الدرس 120 اشتراط الإرادة في الأمر
0:00واعتبر ابو علي وابنه ارادة الدلالة باللفظ على الطلب. والطلب بديهي. والامر غير الارادة خلاف للمعتزلة. هذه مسألة اخرى تأتي ايضا تبعا لخلاف عقدي انسحب ها هنا في مسائل الاصول في تعريف الامر. وتقدم بكم غير ما مرة
0:20ان جملة من مسائل الخلاف العقدي انسحبت اثارها وامتدت ذيولها لمسائل اصول الفقه. وهي لا علاقة لها اطلاقا ولا ثمرة لها البتة والاشتغال بها هدر لجهد ووقت طالب العلم اولى بصرفه في تحصيل شيء
0:40انتفعوا به وامر له علاقة بالعلم الذي يشتغل به. لو كان الدرس في عقيدة لو كان الكتاب في مسائل تحرير هذه المآخذ العقائدية فايرادها مهم والحديث عن تحرير الصواب فيها مطلب وتبديد الشبهات او نفي الاشكالات فيها ايضا من جملة العلم وتحصيله
1:00لكن لا يعني هذا ان ما هو مهم في علم ما بالضرورة ان يكون مهما في علم اخر والا انسحبت العلوم الى بعضها واشتغل طالب العلم في كل مسألة بكل العلوم. ومثل هذا لا تناهي له. ولا سبيل الى الاحاطة بكل العلوم في كل مسألة من المسائل. والسبيل الاقوى
1:20في هذا ان تحال كل مسألة الى فنها وتطلب في مظنتها وتحرر ايضا على ايدي علمائها. اما ان تحشر المسائل وهذا وقع كثيرا في علم الاصول لسبب اوردناه واشرنا اليه مرارا. وهو الحديث عن نشأة التدوين في هذا العلم. وطريقته التي
1:40من بعد الزمن الذي اسس فيه الامام الشافعي رحمه الله ووضع كتاب الرسالة الذي هو اللبنة الاولى في التصنيف الاصولي. ثم توالى التأليف والتصنيف في الاصول مختصرا موجزا على شكل رسائل. وكانت بعيدة الى حد كبير عن تلك الايرادات
2:00جاءت الكتب التي اسست لعلم الكلام ومسائل العقيدة على تقرير المعتزلة في طيات وفي فصول وفي مباحث علم الاصول وكان ذلك على ايدي الاوائل كالقاضي عبدالجبار المعتزلي والقاضي ابو الحسين البصري المعتزلي. ثم جاءت الاشاعرة فالفت في الاصول
2:20وكان في مباحث الاصول مجال ومتسع للردود على مذاهب المعتزلة ومنطلقاتهم العقدية فيما اوردوه في كل مسألة حسبها وفي كل فصل اوردوا فيه تلك المسائل. وكان من اوائل من صنع ذلك الامام القاضي ابو بكر الباقلاني في التقريب والارشاد. ثم جاء من بعده
2:40تتابعوا على هذا المنحى فجاءت تلك الكتب التي عدت اصولا وعمدا في التأليف الاصولي في في علم الاصول الفقهية كبرهان الجويني مثلا ومستصفى الغزالي ومحصول الرازي واحكام الاامدي فاصبحت هذه المسائل تأتي على انها جزء من هذا العلم ويحرر فيها
3:00ويثار فيها النقاش ويطول فيها الكلام فيما يتعلق بهذا. وهذا واحد منها هل يشترط في الامر الارادة او لا لا علاقة لها هنا اطلاقا هي مسألة عقدية بحتة. والخلاف فيها راجع الى قضية الايمان بالقدر. ومذاهب اهل الاسلام فيه
3:19ما القدر الذي يجب الايمان به؟ وما مذهب الطوائف المنتسبة للاسلام في القدر؟ هل العبد مجبور؟ ام هو حر مختار متصرف بافعال نفسه ولا شيء سابق عليه في القدر المحتوم السابق على خلقه. هذه المذاهب بين قول
3:39وبين قول بنفي القدر جاءت اثارها في مذاهب هؤلاء. المعتزلة مفاة قدر. والاشاعرة وسط بين القول الجبر وبين القول بخلق العبد فعل نفسه فقالوا بما يسمى بالكسب عند كثير من متأخريهم. فظهرت هذه المسألة. هل
3:59هل الارادة شرط في الامر؟ يعني هل يشترط في الامر حتى يكون امرا ان يكون مريدا للامر؟ تقول المعتزلة نعم ولا يسمى الامر امرا الا اذا اردت منه ان يكون امرا. ودليل ذلك انه ربما تكلم النائم وهو نائم ولا يسمى كلامه
4:19امرا وهو يقول لزوجته هاتي كذا واصنعي كذا ويتكلم في منامه فيقول افعلوا وافعلوا. فيلفظ بصيغة الامر وليس امرا. وعلة ذلك عندهم ان الارادة غير متحققة فيه. والاصل عندهم بناء هذا على مسائل العقيدة. وان الله عز وجل لو اراد
4:39كثيرا مما جاء في نصوص الكتاب والسنة لتبين ان الواقع في الكون على خلاف مراد الله. فالاسلم اذا بين الامرين فتقول لا الله عز وجل ما اراد هذه الاشياء مع امره بها. والاصل ان الامر لا يكون امرا
4:59حتى ينضاف اليه الارادة الامر. فاذا انفكت الارادة عن الامر فلا يسمى امرا. ورأوا ان هذا تخلصا من اشكال كبير. امر الله ابا لهب وعلم انه لم يؤمن فكيف اراد الله؟ هل تقول اراد الله شيئا واراد ابو لهب شيئا؟ فغلبت ارادة البشر ارادة رب البشر
5:19هذا اشكال اورثهم جملة من الشبهات والاشكالات. ورأوا ان الانفكاك عن ذلك الاتيان بهذا اشتراط الارادة في الامر ولانها ايضا مرتبطة ارتباطا وثيقا بقضية الكلام. والله عز وجل عندهم لا يوصف بكلام. ولهذا قالوا القرآن مخلوق وهكذا قال
5:40الاشاعرة في مذهب توسطوا فيه بين اهل السنة والمعتزلة. فقالوا بالكلام النفسي دون اللسان او اللفظي كما يقولون. فنشأ عن هذا ان اوامر الشريعة ما هي؟ وسيأتينا الان في مسألة القائلون بالنفس. هذا انشأ خلافا كبيرا في قضية الامر فاعتزل
6:00فاشترط المعتزلة الامر ولذلك يحدون الامر عندهم بارادة الامر. فلا يعرفون الامر الا اذا اشترطوا فيه ارادة الامر. الاشاعرة قالت لا الله عز وجل امر ابليس بالسجود ولم يسجد. والله عز وجل امر ابا لهب بالايمان ولم يؤمن. وامر ابراهيم عليه السلام بذبح ولده
6:20اسماعيل ولم يذبحه. فالاشاعرة كذلك يرون ان الارادة ليست شرطا في الامر الطائفتان انطلقوا من خطأ وخلط واحد هو جعلهم الارادة مرادفة للمحبة والرضا. فاورث عندهم هذا الاشكال. وتعلمون تقرير اهل السنة الموجز في هذا وتقسيم الارادة الى نوعين. ارادة كونية قدرية. وهذه لا تستلزم محبة
6:50اتى الله ورضاه ويقع فيها ما يقع وفقا لخلق الله المعبر عنها بارادة الله في النصوص الشرعية وهذا لا تنافي فيه فاذا قيل هل اراد الله عز وجل من ابي لهب ان يؤمن؟ ستقول ان كان المراد الارادة
7:10الكونية او الارادة الشرعية اما الارادة الشرعية فنعم. احب الله من ابي لهب ان يؤمن. لكنه ما امن. فهل خالفته ابي لهب ارادة الله؟ الجواب لا. لان ارادة الله الكونية اقتضت ان يعيش الرجل كافرا ويموت كافرا. فان فارق موقف
7:30وابي لهب ارادة الله عز وجل باحد معانيها فانها لم تخرج عن المعنى الاخر. وبالتالي سلمنا من الاشكال. فاهل السنة لا ينفون اطلاق اشتراط الارادة ولا يقولون باشتراطه باطلاق بل يفرقون بين الامر الكوني والامر الشرعي او الارادة الكونية والارادة الشرعية
7:50الارادة الكونية قدرية مرادفة للخلق. الارادة الشرعية مرادفة للامر. تستلزم المحبة والرضا والاولى ليست كذلك. وهكذا للاشكال. قال المصنف رحمه الله هنا واعتبر ابو علي يعني الجبائي وابنه ابو هاشم. ارادة الدلالة باللفظ على الطلب. وهذي طريقة المعتزلة. اعتبروا
8:17ارادة الامر في الامر حتى يسمى امرا. فاذا لم تتحقق الارادة فلا يسمى امرا. والصيغة عندهم لا تسمى ما امرا واحد شبهاتهم في هذا ان الامر جاء في اللغة مشتملا على معان متعددة وسيأتينا بعد قليل يأتي الامر للوجوب للاستحباب
8:37قبل التهديد للتسخير للتكوين للتعجيز. ما هذا؟ يقول هذا دليل. لان المتكلم لما لم يرد معنى الامر بان امره ما تحقق فيه الامر. وهذه اشكالات. الجواب عنها متعدد. ان هذه حقائق ومجازات. والخروج عنها ليس من باب ارادة وعدم ارادة
8:57كلهم اصلوا اصلا ثم نزلوا عليه القواعد وبنوا عليه كثيرا من هذه القضايا. عمليا نحن لا حاجة الينا في مثل المسائل امر الله عز وجل في الكتاب وامر نبيه عليه الصلاة والسلام في السنة هو محل امتثال العبد وهو مناط التكليف. ولا داعي
9:17الى ان اقول مراد وغير مراد. الالتزام بامر الله عز وجل على مقتضى اتبع ما يوحى اليك. ان اتبع الا ما يوحى الي. فما جاءنا من امر في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام فمحله الامتثال. والسمع والطاعة انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله
9:37ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. قال واعتبر ابو علي وابنه ارادة الدلالة باللفظ على الطلب. ايش قال السبكي؟ قال طلب بديهي يعني يعني ما يحتاج الى ارادة. ادراك معنى الطلب اذا قال لك العربي وطلبك ان تفعل شيئا. قال اسقني ماء قال اسكت
10:01قال اخرج قال اقبل قال اجلس هذا طلب. قال الطلب بديهي. قال والامر غير الارادة خلافا للمعتزلة الصواب ايضا ان تقرير الاشاعرة على الاطلاق بالمفارقة بين الامر والارادة مطلقا ايضا لا يستقيم وسيورث اشكالات وهي كذلك
10:21والصواب عدم نفيه باطلاق وعدم اثباته باطلاق