الدرس 72 المترادف
0:00مسألة المترادف واقع خلافا لثعلب وابن فارس مطلقا. طيب انا ساختم بمسألة المترادف وهي مسألة لغوية محضة ايضا ليس فيها بناء مسائل الترادف مر بنا قبل قليل ما هو اتحاد اللفظ اتحاد اللفظ ها اتحاد المعنى وتعدد اللفظ. هل هو واقع في اللغة
0:26ستقول قبل قليل يا اخي اذا قسمناه واوردناه قسما فما معنى ان نقول هو واقع ولا غير واقع؟ قلت لك ذاك تقسيم منطقي والتقسيم المنطقي اعم من ان يكون واقعا او غير واقع
0:39فاذا ضربنا له مثالا هناك لا يلزم بالضرورة ان يكون هذا محل اتفاق. فهمت؟ هناك مضى تقسيم منطقي. قال لك اللفظ والمعنى يتحدا يتباينا يتحد اللفظ يتعدا المعنى والعكس اتى بالقسمة المنطقية الواردة عقلا. اما الوقوع وعدم الوقوع فساق فيه الخلاف هنا. قال رحمه الله المترادف واقع
0:59صدر بالرأي الذي يراه راجحا ثم قال خلافا لثعلب وابن فارس مطلقا سمى اثنين من ارباب اللغة ثعلب وبن فارس وهم ينفون وقوع الترادف. سؤال هل يوجد عربي ينكر ان السيف والحسام والمهند اسماء لشيء واحد
1:20ما في احد ينكر. هل يوجد انسان عربي ينكر ان مثلا واسماء للاسد واسماء للبحر واسماء للماء المطر واسماء هل ينكر احدا هذه اسماء جاءت في اللغة لشيء واحد لا ما ينكرون. اذا اين المخالفة
1:38ها في في دلالة هذه الاسماء على المسمى بقدر واحد. يقول لك صحيح مهند مثل قبل قليل. حسام ومهند وسيف. حسام بوصف الحدة مهند بوصف الصنع في بلاد الهند فليست اسماء مترادفة يعني ان متطابقة من كل الجهات تطابقا كاملا
1:57اشترك في معنى في قدر من المعنى ويختلفون في قدر اخر من المعنى. قال خلافا لثعلب وابن فارس مطلقا. وللامام في الاسماء الشرعية من الامام الامام الرازي يقول الترادف واقع في اللغة لا في الاسماء الشرعية. الاسماء الشرعية معناها المصطلحات الشرعية يقول لا ترادف فيها
2:18يريد ان يقول اضطررت فان وقع لغة لكن في الشريعة ليس الكفر هو الفسوق وليس الفسوق هو النفاق وليس النفاق خلاص كل لفظ له مصطلحه الخاص فاذا قلت كيف يا اخي هو فرض وواجب مترادفان
2:32سيقول لك هذه مصطلحات شرعية وليست اسماء شرعية يعني نحن اصطلحنا الفقهاء على تسمية الفرض والواجب ثم وقع فيه خلاف هل هو مترادف او متباين. نعم وللامام في الاسماء الشرعية والحد والمحدود ونحو للامام في الاسماء الشرعية هذا مع الخلاف السابق. اعد الترادف
2:52المترادف واقع خلافا لثعلب وابن فارس مطلقا وللامام في الاسماء الشرعية خلافا للامام فهذا مذهب ثالث واقع هذا القول الاول وعليه الجمهور اثنين خلافا لثعلب وابن فارس مطلقا يعني ينفون وقوع الترادف المطلقة. ايش يعني مطلقة؟ يعني لا في اللغة ولا ولا في الشريعة
3:16وثالثا للامام يعني خلافا للامام الذي يقول انه آآ ليس واقعا في الاسماء الشرعية نعم والحد والمحدود ونحو حسن بسل غير مترادفين على الاصح فالحق افادة التابع التقوية ووقوع كل كل من المترادفين مكان الاخر ان لم يكن تعبد بلفظه خلافا
3:40الامام مطلقا وللبيضاوي والهندي ان كانا من لغتين. قال رحمه الله في اخر مسائل الليلة الحد والمحدود لو قلت لك ما حد الصلاة اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير التسليم ما الفرق بين الحد والمحدود
4:05هذا الحد لاي شيء للصلاة والمحدود والصلاة. طيب لما تكلمنا عن الترادف هل الحد المحدود مترادفان هل الحد والمحدود مترادفان؟ يعني الصلاة هذا المحدود صح؟ والحد ما هو اقوال وافعال طيب هل ستقول الحد الصلاة الصلاة يساوي اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتة هل هذا ترادف
4:36مثل اه سيف وحسام هل هذا ترادف طيب هو يشير فقط الى ان مسألة آآ الترادف اوردها بعض الاصوليين ها هنا. لما فهمنا ان الترادف وقلنا واقع خلافا لثعلب وخلافا لابن فارس
4:57خلافا لفلان وفلان. طيب هل الحدود مع محدوداتها مترادفات الصلاة الصيام امساك بنية عن الطعام والشراب والجماع من الفجر الى غروب الشمس هذا الصيام وهذا التعريف ترادف الحج بتعريفه هل هو ترادف؟ الصلاة؟ وقل كل ما تقول في الحدود. قال رحمه الله الحد والمحدود ونحو حسن بس غير مترادف
5:25فين على الأصح قوله على الاصح يشير الى ماذا؟ يشير الى قول اخر ان هذا ترادف وان الحد هو المحدود طيب ما حسن بسن؟ هذي كلمة عند العرب تقال على الاتباع وتقال على التوكيد الحسن وصف الشيء بالحسن وبسم اتت هكذا مشاكلة لفظية لا معنى لها بعينها
5:50تقول حسن بسل وقال شيطان ليطان يقال عطشان نتشان فامثال هذه العبارات تقولها العرب وما تقصد بالكلمة الثانية معنى تقول ما معنى ما عندها معنى ما معنى لطشان ما فيها معنى لكن اتت معه عطشان واليطان جاءت مع شيطان وبسم جاءت مع حسن فتقولها العرب توكيدا فمرة اخرى يأتون
6:11مع حسن وليطان مع شيطان ونتشان مع عطشان هل هذا ترادف يقول ايضا حتى هذا غير مترادف على الاصح. وقوله على الاصح اشار الى خلاف. قال والحق افادة التابع التقوية. طيب اذا لم تكن مترادفة فماذا تكون؟ تكون تابعة. طب والتابع؟ مرادف؟ قال لك لا. التابع فيه التقوى
6:33وهذه مسائل كما قلت لك لغوية. قال ووقوع كل من الرديفين مكان الاخر. ايضا هذا من الحق الذي رجحه المصنف انه يجوز في الالفاظ المترادفة ان يحل ها ان يحل احدهما محل الاخر ما السبب
6:51مترادفة. فاذا ما كانت مترادفة صار من معنى الترادف ان يردف احدهما الاخر يعني يأتي عقبه ويحل محله. قال بقيد ان لم يكن تعبد بلفظ ممتاز لا تأتيني تقول الله اكبر افتتاح الصلاة بتكبيرة الاحرام فتفيد معنى التعظيم وبالتالي
7:12من مرادفاتها الله اجل تقول تحل محلها لانها مترادفة. الله الكبير. تقول مترادفة فتحل محله. قال ان لم يكن تعبد بلفظ خلاص نحن متعبدون بالفاظ فهذه لا يسوغ ان ندخل فيها الترادف لتحل محلها. قال خلافا للامام مطلقا
7:32اه خلافا للامام الرازي فانه جوز ان يقع الرديف مكان الاخر مطلقا يعني حتى في الامور الشرعية اذا كان من لغة واحدة من لغتين اه قوله مطلقا في الامام الرازي لا يقصد به حتى في الاحكام والعبادات الشرعية. لكن يقصد ان كانت من لغة او من لغتين لانه اشار اخيرا
7:53الى مذهب البيضاوي والصفي الهندي قال اذا كانا من لغتين. البيضاوي صاحب مختصر المشهور منهاج الوصول الى علم الاصول الذي هو اه موجز ما اورده الرازي في محصوله وعليه عمل الشراح الذين سلكوا مسلك مسلك الرازي في المحصول. شراح المنهاج هم كثيرون السبكي احدهم مع والده. والصفي الهندي
8:17عندي ايضا صاحب نهاية الوصول وصاحب عدد من كتب الاصولية. امام علم آآ شهير جدا ايضا في تمكنه في الاصول وله مباحث تحريرات محققة فاشار المصنف رحمه الله الى قول الصفي الهندي في المسألة والصفي الهندي في طبقة رتبة آآ شيوخ الامام السبكي
8:37والله آآ وان لم يدرس عليه مباشرة لكنه قرين لشيخ الاسلام ابن تيمية وله معه مناظرات جرت في بعض المجالس فيما يتعلق بمسائل معتقد والصفي الهندي امام بحر علم قدم من بلاد الهند مرتحلا الحج فنزل بارض اليمن ومكث فيها على طريقة الاوائل عادة في
8:57القدوم من البلدان البعيدة ثم آآ شاع صيت رحمه الله فاتى الحجاز ثم قدم الشام وآآ له صيت حسن في تحقيق وكتبه ايضا سواء الفائق او نهاية الوصول في علم الاصول وغيرها من الكتب الاصولية المحررة الممتلئة بكثير من المسائل المحققة
9:17آآ نختم درسنا بلطيفة تذكر عن الصفي الهندي رحمه الله وهو انه كان مشهورا برداءة الخط للغاية هذا تسلية وعزاء للشباب الذين ما رزقوا حسن الخط فكان آآ يقال انه لا اسوء من خطه ابدا. وكان يعاب بهذا وكان يجد حرجا شديدا في مثل هذا الوصف وانه ربما
9:39كتب كتابة لا يقوى هو على عود القراءة اليها. ما يستطيع ان يقرأها وهو كاتبها لشدة سوء الخط ورداءته. فلا يكاد يستقيم له خط فكان ذات يوم في سوق الوراقين فابصر كتابا فيه خط سيء اسوأ من خطه ففرح به
9:57واشتراه وغالى في ثمنه يعني دفع زيادة حتى يحوزه ليكون حجة يرد بها على كل من يعيب عليه سوء خطه يقول فغاليته في ثمنه واشتريته يقول فلما عدت به الى البيت اذا هو احد كتبي القديمة بخط السابق
10:14طيب نقف عند هذا ليكون مطلع درسنا القادم ان شاء الله تعالى في المشترك. وما يتبعه اسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
10:24محمد واله وصحبه اجمعين