الدرس 70 شروط الاشتقاق
0:00وقد يطرد كاسم الفاعل وقد يختصك القارورة ومن لم يقم وقد يضطرد كاسم الفاعل وقد يختص كالقارورة كلام على ماذا على المشتق لاحظ معي مشتق ان تشتق لفظا من لفظ اخر
0:18تأتي الى الفعل علم او المصدر علم فتشتق منه فعلا واسم فاعل وصيغة مبالغة واسم مفعول وربما اسم مكان واسم زمان. كل هذا ممكن وصفة مشبهة هذه اشتقاقات من لفظ واحد. يقول الاشتقاق احيانا يكون
0:35مطردا معنى مطردا كاسم الفاعل كان اسم الفاعل دائما يأتي على وزن فاعل في الفعل الثلاثي وعلى صيغة اسم المضارع عفوا على صيغة الفعل المضارع بتغيير يائه ميما فيما زاد على الثلاثي استغفر مستغفر استكبر مستكبر تعالى متعال وامثال هذا كثير
0:57هذا اسم الفاعل دائما مطرد يعني خلاص له ميزان وله طريقة ولا تستطيع ان تشتقه من اي فعل يقبل هكذا هذا يسمونه مشتق مضطرد يعني هو دائما هكذا واسم المفعول مثله. واحيانا يكون جامدا يكون مشتقا لا يقبل
1:16لا يقبل الاضطراب مثل له بالقارورة. القارورة من القرار الزجاجة المعروفة التي تحفظ فيها السوائل لماذا سميت قارورة؟ قالوا لقرار الماء فيها. طيب والماء يقر ايضا في الحوض ويقر في المغسلة
1:34ويقر في بانيو الحمام مثلا ولا يسمى شيء من هذا قارورة مع وجود المعنى اذا هذا غير مضطرب خلاص هذه اسماء خاصة ويعتبرون هذا جمودا انما قالوا لك قارورة من من القرار سميت قارورة هي
1:48مشتقة لكنها غير مطردة بمعنى انها لا تستطيع ان تطلقها على كل ما يشمل هذا المعنى. فائدة لغوية لا غير. نعم ومن لم يقم به وصف لم يجز ان يشتق له منه اسم خلافا للمعتزلة
2:03ومن بنائهم اتفاقهم على ان ابراهيم ذابح. واختلافهم هل اسماعيل مذبوح؟ طيب الان عندنا فوائد يا اخوة ولطائف لغوية تتعلق بها بعض التحقيقات الفقهية اللطيفة قال من لم يقم به وصف لم يجز ان يشتق له منه اسم
2:23من لم يقم به وصف لم يجز ان يشتق له منه اسم يعني هل يصح ان يكون له اسم لا علاقة له او لا يوصف بوصف او العكس يوصف بوصف وليس له اسم متصل به يقول من لم يقم به وصف
2:41لم يجز ان يشتق له منه اسم. انا متى اقول عنك قاعد اذا وجد منك القعود ماشي متى اقول عنك ساكت اذا وجد منك السكوت طيب من قام به وصف
2:58اشتققنا له من هذا الوصف اسما مناسبا صح؟ طيب من لم يقم به هذا الوصف لن يشتق له اسم يعني انا لن اصفك فاقول قائم وانت لست متصفا بالقيام صح
3:15لن اصفك بالساكت وانت غير متصف بالسكوت هذا معنى قوله من لم يقم به وصف لم يجز ان يشتق له منه اسم هذه لطيفة وفائدة لغوية فيها رد على اصل
3:31للمعتزلة في باب الاسماء والصفات فانهم لما عطلوا صفات الباري جل وعلا وقعوا في اشكالات متعددة وليس اشكالا واحدا احدها اسماء الله الحسنى التي امتلأت بها ادلة الكتاب والسنة عليما حكيما سميعا بصيرا قويا عزيزا الى اخره. كثير الامثلة
3:53فيها اسماء لله فاضطروا الى ان يقولوا عالم بلا علم قادر بلا قدرة سميع بلا سمع بصير بلا بصر فماذا اثبتوا الاسماء ونفوا الصفات. يقول من لم يقم به وصف لم يجز ان يتسمى باسم المشتق من هذا الوصف. هذا تناقض اذا
4:16اتفقنا على ان هذا اصل لغوي فمتى لم يقم به الوصف اذا لم يوصف بالعلم لن يسمى عليما اذا ما وصف بالسمع لن يسمى سميعا اذا لم يوصف بالقدرة لن يسمى قديرا
4:31قال رحمه الله من لم يقم به وصف لم يجز ان يشتق له منه اسم خلافا للمعتزلة وقد عرفت اصلهم. قال ومن على هذه القاعدة اتفاقهم على ان ابراهيم عليه السلام ذابح واختلافهم هل اسماعيل مذبوح
4:50لما امر الله تعالى ابراهيم عليه السلام بذبح ولده وعلى تأول المعتزلة وهذا من تداخل المسائل بعضها في بعض. مذهب المعتزلة عدم جواز النسخ قبل التمكن من الامتثال. وتأول ابراهيم عليه السلام
5:07عمد الى ذبح ابنه اسماعيل عليه السلام واتى بالسكين على حلقه فامر الله السكين فلم تقطع او حول الله رقبة اسماعيل الى صحيفة من نحاس او خشب وكثير من تلك التأويلات العجيبة
5:21اثباتا منهم الى انه امتثل فلما اتصف ابراهيم بالذبح سمي ذابحا واسماعيل لم يقع عليه الذبح فلم يتصف بوقوع الذبح عليه فلا يسمى مذبوحا او ذبيحا لما؟ لانه ما قام به الوصف
5:41وعلى كل المعتزل اصلا يخالفون في اصل المسألة وفي تفريعاتها فليس هذا ايضا محل النقاش معهم طيب سنعكس هو يقول من لم يقم به وصف ما جاز ان ينسب له اسم مشتق من هذا الوصف. طيب بالعكس
5:57هل ستقول كل من اتصف بوصف جاز ان تثبت له اسما كل من اتصف بوصف بلى يعني انا ساقول عن فلان قائم وفلان غاضب وفلان ضاحك وفلان ماشي وفلان قاعد وفلان غاضب متى
6:19اذا رأيته اتصف بهذه الاوصاف فمن قام به الوصف جاز هو قال بالعكس من لم يقم به وصف لم يجز. طب انا اقول هات بالاثبات ماذا ستقول من قام به وصف
6:31جاز ان يثبت له اسم مشتق منه. ماشي كيف يثبت الوصف بنسبة الوصف اليه صريحة او بفعل يدل عليه لكن هذا يستثنى منه اسماء الله سبحانه وتعالى لانها توقيفية فليس كل فعل ينسب فيه المعنى الى الله سبحانه يجوز لنا ان نشتق منه
6:54اسما لله لان باب الاسماء توقيفي. فمثلا الله يعفو والاسم عفو الله يغفر والاسم غفور. الله يرحم والاسم رحيم. الله ينزل والاسم لا ما يتأتى هذا هذا اللي يقول ما يمكن
7:11ينزل ربنا الى السماء الدنيا يتصف سبحانك لا ينسب منه اثم الله يستهزئ بهم فلا تشق من هذا اسما واكيد كيدا فلا يصاغ من هذا اثم لان الاسماء توقيفية بخلاف الافعال وبابها اوسع
7:28نعم فان قام ما له اسم وجب الاشتقاق او ما ليس له اسم كانواع الروائح لم يجب والجمهور على فان قام بما له اسم وجب الاشتقاق او ما ليس له اسم كانواع الروائح لم يجب
7:48طيب الان اتفقنا على ان كل ما قام به وصف ها جاز ان يشتق له من هذا الوصف اسم. طيب فان قام بما له اسم وجب الاشتقاق يعني اذا كان الوصف له اسم يجب ان تشتق منه
8:06وان لم يكن لهذا الوصف اسم ما يتأتى لك ضرب مثالا بانواع الروائح هل لرائحة الورد اسم خاص انواع الروائح عموما ليست لها اسماء. ولذلك انت تقيدها فتقول رائحة الورد
8:22تقول رائحة الزعفران تقول رائحة العصير تقول رائحة الزهر تقول رائحة القمامة وامثال هذا زكية كانت او سيئة ليست لها اسماء ولذلك انت تضيفها فماذا لو قام هذا الوصف بشيء من الاسماء لا تستطيع ان تشتق له وصفا والسبب
8:47ان هذا المعنى الذي قام ليس له اسم خاص. وبالتالي لا استطيع ان اشتق منه. قال لذلك قال لم يجب قال لم يجب والرازي يقول فلا شك ان ذلك غير حاصل. الرازي يعبر بالاستحالة
9:02يعني الاشياء او المعاني التي ليست لها اسماء هل يمكن ان تشتق منها اوصاف ما بكم؟ انواع الروائح معنى يقوم ببعض الاشياء لكن هل لها اسماء خاصة؟ لا وبالتالي لا يمكن
9:19اشتق اشتقاق الاسماء منها. ممتاز. ما معنى لا يمكن؟ يعني لا يجب او لا او لا يجوز يستحيل يعني تستحيل لماذا عبر المصنف بقوله لم يجب يعني الرازي كان ادق لما قال لا شك ان ذلك غير حاصل
9:38فعبارة الرازي توحي بالاستحالة المصنف قال لم يجب قال الشراح قال لم يجب استخدم فيها اسلوب المقابلة. قال في الاولى وجب الاشتقاق وقال في الثانية لم يجب انما مراده انه لا يمكن
9:52قل ان نفي الوجوب يتناول نفي الجواز من باب اولى