان لفظ عام ما معناه الانسانية دعك من اللفظ وركز معي على المعنى
4:11المعنى الذي هو الانسانية. قلنا يدخل فيه افراد كثيرون صح؟ هل معنى الانسانية شيء محسوس هو معنى ذهني لاحظ معي المعنى الذهني تحقق العموم فيه صادق كاللفظ تماما لان الانسانية وهي معنى ذهني تتحقق في افرادها تحققا متساويا
4:36بزيد وعمرو وهند وفاطمة والمسلم والكافر والمتعلم والجاهل وكل افراده. يتحقق فيه اذا الانسانية معنى ذهني لكن المعنى الخارجي كالمطر والخصب والجدب والقهر. هذه معاني خارجية بمعنى انها موجودة في الخارج ليست ذهنية فقط. وشيء محسوس
4:59هذا المعنى الخارجي لا يتحقق فيه التساوي في افراده ولا يتناولهم اللفظ بعمومه كما يتناوله العموم الذهني وهذا مذهب اخر فرق فيه المصنف بين من يجيز اتصاف المعاني بالعموم ليس في كل المعاني. قال
5:18وقيلت ذهني فقط. اذا المعنى نوعان. معنى ذهني ومعنى خارجي. وفهمت اذا ان من العلماء من يجيز العموم في المعاني كلها ذهنية وخارجية. ومنهم من يقتصر على المعنى الذهني فقط وفهمت الفرق لماذا الذهن
5:38لانه اصدق في حصول العموم في افراده. ودخولها في الفاظه بلا تفريق على وجه السواء بخلاف في المعنى الخارجي فان عموم المطر في محل ليس بالضرورة ان يكون كمثله في محل اخر فيما دخله اللفظ
5:58ولهذا وقع التفريق قال رحمه الله وانه يعني الصحيح انه من عوارض الالفاظ يعني العموم قيل والمعالي هذا المذهب يعني مطلقا ذهنيا كانت او خارجية وقيل به في الذهني يعني منهم من جعل المعنى يوصف بالعموم فقط في الذهن
6:18عدا المعنى الخارجي هذه يا اخوة اربعة مسائل فيها خلاف فهمت ترجيح المصنف بقوله في اولها والصحيح نعم ويقال للمعنى اعم ولللفظ عام ومدلوله كلية طيب هذه مسألة وحدها يقال للفظ
6:40عام وللمعنى اعم هذا مجرد استعمال اصطلاحي يعني يعني الان على تقرير على تقرير من يرى جواز اتصاف الالفاظ بالعموم والمعاني بالعموم سيجعلهما درجتين مختلفتين فاذا جاء يصف اللفظ بالعموم. يختلف في تعبيره عن وصف المعنى بالعموم
7:11ركز معي المصنف ماذا رجح ان العموم من عوارض الالفاظ. طيب تعال الى مذهب من يجيز وصف العموم من يجيز وصف المعنى بالعموم ويقول لفظ عام ومعنى عام عند من يجيز وصف العموم لكلا النوعين لفظ ومعنى فانه يفرق بينهما فاذا جاء يصف يقول
7:38لفظ عام ومعنى اعم لفظ عام ومعنى اعم. هذا مجرد اصطلاح. لماذا هذا التفريق؟ يقول القرافي رحمه الله اصطلحوا على ان يقال له يعني في وصفه اعم واخص تقول هذا معنى اعم من هذا
7:59تقول مثلا العدل معنى اعم من المساواة او تقول اخص تقول المساواة اخص من العدل تقول الرحمة اعم من الشفقة. والشفقة اخص من الرحمة تقول الحزم اعم من الشدة وهكذا او القسوة. فانت تتناول معاني. اذا اردت ان تصفها
8:28اه فتعبر بلفظ اعم واخص لكن في الالفاظ اذا جئت تصف لفظا تقول لفظ عام او لفظ خاص. يقول القرفي رحمه الله وجه المناسبة ان اعم افعل تفضيل والمعاني افضل من الالفاظ
8:47ليش لانها هي المقصودة باللفظ واللفظ بلا معنى لا يسوى شيئا المعنى هو الذي ساق اللفظ جاء اللفظ من اجل التعبير عن المعنى المعنى هو المقصود واللفظ وسيلة ودائما المقاصد اشرف
9:08من الوسائل يقول رحمه الله والمعاني افضل من الالفاظ خصت بصيغة افعل التفضيل. قال القرف منهم من يقول فيهما عام وخاص ايضا مسألة فائدة لطيفة تمر بك وليست محلا يحتكم اليه او يقاس عليه كلام العلماء