الدرس 73 وقوع المشترك
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين سيدنا ونبينا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحابته اجمعين وبعد. فهذا هو مجلسنا الثالث عشر بعون
0:23الله وتوفيقه في سلسلة دروس شرح متن جمع الجوامع للامام تاج الدين السبكي رحمة الله عليه وما يزال حديثنا متصلا في الكتاب الاول الذي خصه المصنف رحمه الله تعالى دليل الكتاب ومباحث الاقوال. وقف بنا الحديث في درسنا الماضي عند بعض تقسيمات الالفاظ. كما جعل
0:55منقسمة باعتبارات متعددة ووقفنا عند قسم مشترك بعد ان فرغنا من الحديث عن المترادف وحكم وقوعه والمسائل المتعلقة به. والمشترك احد الانواع التي مر تقسيمها في درسنا الماظي حيث قسم المصنف رحمه الله تعالى الالفاظ بحسب معانيها الى جملة من الاقسام لما قال هناك
1:25رحمه الله مسألة اللفظ والمعنى ان اتحدا فان منع تصور معناه الشرك فجزئي والا فكل متواطئ ان استوى مشكك ان تفاوت. وان تعدد فمتباين. وان اتحد المعنى دون اللفظ مترادف وعكسه ان كان حقيقة فيهما فمشترك والا فحقيقة ومجاز
1:53مشى المصنف رحمه الله تعالى في تقسيمات هذه الاسماء وفق التقسيم الذي اورده هناك. فابتدأ رحمه الله بالحديث عن المفرد المتعدد تكلم عن الكلي والجزئي تكلم عن المتواطئ والمشكك ثم اتى الى المترادف
2:13به تم مجلسنا في الاسبوع المنصرم وهذا اوان الشروع في القسمين الاخيرين المشترك. والحقيقة والمجاز من هذا التقسيم اتضح لك ان المشترك هو ما اتحد فيه اللفظ ما اتحد فيه اللفظ حقيقة وتعدد المعنى
2:32لانه قال ان اتحد المعنى دون اللفظ فمترادف. وعكسه المشترك ان كان حقيقة. فاذا عرفته بهذا التقسيم ستقوم قل ما اتحد فيه اللفظ حقيقة دون المعنى او تقول ما اتحد فيه اللفظ حقيقة وتعدد المعنى
2:52هذا هو المشترك وامثلته كثيرة مشتهرة مر بكم بعضها في مثل لفظة القرء ولفظة العين ولفظة عسعس وامثال هذا هذه امثلة للمشترك وبالتمثيل يتضح لك انها عبارة عن لفظ واحد
3:13يتناول حقائق متعددة بشرط ان يكون هذا المعنى الذي يشترك فيه افراده في هذا اللفظ يكون من باب الحقيقة ليخرج المجاز والا فلفظة اسد مثلا تتناول حقيقتين الحيوان المفترس والرجل الشجاع
3:34لكن اشتراكهما لكن اشتراكهما في اسم الاسد او في لفظة الاسد ليس من باب الحقيقة في كليهما فلا يسمى مشتركا لكن لما اشترك الحيض والطهر في لفظة القرء اشتراكا حقيقيا كان هذا
3:53من باب الاشتراك فسمي مشتركا. فالفرق بين المشترك والحقيقة والمجاز هو الاشتراك الحقيقي في المشترك. والا فان في كل منهما اطلاق لفظ واحد على اكثر من معنى هذا الاشتراك في المعنى ان كان حقيقة فهو مشترك وان كان مجازا فهو حقيقة ومجاز كما سيأتي ذكره. اذا المشترك كما ترى
4:19اسم مفعول من اشترك يشترك فهو مشترك والاصل في تسميته ان يقال المشترك فيه بذكر الجار والمجرور لانه لا يتعدى الا به فحذفت فيه من التسمية تخفيفا اما لكثرة دورانه واستعماله ومثل هذا يكون مظنة التخفيف. واما لانه اضحى لقبا
4:45على هذا النوع من المصطلحات فسمي المشترك وحذف الجار والمجرور للدلالة عليه بعد ان اصبح لقبا هذا التعريف عرفه بعض الاصوليون بعض الاصوليين بغيره لتوضيح معناه فمثلا عرفه ابن الحاجب بقوله اللفظ الواحد
5:05الموضوع لعدة معان وضعا اولا. اللفظ الواحد الموضوع لعدة معان وضعا اولا. فهمت ما معنى اللفظ الواحد الموضوع لعدة معان؟ فلماذا قال وضعا اولا ليخرج الحقيقة والمجاز لان المعاني المتعددة في الحقيقة والمجاز لم تشترك في الوضع الاول. بل الحقيقة هي الموظوع الاول
5:32والمجاز ثان وثالث وهكذا. اذا هذا المشترك الحديث عند الاصوليين يتناول وقوعه يعني جوازه كانه في اللغة ثم يتناول استعماله وطريقة فهمه والتعامل معه وما الذي يستفاد منه في الاحكام؟ هذا احد المباحث
5:52لها مسائل اصولية ذات دلالات وقع فيها خلاف الفقهاء بناء على خلافهم في عموم المشترك مثلا وفي حقيقته تناول اللفظ لما يصلح له. ابتدأ المصنف رحمه الله في الحديث عن المشترك بذكر مسألة الوقوع جوازا وعدما. ثم
6:12تكلم رحمه الله بعد ذلك عما يدل عليه المشترك وهل يصح ان يعم معانيه؟ او لا يتناول الا معنى واحدا فقط ويكون باقي معاليه من باب المجاز او غير المراد. قبل ذلك
6:28هذا المشترك اه كما سيأتي الخلاف في وقوعه في اللغة بعد قليل تارة يكون سبب وروده يعني كيف جاء المشترك في اللغة يعني هل العرب تكلمت بلفظة القرء مثلا وارادت به الحيض والطهر في ان واحد؟ ام انه معنى جاء ثم تردد معنى اخر
6:50استعمالا لا يدرى ايهما الاول فقيل موضوع حقيقة لكليهما. المشترك تارة يكون موضوعا في احدى لهجات ولغات عرب بمعنى وعند قبيلة او جماعة اخرى بمعنى اخر فاذا هو في العربية اصبح مشتركا
7:08يضربون مثلا لذلك بلفظة الصدفة في لغة نجد هي الظلمة. وفي لغة غيرهم هي الظوء وهما معنيان متقابلان ولفظ المستعمل فيهما واحد فقيل فيه من باب الاشتراك. وتارة يكون مقصودا فيه استعمال لفظ يدل على اكثر من معنى محتمل
7:28ويراد فيه الابهام فتكون احد اغراض المتكلم في العربية ان يستعمل اللفظ المشترك في كلامه ماذا يريد يريد الابهام على السامع ويكون هذا قصدا لان احد الوجوه التي ستأتيك الان في منع وقوع المشترك قال انه يفضي الى الابهام والتردد والحيرة فيقال هذا احد مقاصد
7:53كلام عند العرب ان يتحدث بلفظ فيورد لفظة مشتركة في كلامه يريد الابهام على السامع واشهر ما يضربون لهذا مثالا بقصة ابي بكر الصديق رضي الله عنه كما جاء في مسند احمد وغيره
8:09في قصة هجرته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لما كان في طريق الهجرة وبصحبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو بين يديه يردفه او يمشي معه فكان كلما مر بقوم وابو بكر معروف
8:25لكثرة تردده في تجارته الى الشام. فيسأل من هذا الذي بين يديك؟ من هذا الذي معك فكان يقول في جوابه هاد يهديني فانت تفهم انه اراد الابهام السامع يظن ان الهداية المقصودة هي هداية الطريق وانه دليل يدله وهو قصد
8:50هداية الاسلام هداية الدين. فاستعمل لفظا مشتركا حتى لا يكذب ولا يحتاج اليه. وليس التورية لكنه لفظ صحيح والاستعمال فيه حقيقي. الهداية هدايتان حسية ومعنوية. اراد المعنوية وفهم من كلامه الحسني
9:10وتستعمل هذا قاصدا الابهام. هذه الكلام في في لغة العرب يأتي كثيرا وله امثلة متعددة. قال مثلا ويل له يأتي دعاء ويأتي خبرا يعني انت تخبر اه عن انسان فتقول ويل له ويأتي بمعنى الدعاء عليه بالويل. لفظة عين كما مر بكم اكثر من مرة تستخدم للعين
9:35الباصرة للعين الجارية متدفقة بالماء يأتي لعين الشمس وتسمى عينا يأتي للنقد من المال يأتي للجاسوس ان تأتي فيه لفظة عسعس تأتي بمعنى اقبل وبمعنى ادبر وهما معنيان متقابلان قوله سبحانه وتعالى فليلقه اليم بالساحل في سورة طه حكاية عن
9:58موسى عليه السلام ان اقضي فيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل فليلقه اليم هل هذا امر ام خبر ثم معنيان محتملان اما ان تقول انه خبر يعني ان اليم القاه واما ان الله امره اوحى اليه فكان امرا فهذا ايضا من باب الاشتراك في الافعال
10:22فهذا وامثاله سيأتيكم في هذه المسألة التي ابتدأها المصنف رحمه الله بذكر الخلاف في الوقوع. ولم يرد التعريف لانه قد اورده فيما فاستغنى به عن ايراده ها هنا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على
10:43اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وحفظ شيخنا والسامعين المشترك واقع خلافا لثعلب والابهاري والبلخي مطلقا. ولقوم في القرآن وقيل والحديث وقيل واجب الوقوع وقيل ممتنع. وقال الامام ممتنع بين النقيضين فقط. طيب ابتدأ المصنف رحمه الله كما ترى
11:13بذكر الخلاف في المشترك في مسألة الجواز والوقوع من عدمه وذكر فيه مذاهب سمعت ذكرها وانها تناولت سبعا اتى اقوال هذه الاقوال السبعة كلها فيما يتعلق بوقوع المشترك في اللغة. السؤال
11:35بعد ان ضربنا امثلة بعين وقر وعسعس فهل يبقى خلاف لان نقول هل هو موجود في اللغة او غير موجود الجواب نعم وانما وقع فيه الخلاف لكن ظربنا امثلة كلها تأتي مخرجة على القول بوقوع مشترك
11:53في اللغة او في القرآن فاذا اذا اردت ان تفهم من نفى كما سيأتي الان من ينفي وقوع المشتركة في اللغة ماذا يسمي هذا هو لا يسميه مشتركا ولا يرى ان اطلاق الالفاظ هذه تأتي من هذا الباب على ان اطلاق بمعنى واحد. وله اكثر من جواب
12:13ما ارادها حقيقة ومجازا وربما ارادها من باب الاجمال الذي لا يتبين معناه الا بقنينة تحمل عليه فله عدة اجوبة ينفي كون هذا مشتركا متكأ ومستند ومعتمد النافئين للقول بوقوع المشترك في اللغة هو انه مفض الى الابن
12:33واللغة وضعت للافهام فاذا اقررنا وجود المشترك ناقضنا القصد من وجود اللغة لكن هذا لا يضطرب مر بكم قبل قليل قد يكون الابهام مقصودا فما الاشكال لا مانع ان يكون احد مقاصد الكلام ارادة الابهام. على كل ذكر الامثلة مذاهب فقال المشترك واقع. صدر بهذا
12:57الذي عليه الجمهور والاكثر انه واقع قوله خلافا لثعلب اشار الى القول الثاني في المسألة. وان ثعلب والابهري والبلخي ينفون وقوع المشترك مطلقا. ما معنى مطلقا يعني لا في اللغة
13:15ولا في القرآن ولا في السنة فينفون وجوده تماما في اللغة في لغة العرب في كلام الناس وفي كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المذهب الثالث هو لقوم في القرآن يعني خلافا لقوم في القرآن فان بعضهم مع اقراره وجود
13:35مشترك في اللغة ينفي وجوده في القرآن. لماذا؟ قال صيانة لكتاب الله عن ان يكون فيه لفظ لا يدرى ما معناه القرآن مبين كما سماه الله. وسماه في مواضع انه انزل وفصلت اياته. وانه تمام الوضوح وانه
13:55لا لبس فيه كل ذلك اه دعاهم الى القول وهو كما ترى لم يسمى اصحاب هذا المذهب. الرابع قيل والحديث يعني هناك من اقر بوجود المشترك في اللغة نافيا وقوعه في القرآن وفي الحديث. هذا التفريق بين الكتاب والسنة تفريق ضعيف
14:15يرد ذكره في بعض كتب الاصول ولا يعرف له قائل وبعضهم لا يراه مذهبا صحيحا يعني اما ان تقول بوقوع المشترك في القرآن وفي السنة واما ان تنفي وجودهما في الاثنين. المذهب الخامس قيل واجب الوقوع السادس عكسه قيل ممتنع. واجب
14:35وقوع هذا مذهب يرى ان وجود المشترك يجب ان يكون في اللغة وان اللغة لا تستغني عنه. اذا هو اقوى من القول بمجرد الجواز وانه واقع يقول لا لا غنى للغة عن وقوع المشترك فيها. لم؟ يقول لان المعاني
14:57لا نهاية لها والالفاظ محصورة فكيف يعبر العربي عن مراده؟ لابد ان يجمع معنى واثنين وثلاثة واربعة في لفظ واحد. يعني هب اننا عندنا في اللغة مليون لفظ وعندك في المعاني في النفس التي تريد التعبير عنها عدة ملايين. فما الحل
15:18ان تجمع بين كل مجموعة معان في لفظ واحد. فاذا جمعت بين اكثر من معنى في لفظ واحد فهذا هو المشترك فيقولون ان المشترك واجب الوقوع في اللغة عكسه تماما القول بالامتناع
15:34بعض الشراح يذهب الى ان القول بالوجوب والامتناع ليس مذهبين مستقلين بل هما تفريع على القول بجواز الوقوع وعدمه والمسألة في هذا يسيرة ختم المذاهب بقول الامام ممتنع في النقيضين فقط
15:50او بين النقيضين فقط بمعنى ان المشترك يجوز وقوعه. ويأتي وقوعه وان لفظة عين يمكن ان تكون لمعنى الباصرة ومعنى الجارية ومعنى الجاسوس ومعنى ومعنى المال لكنها لا تصلح ان تستخدم الالفاظ في
16:10المشتركة متناقضة كالوجود وعدمه قول الامام هذا الامام الرازي رحمه الله قال به لانه يرى ان الاشتراك لو قلنا بوقوعه بين المعاني المتناقضة لكان ترددا لا انا له ولانه عندئذ لا يفيد السامع شيئا. والصواب عكس ذلك لاننا نقر ان القرء مثلا
16:32وهو احد الالفاظ الواقعة في كتاب الله تدل على معنيين متناقضين تماما حيض وطهر عسعس وهي اقبل وادبر وبالتالي فالراجح في هذه المذاهب هو مذهب الجمهور الذي صدر به المصنف رحمه الله تعالى فقال هو المشترك واقع
16:52فهمت اذا ان من ينفي وقوع المشترك مطلقا او ينفي وقوعه في بعض المواضع في القرآن او في السنة او وينفي وقوعه او ينفي وقوعه بين النقيضين فقط. اذا القول بالمنع له عدة مذاهب. منع مطلقا منع في القرآن فقط
17:16منع في القرآن والحديث منع بين النقيضين ايا كان هؤلاء المانعون ما جوابهم عن تلك الالفاظ التي يقول الجمهور انها من باب المشترك. ماذا سيكون في لفظة قرب؟ ماذا سيقول في عسعس؟ سيقولون في كل ذلك
17:34انها موظوعة للقدر المشترك بين هذا وذاك. مثلا لا يقولون قرء موظوعة للطهر وللحيض. يقولون قرء للقدر المشترك وهو الاجتماع او الجمع. لان قولك قرأت الماء او قريت الماء في الحوض معناه جمعته
17:54فاطلق على الحيض لاجتماع الدم فيه في الرحم واطلق على الطهر قرب اجتماع الدم فيه في سائر الجسد. فعاد الى معنى اجتماع فيبتعد عن لفظة القرو وانها تدل على معنى الحيض والطهر معا ويوجد معنى مشتركا معنى واحد
18:14وبالتالي يصدق اشتراك الاثنين فيه. كما ترى هو نوع من التكلف في الجواب لن يجدي في مسألة اثبات نفي عفوا في في في مسألة نفي وقوع المشترك لكن الوقوع والاستعمال وورود الامثلة فيه تؤيد كما قلت لك مذهب الجمهور. فاذا جاءوا للفظة عين
18:34وليس فيها معنى مشترك بين الباصرة والجارية فسيقولون ليس هذا مشتركا بل حقيقة ومجاز فالعين الباصرة هي الحقيقة وباقي المعاني مجاز. وبالتالي فطالما نفوا وجود المشترك فانهم اما يعبرون بمعنى مشترك يكون هو
18:51قدر مشترك بين المعاني او يأولون ذلك بالحقيقة والمجاز