شرح تنقيح الفصول للشيخ حسن بخاري الدرس 1 - تمهيد 26-1-1441هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
0:23عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى ال بيته وصحابته وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا بعون الله عز وجل وتوفيقه شروع في درس جديد نستفتح به لقاءات في درس علم اصول
0:43طول الفقه لهذا العام الف واربعمائة واحدى واربعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقبل الشروع ها هنا مقام حمد وشكر لربنا جل جلاله على فضله وجوده واحسانه. وعلى توفيقه ونعمته
1:00فقد وفق الكريم بمنه وفضله سبحانه وتعالى في اتمام دروس مضت في بيته الحرام. في هذا العلم الجليل المبارك علم اصول الفقه فقد اتم الله لنا بفضله وكرمه دراسة متن اصول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اولا
1:20ثم مختصر الروضة البلبل للامام الطوفي رحمه الله ثانيا ثم دراسة متن جمع الجوامع للامام تاج الدين السبكي رحمة الله عليه ثالثا ثم مدارسة متن منار الانوار للامام ابي البركات النسفي رحمة الله عليه
1:40هذا شروع في درس جديد يأتي وصفه وشرحه في كتاب تنقيح الفصول للامام القرافي رحمة الله عليه. فالحمد لربنا جل جلاله على التوفيق والفضل والاحسان وعن الامتنان والنعمة الكريمة التي جمع الله لنا بها بين هذا المقام الكريم في طلب العلم وبين
2:00المكان الكريم في رحاب بيته الحرام ونحن عاجزون عن حمده جل جلاله طامعون في مزيد فضله تبارك وتعالى اياه ان يوزعنا شكر نعمه التي انعم بها علينا وعلى والدينا. وان نعمل صالحا يرضاه وان يدخلنا واياكم جميعا
2:20رحمته في عباده الصالحين ثم الشكر والدعاء بالتوفيق والسداد لهذه البلاد المباركة المملكة العربية السعودية وولاة امرها وفقهم الله تعالى على هذا الحرص وهذه العناية في نشر العلم ودعمه ورفع رايته وبسط ارجائه وتمكين ادواته وفتح حلق
2:45ودروسه في رحاب الحرمين الشريفين. هذه العناية المتمثلة في الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي التوجيه والارشاد على وجه الخصوص في ترتيب هذه اللقاءات والاعتناء بها وتنظيمها حتى اصبحت مقصدا لطلبة العلم
3:05في القاصي والداني من القريب ومن البعيد حضورا ومتابعة عن بعد في تيسير للعلم وتسهيل لبذله وتقريب نواله لكل طلبة العلم الذين يجدون في رحاب بيت الله الحرام قبسا من نور الهداية التي جعلها الله تعالى في هذا البيت العتيق
3:25ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. فالمقام مقام شكر واعتراف بالفضل عائن بالاجر والخير والتوفيق والسداد لكل من كان سببا وبذل واعان ويسر حتى كانت هذه المجالس المباركة وهذه الحلق
3:45نافعة في طلب العلم وتحصيله ودرسه وتدريسه وتذاكره والعناية به ورفع رايته ليبقى هذا الحرم المكي الشريف منارة في سلسلة تاريخ الامة لحلقات علم تثنى فيها الركب وتقرأ فيها الدروس وتختم فيها المتون
4:07يتوارث فيها علم السلف فيرثه اجيال الامة جيلا بعد جيل كلما مضى جيل خلفه جيل وها نحن نقرأ كلام الائمة في خلت القرافي والنسفي والطوفي وغيرهم من علماء الامة رحم الله احيائهم وامواتهم والحقنا بهم
4:27بنا سبيلهم. ايها الكرام هذا الدرس المنعقد في هذه الليلة اليوم الاربعاء السادس والعشرين من شهر الله المحرم. لسنة الف واربعمائة واحدى واربعين من الهجرة النبوية هو مفتتح لدرس جديد اسبوعي ان شاء الله تعالى في كتاب تنقيح
4:47اصول في علم الاصول للامام شهاب الدين القرافي رحمة الله عليه. وكما جرت العادة فان اول مجالس الدرس الذي يفتتح في هذا المسجد الحرام يكون لقاء تعريفيا تمهيد فيه مداخل تتعلق بالتعريف بالكتاب وبمؤلفه لبيان
5:08ما يكون بين يدينا في الضرس خلال الاسابيع المقبلة لهذا العام وما يتلوه ان شاء الله. حتى يتم الله لنا دراسة الكتاب جاء من مدارسته فحديثنا سينقسم في الجملة في هذا المجلس الى قسمين كبيرين احدهما الحديث عن المؤلف الامام القرافي رحمه الله
5:31والثاني الحديث عن كتابه مزاياه وخصائصه ومكانته بين كتب اصول المالكية رحمة الله عليهم اما العنصر الاول فالحديث عن الامام القرافي في جملة من المعالم لانه يعرف طلبة العلم ان علم احدهم
5:50بمنزلة مؤلف الكتاب الذي يدرسه يضيء له كثيرا من معالم الطريق في سبيل درسه. فشخصية المؤلف العالم ومنزلته ومكانته كلها معالم مهمة لمن يدرس كتابا ومن يقرأ فيه ومن يشرحه فظلا عن من
6:10سيعتني به في مجالس متتابعة ليحصل فيه علما ويخرج منه بحصيلة يجعلها في بنائه في مسيرته لطلب العلم الامام القرفي ايها الكرام عالم من علماء الامة الكرام من علماء القرن السابع الهجري
6:28هو ابو العباس احمد بن ادريس ابن عبدالرحمن ابن عبد الله الصنهاجي البهفشيمي القرافي. رحمة الله عليه يلقب بشهاب الدين وكنيته ابو العباس هاجي نسبة الى صنهاجة. وهي قبيلة مشهورة من حمير. اشتهر بها جماعة كثيرة من المغاربة
6:56ويقول القرفي رحمه الله تعالى عن نفسه كما ذكر ذلك في العقد المنظوم قال وانما انا من صنهاجة الكائنة في قطر مراكش بارض المغرب. فهذا يدل على اصله العربي من قبيلة حمير رحمة الله عليه. وايضا دلالة على اصل
7:16من بلاد المغرب وان ولد بمصر ونشأ بها وعاش بها وتوفي ودفن بها. رحمه الله تعالى. وفي نسبه مر معكم والمراد بها نسبة الى منطقة في مصر وهي قرية من قرى بوش من صعيد مصر القرية التي
7:36اذا فيها رحمه الله تعالى والنسبة المشهورة لهذا الامام هي القرافي. نسبة الى القرافة والقرافة على ما هي مشهورة الى اليوم لقبائل تنسب اليها وعوائل تنتسب اليها القرافي وموجود منها
7:55في الديار السعودية وفي المصرية على حد سواء. القرافة موضع بمصر ايضا. ومحل بمصر القديمة. وسمي بالقرافة في مصر نسبة لقبيلة سكنتها. والقرافة اسم لجد تلك القبيلة. واشتهر بها. واما الامام القرافي
8:15فليس من هذه القبيلة التي ينسب اليها المكان هذا بمصر. وليس لانه ايضا من قاطنيها لكنه سكن في تلك المحلة بمصر يعني القرافة مدة يسيرة زمن اقامته بمصر فنسب اليها يقول هو ايضا رحمه الله عن نفسه
8:35كما في العقد المنظوم. قال واشتهاري بالقرافي ليس لاجل اني من سلالة هذه القبيلة. بل للسكن بالبقعة خاصة مدة يسيرة. فاتفق الاشتهار بذلك وذكر ابن فرحون رحمه الله في ترجمته سببا اخر
8:54لشهرته بالقرافي وهو انه لما اراد الكاتب في المدرسة ان يثبت اسمه في بيت الدرس وكانت المدارس انذاك بمصر والشام وبكثير من محاضرات وعواصم الاسلام كانت المدارس يجتمع فيها الطلاب ويأوون
9:14اليها ويسكنون بها فيعتني التجار والولاة والخلفاء والحكام بتسيير الارزاق عليها وايقاف الاوقاف عليها وصرف النفقات تعريها فكان يعتنى بحصر اسماء الطلبة وتسجيلهم حتى يعرف من فيها ومتى دخل وحصيلته من العلم. قال فلما
9:34اراد الكاتب ان يثبت اسمه في بيت الدرس كان حينئذ غائبا فلم يعرف اسمه. وكان اذا جاء للدرس يقبل من جهة القرافة فكتب الكاتب القرافي ما عرف اسمه وما اراد ان يسقطه من التعداد فكتب القرافي اشارة الى شخصه لمعرفته بقدومه
9:54من تلك الجهة قال فجرت عليه هذه النسبة. ويقال ايضا في قصة قريبة منها ذكرها الصفدي وغيره. انه لما سئل عنه عند تفريق الارزاق في المدرسة التي كان يدرس فيها قيل عنه توجه الى القرافة. فقال بعض من حضر اكتبوا القرافي
10:14فلزمه ذلك اللقب واصبح شهرة به. والا فهو لم يسكن بها كما قال عن نفسه الا مدة يسيرة. ولد رحمه الله كما قال عن نفسه قال ونشأتي ومولدي بمصر. سنة ست وعشرين وست مئة للهجرة
10:34يعني قبل ثلاثين سنة بالظبط من ايش نعم من سقوط بغداد وسقوط الخلافة العباسية يعني لما سقطت بغداد كان عمره ثلاثون سنة فهو مصري رحمه الله وبقي في مصر نشأ بها وطلب العلم بها والتحق بمجالس العلم حتى كتب الله له الايمان
10:57متى من اجل شيوخ الامام القرافي اعلام مشهورة عند عامة طلبة العلم وخواصهم. ومن اشهرهم الامام جمال الدين ابن حاجب ابو عمرو عثمان ابن عمرو ابن ابي بكر المالكي رحمه الله صاحب المختصر الاصولي الشهير وصاحب الامامة
11:18ايضا في مذهب المالكية اصولا وفروعا. وقد تتلمذ عليه القرافي واخذ عنه ودرس على يديه. ايضا من شيوخ الامام وفيه ثانيا شمس الدين الخصر شاهي. عبد الحميد ابن عمويه ابن يونس الشافعي
11:36وشمس الدين الخصر وشاهي هو من تلاميذ الامام الرازي فقط لاربط لك نسب القرافي بكتاب المحصول فهو في طبقة تلامذة تلامذة الامام الرازي. الرازي رحمه الله توفي سنة ست مئة وستة للهجرة. والقرار فيه كما سيأتيك وفاة
11:56سنة ستمائة واربعة وثمانين فهو بهذا في طبقة طلاب طلاب الامام الرازي فقرب عهده بالمحصول واخذه للمحصول عن تلامذة الامام الرازي اورثه عناية كبيرة بهذا السفر الجليل محصول الامام الرازي. وكان القرافي رحمه الله يشيد بشيخه شمس الدين
12:20يبدي اعجابه في تقريره للمسائل وفي بيانه لبعض المواضع التي يبدع فيها المحققون عادة. من شيوخ الامام القرفية ايضا ثالثا الامام المنذري زكي الدين ابو محمد عبدالعظيم بن عبدالقوي. الامام الجليل المحدث رحمه الله تعالى
12:40وقد تتلمذ عليه القرافي واخذ عنه وله منه افادات وهو يشير اليه في بعض المواضع ايضا من كتبه شيوخ الامام القرافي ممن افاد عنه وتتلمذ على يديه سلطان العلماء العز بن عبدالسلام. ابو محمد عبدالعزيز بن عبد
13:00السلام السلمي الشافعي اخذ عنه القرافي ولازمه وكان شديد الاعجاب به. يقول القرفي رحمه الله تعالى في طرق لقد حضرت يوما عند الشيخ عز الدين ابن عبد السلام وكان من اعيان العلماء واولي الجد في الدين والقيام بمصالح
13:20خاصة وعامة والثبات على الكتاب والسنة غير مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم لا تأخذه في الله لومة وقال في موضع اخر يصفه كان سديد التحرير لمواضع كثيرة في الشريعة معقولها ومنقولها وكان
13:40تفتح عليه باشياء لا توجد لغيره رحمه الله رحمة واسعة. وكذلك القرفي كما سيأتي بك ان شاء الله تعالى في وصف مكانته علميا هذه اسماء بعض من تتلمذ عليهم القرافي. وقوفك على شيوخ الامام او العالم او المؤلف ايضا يبين
14:01لك حظه من العلم في تحصيله ما ظنك بعالم وامام تتلمذ على العز ابن عبد السلام وعلى الامام المنذر وعلى ابن الحاجب وعلى غيره من هؤلاء اساطيل العلم والفقه والحديث والاصول ومثل القرافي رحمه الله
14:21ممن اوتي جدا في التحصيل ونباهة وحزقا سيكون له في ذلك ايضا قدح في زناد التعلم والامامة والدقة في التحرير كما هو شأنه رحمه الله. مما يتعلق بترجمة الامام القرافي رحمه الله ذكر ثناء العلماء عليه
14:41اشادتهم بمكانتهم وابن فرحون له فيه ترجمة حافلة يتكلم فيها في الديباج المذهب عن الامام القرافي رحمه الله ووصف في اشياء كثيرة ذكر عنه انه حرر احد عشر علما في ثمانية اشهر
14:59او ثمانية علوم في احد عشر شهرا. هذا يدل على نصب ويدل على تفرغ واقبال شديد. تحريره يعني تأليف لكتب او اتقان احد عشر علما في ثمانية اشهر. من عجيب ما يذكره القرافي عن نفسه ولعله مما
15:19يتبادروا الى اذهان طلبة العلم عندما يقرأ احدهم في ترجمة امام محدث او فقيه او مفسر او اصولي غلبة هذا العلم الذي عرف به لاشتغاله به. لكن الامام القرفي رحمه الله له مشاركات عجيبة في علوم عدة. له مشاركات في
15:39وفي الهندسة وفي الطب والف كتابا في وصف العين طبي وذكر مادة الابصار وذكر القرنية والشبكية ومادة البصر واسباب الضعف. في كلام طبي دقيق وهو ايضا يذكر عن نفسه رحمه الله كلاما لطيفا ذكره في الذخيرة آآ يقول رحمه الله وقد ذكر قصة جرت لبعض الملوك
16:05قال وكذلك بلغني ان الملك الكامل وضع له شمعدان كلما مضى من الليل ساعة انفتح منه باب وخرج انه شخص يقف في خدمة السلطان فاذا انقضت عشر ساعات طلع شخص على اعلى الشمعدان وقال صبح الله السلطان بالسعادة
16:25اعلم ان الفجر قد طلع هذه صنعة في ذاك القرن قبل ان تكون التقنية والتطور والادوات الكهربائية والحواسيم فكانت صنعة في غاية العجب يقول القرافي وعملت انا هذا الشمعدان وزدت فيه ان الشمعة يتغير لونها في كل ساعة
16:45وفيه اسد تتغير عيناه من السواد الشديد الى البياض الشديد. ثم الى الحمرة الشديدة في كل ساعة لهما لون فيعرف التنبيه في كل ساعة وتسقط حصاتان من طائرين ويدخل شخص ويخرج شخص غيره ويغلق باب ويفتح باب
17:04واذا طلع الفجر طلع شخص على اعلى الشمعدان واصبعه في اذنه يشير الى الاذان غير اني عجزت عن صنعة الكلام. لكن يقول ما استطعت ان نخرج منه صوتا ينطق به. هذا القرافي الذي لا تعرفه الا فقيها. او لا تعرفه الا اصوليا او لا تعرفه الا معتنيا بهذا
17:24التقرير الفقهي بل قال ايضا وصنعت ايضا صورة حيوان يمشي ويلتفت يمينا وشمالا ويصفر ولا يتكلم رحمة الله عليه له كتاب سماه الاستبصار فيما تدركه الابصار في تشريح العين والقرنية والشبكية وكذلك استعماله لبعض العلوم
17:44يدل على تفنن وتوسع في دراية العلوم معقولها ومنقولها. يقول الذهبي رحمه الله العالم الشهير الاصولي شيخ الامام الى ان قال كان اماما في اصول الدين واصول الفقه عالما بمذهب مالك وبالتفسير وعلوم اخر
18:03يقول ابن فرحون جد في طلب العلوم فبلغ الغاية القصوى فهو الامام الحافظ والبحر اللافظ المفوه المنطيق والاخذ بانواع الترصيع والتطبيق. وقال كان اماما بارعا في الفقه والاصول والعلوم العقلية. وله معرفة بالتفسير
18:23وقال ايضا كان احسن من القى الدروس وحلي من بديع كلامه نحور الطروش ان عرضت حادثة فبحسن توضيحه تزول وبعزمته تحول. وقال ايضا اجمع الشافعية والمالكية على ان افضل اهل عصرهم بالديار المصرية ثلاثة
18:45في ذلك القرن يقول افضل اهل عصرهم بالديار المصرية ثلاثة القرفي بمصر القديمة والشيخ ناصر الدين ابن المنير بالاسكندرية والشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد بالقاهرة المعزية. وقال السيوطي انتهت اليه رئاسة المالكية في عصره وبرع في الفقه واصوله والعلوم العقلية. صنف القرفي رحمه الله تعالى جملة من المؤلفات
19:13معروفة عند كثير من طلبة العلم. يقول ابن فرحون سارت بمصنفاته او سارت مصنفاته مسير الشمس. ورزق فيها هل حظ السامي عن اللمس مباحثه كالرياض المغنيقة والحدائق المعرقة تتنزه فيها الاسماع دون الابصار ويجني الفكر ما
19:33من ازهار واثمار كم حرر مناط الاشكال وفاق اضرابه النظراء والاشكال الف كتبا مفيدة انعقد على لسان الاجماع وتشنفت بسماعها الاسماع كتبوا رحم الله كثيرة متنوعة غير ان من اشهرها ما يلي. الاجوبة الفاخرة عن الاسئلة الفاجرة. رد فيها على جمل
19:59الاشكالات وشبهات اليهود والنصارى اسئلة اثاروها طعنا في الاسلام والقرآن والكتاب مطبوع ومحقق ايضا في رسائل علمية. كتاب الاحتمالات المرجوحة رسالة الفها في نفي القطعية عن الادلة اللفظية المستفادة من القانون الكلي الذي قرره امام
20:19الرازي رحمه الله في المحصول ومطبوع ايضا بعنوان اخر اسمه الاحتمالات او تعارض الاحتمالات العشرة المخلة بالفهم في تخاطب المذكورة في كتاب المحصول من علم الاصول. من اشهر كتبه ايضا كتاب الاحكام في تمييز الفتاوى عن الاحكام
20:39وفاة القاضي والامام او يقال اختصارا الاحكام في الفرق بين الفتاوى والاحكام اجل ما كتب في التفريق بين الفتيا وحكم القاضي واجمع واوسع وكذلك ادق ما كتبه اهل العلم في التفريق بين الفتوى والقضاء. وذكر فيه تحريرا نفيسا في جملة من
21:00سائل فيها فوائد لا توجد عند غيره وهو مرجع لكل من جاء بعده ممن ينقل في هذه المسألة على وجه التحديد. له كتاب الاستغناء في احكام الاستثناء. استقصى فيها احكام الاستثناء في اللغة العربية. حقيقته انواعه احواله. وتطبيقاته الفقهية في الايمان
21:20ام في الطلاق في الاقارير وجمع ايات الاستثناء في القرآن على سبيل الحصر وشرحها. احال اليه القرافي ايضا في كثير من كتبه كتاب انوار البروق في انواع الفروق المشهور بالفروق للقرافي. هو ايضا من اجل كتب الفروق الفقهية. غالب ما فيه فروق
21:39فقهية وبعضها فروق اصولية اعتنى بها العلماء واصبح مرجعا لكل من اراد التفريق بين مسائل اصولية بينها تشابه وتجانس او مسائل فقهية وهي القدر الاكبر وحقق ايضا في رسائل علمية وطبع غير ما طبع
21:58كتابنا الذي سنتدارسه وسنرجئ الحديث عنه تنقيح الفصول من علم الاصول هو مقدمة لكتاب فقهي شهير لا يستغني عنه المالكية في الفقه وهو كتاب الذخيرة. فالحاصل ان كتاب التنقيح الذي نتدارسه هو مقدمة لكتاب الذخيرة في الفقه
22:18وهذه كانت طريقة دارجة عند بعض اهل العلم ابن القصار الامام ابو الحسن المالكي الذي صنف كتاب عيون الادلة قدم له بمقدمة اصولية التي طبعت بعنوان المقدمة الاصولية. الجصاص لما الف احكام القرآن الرازي الحنفي صنف
22:38مقدمة اصولية طبعت استقلالا الفصول من علم الاصول. فكانت الفقهاء يرون ان ظرورة الترابط بين الاصول والفقه مطلب لا يستغني عنه المتفقه وطالب العلم ولذلك كانوا يربطون بينهما ربطا شديدا فيؤلف احدهم في احكام القرآن ويجعل بين يدي هذا دراسة اصولية تفهم بها التقرير الفقهي
23:02والاستنباط ويؤلف الذخيرة في الفقه القرافي رحمه الله ويقدم له بمقدمة اصولية تعينك على فهم ما ستقرأ من كلامه في تبويب وتقسيم وتنويع يتعلق بمسائل الفقه وابوابه. كتاب الذخيرة مطبوع بدار الغرب طبعة كبيرة
23:22لكنه غير كامل ووجدت جهود متفرقة قامت بطبع بعض اجزاء من الكتاب ومحقق اجزاء منه في رسائل علمية وطبعة دار الغرب بقي فيه القسم الاخير من الكتاب من كتاب النكاح وكتاب الطلاق باكمله. وصدر كتاب البيوع ونتف من ابواب اخرى. هذه مفقودة
23:42الكتاب المطبوع الذي يتوفر في المكتبات هو للموجود منه والباقي قد يوقف عليه والعلم عند الله كتاب الرائد في الفرائض هو في الاصل كتاب الفرائض المواريث من كتاب الذخيرة. لكن الامام القرافي آآ اجتهد في تصنيفه وتحريره
24:03قال سميته كتاب الرائد في الفرائض. فمن اراد ان يفرده افرده. فانه حسن في نفسه ينتفع به في المواريث نفع جليلا ان شاء الله تعالى اه ايضا من كتب القرافي وساقتصر على المهم منها المرتبط بدرسنا واهتمامنا في هذا المسار. كتاب العقد المنظوم في الخصوص والعموم
24:26حقق فيه القرافي مباحث العموم والخصوص. ومباحث العموم والخصوص من اكبر ابواب دلالات الالفاظ في اصول الفقه. وهو كما يقال العنق الزجاجة للادلة الشرعية. لا يخلو نص في الشريعة فيه تكليف لا يخلو من امر او نهي. ولا يخلو
24:46الامر والنهي في متعلقاتهما من العموم والخصوص اطلاقا. فلا يفهم التكليف ولا الخطاب ولا الامر ولا النهي من لا تفهم العموم والخصوص ولهذا العبارة المأثورة عن الامام احمد رحمه الله يقول كنا نروي الحديث ونجمعه ولا ندري ما العموم وما الخصوص حتى اتانا
25:06شافعي فبينوا ان عناية الاصولي بهذا الباب مطلب كبير صنف فيه القرافي مفردا كتاب العقد المنظوم في الخصوص والعموم عد فيه من صيغ العموم حتى اوصلها مئتين وخمسين صيغة على سبيل التفريع والاستقصاء وعد كل جزء منفرد او مشابه او دلالة مستقلة نوعا على حدة
25:33تابوا ايضا مطبوع متوفر في المكتبات من اجل كتب القرافي الاصولية شرحه لمحصول الرازي وسماه نفائس الاصول في شرح المحصول وكتاب المحصول للرازي كتاب كبير. مطبوع محققا في الستة اجزاء
25:52فوضع القرفي شرحا على اصل الكتاب وهو المحصول. وقلت لك للامام القرافي عناية بالمحصول تمثلت في ثلاثة بيعة علمية المشروع الاول شرحه للمحصول في كتاب نفائس الاصول والكتاب مطبوع طبعة تجارية وهو محقق ايضا في رسائل علمية
26:12في جامعة الامام منذ اكثر من ثلاثين سنة. آآ والعناية الثانية او المشروع الثاني اختصاره للمحصول في كتابنا الذي نتدارسه ويأتي عليه كلام تنقيح الفصول فهو احد المشاريع التي بنيت على كتاب المحصول. والمشروع الثالث شرحه لتنقيح الفصول
26:32فانه قد اختصر اولا في التنقيح ثم شرع في شرح التنقيح فثلاثة كتب وظعها الامام القرافي رحمه الله تعالى على كتاب الامام الرازي المشهور المحصول هذه اشارة موجزة مختصرة لبعض كتب الامام القرافي رحمه الله تعالى. ويمكن ان نشير ايضا في اشارة سريعة
26:55قبل الانتقال الى ما يتعلق بالكتاب والتعريف به لان القرافي رحمه الله تعالى عاش حياته في مصر ولا يعرف له خروج منها او رحلة في اه الطلب والتحصيل والانتقال الى بلاد الشام مثلا او الى الحجاز. اه وان كان له خروج فليس يعرف
27:15على انه على سبيل البقاء مدة او الانتقال او الاغتراب مدة طويلة كما كان يحصل لبعض اهل العلم. وفاته رحمه الله تعالى كانت يوم الاحد اخر يوم في جمادى الاخرة سنة اربعة وثمانين وست مئة للهجرة
27:33في ست مئة واربع وثمانين على ما هو الراجح والمشهور عند اه اهل العلم في الطبقات وفي التواريخ هي سنة وفاة الامام القرافي اما يترجم له عامة كتب طبقات المالكية وهو الذي عولوا عليه والقول الاخر انه سنة ستمائة واثنتين
27:53للهجرة لقيل القولين ترجيح وبعض المحققين يرجح هذا وبعضهم يرجح ذاك والقولان ليسان ببعيدين عن بعضهما كانت هذه اشارة اه موجزة للتعريف بالامام القرافي. بقي ان نقول يا كرام. الامام القرافي اه الذي سمعت بعض
28:14مصنفاته وسمعت طرفا من اسماء الاعلام من الشيوخ الذين تتلمذ عليهم. عرف القرفي رحمه الله في فنه الذي برع فيه فقها واصولا واصبح حقيقة رغم كونه من علماء الامة في القرن السابع
28:34وهو القرن الذي غلبت فيه على العلوم الشرعية جملة غلبت فيه مسالك التكرار والنظم والاختصار والشرح والاستدراك والتحشية كما هو السائر في هذه العلوم الشرعية التفسير والفقه والعقيدة والاصول وفيك سائر العلوم الشرعية
29:00لكن القرافي رحمه الله كان من النوادر الذين كان في مسيرتهم اثراء علمي واضافات علمية ولا يزال اهل العلم يعرفون للقرافي في الاصول خاصة اضافات ما سبقه اليها احد وتحريرات ونفائس وتعليقات واشكالات يريدها او يجيب عنها لا يعرف لاحد قبله كلام عليها. كما ستأتي
29:28الامثلة. وهذه تدلك على امامة عجيبة. وعلى تحرير دقيق وعلى عمق وصل اليه الامام القرفي رحمه الله في عنايته بهذه العلوم. والقرفي عند المالكية اشبه ما يكون بالطوفي عند الحنابلة. فكلاهما امتاز بهذا
29:48جانب انه جاء في قرون متأخرة لكنه عرف عنه التحقيقات والتحريرات النفيسة والاظافات العلمية التي تدل على عقلية متميزة لا تكتفي بالنقل والتكرار واعادة المعلومات او درس المسائل العلمية كما
30:08يفعل عامة اهل العلم وتبقى هذه فتوحات وتوفيقات ربانية يهبها من يشاء من اهل العلم الذين يبذلون جهدهم هم وغاية وسعهم. اما الكتاب الذي ندرسه ان شاء الله تعالى فهو متن تنقيح الفصول في علم الاصول
30:27ولما نقول تنقيح الفصول احترازا عن الكتاب به الاخر شرح تنقيح الفصول. فان تنقيح الفصول هو المتن. قال في مقدمته وسميته بتنقيح الفصول في علم الاصول قلت لك هو مقدمة للذخيرة
30:46في الذخيرة لو فتحت اولها قال في المقدمة الثانية لانه جعل المقدمة الاولى في اداب الطلب في الذخيرة جعل المقدمة الاولى اداب لطالب العلم. قال في المقدمة الثانية وسميتها تنقيح الفصول في علم الاصول
31:03لمن اراد ان يكتبها وحدها خارجة عن هذا الكتاب وسمى الكتاب هذا ايضا في غير ما موضع في شرحه للتنقيح. قال في اوله فان كتاب تنقيح الفصول في اختصار المحصول
31:22كان الله يسره علي ان يكون مقدمة اول كتاب الذخيرة في الفقه فلذلك تجد تنقيح الفصول في تسميات بين اهل العلم تتداول على انها تنقيح الفصول في اختصار المحصول وهي تسمية
31:41مأخوذة منه في شرحه للتنقيح وتارة تجدها تنقيح الفصول من علم الاصول او في علم الاصول. والتسميتان جاءت على لسان المؤلف رحمه الله تعالى في كتبه وليس بينهما تعارض. يبقى السؤال هل تنقيح الفصول هذا الذي سيكون عليه درسنا هو اختصار بمعنى الاختصار للمحصول
32:03الجواب هو ليس اختصارا بمعنى المختصرات تماما فانه قد صرح رحمه الله انه بنى كتابه تنقيح الفصول على اربعة كتب. سيأتي ذكرها بعد قليل. هذه اربعة كتب استقاها القرافي لبناء كتابه تنقيح الفصول غير ان المحصول هو اساسها
32:27فاذا اردت الاختصار من المحصول فليس على معنى الاختصار الذي فعله صاحب الحاصل تاج الدين الارموي او التحصيل سراج الدين الارنوي فان اولئك اختصروه بمعنى الاختصار يعني جاءوا الى كلام الامام الرازي فاختصروا في الادلة في الاعتراض
32:45في الايرادات فاللفظ لفظ الرازي والترتيب والتقسيم والتبويب والفصول كلها صنعة الرازي. ليس لهم فيه اظافة فلا يرجحون ولا يعلقون ولا يشيرون فهو فعلا اختصار ليس تنقيح الفصول بهذا المعنى ابدا
33:03لانك تجد فيه نعم طريقة الرازي وتبويبه لكن تجد فيه اضافات كثيرة فان الامام القرافي ماذا اراد؟ اراد ان يبني كتابه وهذه ميزة الكتاب الحقيقة التي كان من اجلها اختياره ليكون درسنا هذا العام
33:19ان الامام القرافي لما اختار المحصول والمحصول هو المحصول. حسبك ان كتب الاصول منذ نشأتها على يد الامام الشافعي رحمه الله في القرن الثاني الهجري الى الثالث الى الرابع الى الخامس
33:35فانها قد الت كتب الاصول الى كتابين اثنين اصبحت من القرن الخامس فما بعدها تدور حولها وتنبثق عنها وتؤلف في مجالاتها ومساراتها. المحصول لفخر الدين الرازي والاحكام لسيف الدين الاميدي
33:54وجرت كتب الاصول على هذين القطبين في كتب الاصول. فجاء ابن الحاجب فاختصر احكام الامدي فكانت شروح ابن الحاج والكتب المشروعة عليه مدرسة مستقلة مدرسة الامدي والرازي اصبح مدرسة مستقلة. جاءت مختصراته الحاصل والتحصيل. وجاء البيضاوي في مختصر منهاج الاصول من علم الاصول. فبناها على محصول
34:19الرازي فجرت مدرسة مختصرة البيظاوي واصله محصول الرازي. ومختصر ابن الحاجب واصله احكام الامدي. فالة المشاريع العلمية تأليفات الاصولية الى هذين المختصرين. فعكف عليهما العلماء. مختصر منهاج البيضاوي وشروحه قد كثرت جدا
34:40ومختصر ابن الحاجب وشروحه اكثر. فصارت كتب الاصول تدور حول هذين الكتابين واصلهما المحصول والاحكام حتى جاء السبكي كما علمت في جمع الجوامع فمزج ما عند البيضاوي في مختصره مع ما عند ابن الحاجب في مختصره ومزجهما ثم اخرج
35:00كتابه جمع الجوامع ليجمع ما سبق فكانت تلك مرحلة متأخرة. اريد ان اقول ان المحصول بهذه المثابة اختاره طرف يكون بناء كتابه عليه. فبنى عليه ومشى على ترتيبه غير انه اضاف اشياء مهمة. واهمها
35:20مذهب الامام مالك في كل مسائل الكتاب فيصح لك ان تعتبر تنقيح الفصول احد مراجع اصول المالكية وان كان اصله المحصول لكن القرافي كان يعتني بالنقل عن متقدمي ائمة المذهب. فاعتمد ابن القصار مرجعا واعتمد
35:39مرجعا واعتمد القاضي عبد الوهاب مرجعا. وهؤلاء لا تخرج عنهم في تحرير اصول الامام ما لك رحمه الله. لان عمدة كتب الاصول تدور على هؤلاء الثلاثة فظمن كتبهم داخل كتابه تنقيح الفصول فهو اصول مالكية وزعها ونثرها على
35:59كتابي المحصول فاختصر المحصول وحذف بعض ما لا يحتاج اليه واضاف تحريرات واضاف له تعريفات واضاف تقسيمات بل حتى في نقله عن المالكية لم يكن مجرد ناقل فكان يستدرك على المالكية انفسهم. وكان يضيف ويزيد ويرجح ويستدرك
36:19وهذا الذي اضفى على تنقيح الفصول هذه القيمة العلمية المتينة. عرف الائمة بعد القرار في ما لكتابه هذا تنقيح الفصول من ميم فاذا اقبل عليه مالكية بشرح فلانه يحرر مذهب المالكية. ولانه لن يجعله كتابا يقتصر على المالكية انفسهم
36:39قط لانه مبني على المحصول والمحصول شافعي ولا يخلو من ذكر الحنفية فغدا كتابا جامعا لكن يجد المالكية فيه بغيتهم في تحرير مذهب امامهم بجانب ما يذكره في نقله عن المحصول عن الكتب التي بنى عليها كتابه. ولذلك فان
37:00لا يصح ان تقول ان تنقيح الفصول هو اختصار بمعنى المختصرات من كتاب المحصول. لكن بمعنى الترتيب عليه ان خالف المحصول ايضا في ترتيب بعض المسائل. وخالفه في ترجمة الابواب في الاختيارات في الحدود. والتعريفات لكنه لم يخرج في الجملة
37:20عن كتاب المحصول الذي بنى كتابه عليه رحمة الله عليهم جميعا اه يقول القرافي رحمه الله وقلت لك ان جعله في مقدمة الذخيرة قال واقدم بين يديه مقدمتين احداهما في بيان
37:35العلم وادابه ليكون ذلك معدنا وتقوية لطلابه. والمقدمة الاخرى في قواعد الفقه واصوله وما يحتاج اليه من العلم مما يكون حلية للفقيه وجنة للمناظر وعونا على التحصيل الى ان قال حتى تخرج الفروع على
37:55القواعد والاصول واسمع يقول فان كل فقه لم يخرج على القواعد فليس بشيء وهذا تنبيه مهم يقول فان كل فقه لم يخرج على القواعد فليس بشيء. وقال ايضا في مقدمة التنقيح وبينت فيه مذهب ما لك رحمه
38:16والله في الاصول لينتفع به المالكية خصوصا وغيرهم عموما قلت لك انه بنى كتابه على اربعة كتب اساس. هي المصادر الصريحة التي اعتمد عليها القرافي وهي اربعة اولها محصول الامام الرازي المحصول في علم الاصول وهو اهم مصدر اتكأ عليه المؤلف وبنى كتابه عليه. الكتاب الثاني كتاب
38:46المقدمة في الاصول او مقدمة ابن القصار. وقلت لك ان ابا الحسن علي ابن احمد البغدادي المعروف بابن القصار ووفاة سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة للهجرة الف كتابه عيون الادلة في الفقه الخلافي
39:06وهو من عمدة كتب فقه الخلاف التي لم تحظى الامة بوفرته كاملا وهو من اجل ما كتبه فقهاء الامة في فقه الخلاف في هذا الزمن المبكر. كتاب عيون الادلة مطبوع منه جزء من الموجود
39:23جعل ابن القصار المقدمة الاصولية مقدمة لكتابه عيون الادلة قلت لك كما صنع الجصاص في كتاب احكام القرآن مع الفصول في الاصول وكما صنع القرفي في الذخيرة مع هذه المقدمة
39:39تنقيح الفصول يعتبر آآ مقدمة ابن القصار الاصولية من اقدم النصوص الاصولية بعد رسالة الشافعي. وحسبك بها ميزة وقدرا. المقدمة مطبوع جزء منها. مع جملة من رسائل الائمة المالكية في الاصول طبعتها ايضا دار الغرب
40:02وهي مطبوعة ايضا في دار المعلمة طبعة اخرى وهذه المقدمة نفاستها تقدم زمانها اولا وامامة مؤلفها ابو الحسن ابن القصار ثانيا والتحرير والذي يسعك في مذهب مالك ان تعزو اليه بثقة لان تنقل مذهبه ورأيه في مسائل اصولية لا تعرف قبل ابن القصار
40:26مالكيا يعتني بتحرير المذهب ودقة النقل عنه. وكتاب ابن القصار الحقيقة من اجود واجمل كتب الاصول لا في به الخالي الى حد كبير من الاصطلاحات المنطقية الحادثة. والذي هو اقرب زمانا الى عهد الائمة في القرون المفضلة وفي
40:47الحقيقة اثر من آآ نهج العلماء في تلك المرحلة وفيها لفتات وعناية ببيان اصول تلك المسائل التي بني عليها العلم هذا اول او هذا ثاني الكتب. اما ثالثها فكتاب الافادة في اصول الفقه للقاضي عبدالوهاب بن نصر البغدادي شيخ المالكية
41:07في عصره. القاضي عبد الوهاب وفاته سنة اثنتين وعشرين واربعمئة للهجرة الكتاب في عداد المفقود ولا تعلم له نسخ خطية فنقلوا القرافي رحمه الله عن الافادة للقاضي عبدالوهاب نفيس وثمن هذا الكتاب بنقوله عنه في جمل من المواضع وصرح بالنقل عنه في غير ما موضع في تنقيح الفصول. والقاضي عبد الوهاب امام
41:35والمالكية بلا منازع في عصره واليه المرجع والمنتهى في امامة مذهب مالك رحمه الله بالعراق. اما رابع الكتب فكتاب الاشارة في معرفة الاصول والوجازة في معنى الدليل لابي الوليد الباجي. رحمة الله عليه. صاحب كتاب احكام الفصول
41:54والباجي رحمه الله اختصر احكام الفصول في كتابه هذا الاشارة وكلا الكتابين مطبوع. وكتاب الاحكام اكبر حجما. اما الاشارة فهو تغيروا الحجم مستوعب لجملة مسائل الاصول ورؤوس مسائلها الكبار استفاد منه المؤلف واكثر عنه
42:14نقل لا سيما في الابواب الاخيرة من الكتاب. اذا هذه كتب اربع المحصول للرازي المقدمة لابن القصار الافادة للقاضي عبدالوهاب الاشارة للقاضي ابي الوليد الباجي. ثلاثة من علماء المالكية اثروا
42:30وبهم مذهب مالك في الكتاب وقد نص على اسماءه الاربعة في مقدمة الكتاب كما سيأتي. واما الرابع فهو اصل الكتاب الذي بني عليه وهو المحصول للرازي ليس معنى هذا ان القرافي لم يعتمد على غيرها من الكتب لكنه جعل هذه هي الاربعة الاساس في مصادره في الكتاب
42:50لكنه نقل عن كثير من غيرها من الكتب صرح باسمها في الكتاب ككتاب الرسالة للشافعي وشرح المدونة لابي علي سند ابن عناء المصري الازدي والنوادر والزيادات لابن ابي زيد القيرواني. نقل عن احياء علوم الدين للغزالي. نقل عن قواعد العز بن عبدالسلام القواعد الكبرى
43:10وغيرها من الكتب واحيانا ينقل بواسطة وهذا كثير. نقل عن امهات الكتب المعتمدة بالحسين البصري. البرهان للامام الجويني التقريب والارشاد للباقلان المستصفر الغزالي والمنخول وشفاء الغليل واصول ابي الحسن الكرخي وغيرها كثيرا ينقل عنها بواسطة لكنها
43:31ترجع الى الكتب الاربعة التي بينت لك سابقا. يبقى ان نكرر ان القرافي رحمه الله لم يكن مجرد ناقل ولا بين تلك الكتب لكنه كان مولعا بظبط الحدود كان معتنيا رحمه الله بالتحرير في المسائل حتى انه خالف ائمة المالكية
43:51الذين نقل عنهم ابن القصار الباجي خالفهم في مسائل كما في جواز التعديل بالاسم مطلقا. واحيانا يخالف مرجحا ما ظهر له كما في مسألة افادة الامر للتكرار. ذهب الباجي واصحابه من المالكية لافادة التكرار المرة الواحدة. والرازي في المحصول ذهب الى ان الامر لطلب الماهية
44:11واختار القرافي انه يفيد التكرار فرغم الاصول التي اعتمد عليها لكن ربما خرج عنها مرجح ما يراه رحمة الله عليه. من اهم مزايا القرافي في تنقيح الفصول عنايته بالحدود يعتني بها تماما يضبطها يناقشها وهذا آآ بسبب ما كانت به عناية الكتب المتأخرة خصوصا في الطبقة
44:34التي وليها القرافي كما عند الاحكام للامدي رحمه الله يعتني جدا بتحرير محل النزاع ويبين ماخذ الخلاف فيها. اه يعزو في الاقوال احيانا يختصر في الاستدلال ايختم المسائل بذكر بعض الفوائد والقواعد او تنبيهات وفروع بحسب ما يناسب المقام
44:53القرفي رحمه الله الف التنقيح اولا ثم الف الشرح وبعض الباحثين يرى ان بينهما نحوا من عشر سنوات بين تأليفه للمتن تنقيح الفصول وبين شرحه له شرح تنقيح الفصول. وكان هذا سببا في غير ما موضع تراجع
45:12فيه المؤلف عن مسألة اثبتها في التنقيح وتراجع عنها في الشرح فهي مواضع بلغت نحوا من ثلاثين موضعا والنسخة المحققة هذه اثبت فيها المحقق المواضع من خلال ما اورده الامام القرافي رحمه الله في الشرح وهي مسائل متعددة وهذا يعني بيان لبعض طريقة الائمة رحمه الله في
45:38قيح العلم وتهذيبه وبيان ما يتبدى لهم من تراجع او تغيير في الاجتهاد في بعض المسائل آآ مما يتعلق ايضا بالحديث عن آآ طريقة الامام القرافي قلت لك انه انفرد في بعض المباحث الاصولية التي لا تعرف لاحد قبله
45:56من اشهر ذلك تفريقه رحمه الله بين الوضع والحمل والاستعمال في دلالات الالفاظ. كان تفريقا نفيسا وفي غاية اللطافة. وعامة ثمن جاء بعده ينقله عنه ولا يعرف لغيره من الاصوليين فيما سبق من كتب. تفريقه ايضا بين الدلالة باللفظ ودلالة اللفظ
46:16ولما جاء يحررها يقول فانه لا يوجد عند كثير من اهل العلم التفريق بينهما وهذه كلها وغيرها من مفردات الامام القرافي رحمه الله. وانا اعطيك امثلة لاوقفك على ان علما كالاصول يظن انه بعد الاحكام وبعد المحصول لم يبقى فيه اضافة
46:36ولا استدراكا لمستدرك حتى عكفوا العلماء عليهما نظما واختصارا وشرحا او بناء على هذين الكتابين الا ان ارى في رحمه الله كان يبدي كثيرا من المسائل التي ربما لا يبدو لك وقوف عليها في غيرها من الكتب
46:56اه شروحات المتن تنقيح الفصول الذي ندرسه ليست كثيرة جدا المطبوعة منها خاصة لكن عندما نتكلم عن شروحات تنقيح الفصول فاولها ما هو شرح المؤلف نفسه الامام القرافي رحمه الله
47:13ولم يعتني بتسميته تسمية خاصة بل هو شرح تنقيح الفصول هو اول شروح الكتاب لا شك هو اكثرها شهرة اكثرها اهمية لان المؤلف نفسه هو صاحب الشرح وهو ادرى بمقاصده من غيره. يقول رحمه الله في المقدمة كما سيمر بك في الدرس القادم ان شاء
47:33الله فلما كثر المشتغلون به رأيت ان اضع له شرحا يكون عونا لهم على فهمه وتحصيله وابين فيه مقاصد لا تكاد تعلم الا من جهتي. لاني لم انقلها عن غيري. وفيها غموض
47:53فاشار رحمه الله انه ابتكر مسائل وابداها ليست لغيره وقد تحتاج الى شرح فتولاها رحمه والله بالشرح. على شرح القرافي نفسه حاشيتان مطبوعتان احداهما منهج التحقيق والتوضيح لحل غوامض التنقيح
48:16لمفتي الديار التونسية الشيخ محمد بن حمودة بن احمد جعيط والكتاب مطبوع في احدى طبعاته السابقة بحاشية آآ المفتي محمد جوعيط رحمه الله تعالى مفتي تونس فاتوا سنة الف وثلاثمائة وسبعة وثلاثين للهجرة
48:37الحاشية الثانية حاشية التوضيح والتصحيح لمشكلات كتاب التنقيح للامام الشيخ محمد الطاهر بن عاشور رحمة الله عليه ايظا الامام الفقيه آآ المتوفى سنة الف وثلاثمائة واربعة وتسعين للهجرة. هذا شرح القرافي وهاتان حاشيتان عليه. الشرح الثاني
49:04شرح ابي العباس احمد بن عبدالرحمن القروي الشهير بحلوله اصولي المالكية المتأخرين وامامهم المتوفى سنة ثمانمائة وثمانية وتسعين. والذي اعتنى كثيرا بشروحات اصولية كان السمت فيها في السعة والاستيعاب والاستطراد واحتواء ما تتعلق به المسائل في عامة شروح ابي
49:29حلوله رحمه الله وضع شرحا على تنقيح القرافي سماه التوضيح في شرح التنقيح اه حقق في رسائل علمية في جامعة ام القرى الشرح الثالث وهو شرح مطبوع متوفر في المكتبات ومن اجود وانفع شروح تنقيح الفصول رفع النقاب عن تنقيح الشهاب
49:51للشوشاوي ابي علي حسين ابن علي المالكي رفع النقاب حوى زبدة شرح القرار في نفسه وكمل نقص الكتاب القرافي في شرحه لم يعتمد شرح الجمل والالفاظ كلمة كلمة هو اشبه بتعليق يأتي برأس الفصل او ربما
50:11اتى بالفصل او بقطعة منه فيريده اختصارا ثم يعلق على بعض مواضع اشكالات او بيان او لكنه لم يكن ده سبيل الشرح والتفصيل والاستقصاء اما الشوشاوي في رفع النقاب فانه اعتنى بترتيب مسائل الفصول اضاف فوائد واستدرقات شرح الكتاب لفظة اللفظة واعتنى ايضا
50:34لذكر بعض المسائل وتفقيره وترتيبه فكان من اجود شروح تنقيح الفصول وهو مرجع مهم لمن اراد التوسع في شرح تنقيح الفصول القرافي رحمه الله تعالى ثمة شروح اخرى بعضها مخطوط وبعضها مفقود حسبك منها التي اشرت اليها شرح القرار في نفسه
50:54وشرح الشوشاوي وشرح حلوله ايضا وان كان غير متوفر كثيرا سوى ما كان من الرسائل العلمية. اه كتاب الامام القرافي رحمه الله تعالى وقد علمت شروحه وبعض مزاياه وما يتعلق به يهمك ايضا ان تدرك انه رحمه الله تعالى لما اعتنى
51:14بكتابه واحكمه وجوده اعتنى به العلماء ووجدوا فيه ثراء علميا وجدوا فيه خلاصة للمحصول. وجدوا فيه تحريرا لمذهب كان يدرس لطلاب العلم وكثر الاشتغال به في حياة مؤلفه الامام القرافي. وهذه ميزة قلما تجدوها لمؤلف
51:34تبوا له القبول والانتشار في حياة مؤلفه رحمه الله تعالى. وهذا يبين سبب كثرة النسخ الخطية المحفوظة لهذا الكتاب حتى اليوم فظلا عن التالف منها فلما اقبل الناس عليه كثرت نسخه وانتشرت وتداولها. الناس
51:50من مزاياه كما قلت لك حفظ شيئا من اراء كبار الاصوليين المالكية خصوصا والكتب التي اندثرت مثل الافادة للقاضي عبدالوهاب. فكان كتاب طرافي من اجل كتب الاصولية اه الكتب الاصولية عند المالكية. ولهذا قال اه ابو علي الشوشاوي صاحب رفع النقاب قال
52:10ده التأليف من اجل التأليفات وافضل المختصرات لاشتماله على قواعد الاصول ومبانيها واحتوائه على ما لابد الفقيه منه آآ نختم فقط ببيان مكانة تنقيح الفصول بين كتب المالكية اجمالا. وهذا يستدعيك الى محاولة لحصر
52:32اسماء كتب الاصول على مذهب المالكية حتى تقف على مكانة تنقيح الفصول منها. عندما تمرر النظر على ما هو وجود بين ايدينا وقد يكون في تراث الامة المفقود شيء لم يصلنا بعد. الا انك تقف على الكتب التي مرت بك قبل قليل. المقدمة
52:52لابن القصار ابي الحسن علي ابن احمد ابن القصار وهي مقدمة لكتابه عيون الادلة. ثلاث مئة وثمانية وتسعين للهجرة. تنتقل الى الافادة للقاضي عبدالوهاب بالنصر البغدادي اربع مئة واثنين وعشرين للهجرة
53:08تنتقل الى احكام الفصول للباجي ابي الوليد والاشارة في معرفة الاصول والوجازة في معنى الدليل اربع مئة واربعة وسبعين ليس بعد هذه الكتب كتاب اصولي معتبر يحوي اصول المالكية ويرجع اليه سوى تنقيح الفصول القرافي
53:27فكانت نقلة من جهة وضمن لاصول المالكية مع محصول الرازي الذي اصبح ركنا ركينا في علم الاصول من جهة واضافات القرافي وتحريراته النفيسة من جهة اخرى فهذه ثلاثية اجتمعت في تنقيح الفصول جعلته في
53:47ثبت الاصول المالكية ليس مجرد سلسلة في التأليف المذهبي للاصول عند المالكية بقدر ما هو تحرير وجمع تنقيح وربط لاصول المذهب بكتاب هو ام وركن وعمدة في كتب الاصول وهو محصول الامام الرازي فضلا عن امامة
54:07قرأ في نفسه رحمه الله ثم تأتي بعد القرافي فتجد ابا القاسم محمد ابن احمد ابن جزي الكلبي وفاته سبع مئة وواحد واربعين في تقريب الوصول الى كعلم الاصول ثم جاءت الكتب المتأخرة في النظم والكتب المتوسعة ونشر البنود ومراقي الصعود ونحوها التي جاءت فيما بعد محاولة
54:27للم شتات اصول المالكية. حقيقة يبدو لك ان المكتبة الاصولية في مذهب الامام مالك رحمه الله تكاد تكون اقل كتب الاصول بين المذاهب الاربعة. فان كتب الاصول في مذهب الحنفية اكثر عددا. انا لا زلت اقول ايضا على الاقل نتكلم في
54:47حدود المطبوع والموجود او المعروف في مكتبات الاصول وما اشتغل عليه الناس وخدموه بتراث علمي وتحقيق واخراج ونحوه بينما تجد كتب الحنابلة ايضا اكثر عددا ووفرة. اما كتب الشافعية فهي اكثر المذاهب الاربعة وفرة في المكتبة الاصولية
55:07فيها اه اخيرا اه من الجهود التي اشتغل عليها اهل العلم في تنقيح الفصول القرافي اختصاره وهو مختصر لكنه وجد عليه اختصاران احدهما اقليد الاصول للقاضي ابن فرحون اليعمر ابراهيم ابن علي الذي ترجم للقرافي واشاد به كثيرا وفاته سبع مئة وتسعة وتسعين
55:33اراد اختصار تنقيح الفصول الذي هو محل درسنا لم يكمله رحمه الله بل وصل فيه الى النسخ ولم يتم الكتاب المختصر الثاني لمؤلف مجهول وقد طبع هذا المختصر الثاني هو مختصر لتنقيح الفصول. طبع ضمن مجموعة كتب بعنوان
55:58ان متون اصولية مهمة في المذاهب الاربعة نشرتها قديما مكتبة ابن تيمية بالقاهرة سنة الف واربع مئة وثلاثة عشر للهجرة ضمت اربع متون اصولية مختصرة المنار ليس المنار مختصر المنار لزين الدين الحلبي الحنفي
56:17والورقات لابي المعالي الجويني الشافعي ومختصر تنقيح الفصول للقرافي المالكي وقواعد الاصول لصفي الدين الحنبلي. فاتى بكتاب مختصر في الاصول لكل مذهب من المذاهب اربعة قد يبدو لك ان مختصر تنقيح الفصول هو متن تنقيح الفصول لكنه ليس كذلك
56:37هو اختصار له ولم يبين مؤلفه من هو وظن بعض الناس ان المختصر للقرافي نفسه لكن ليس له. لا الاسلوب ولا العبارات ولا الجمل وقال في اخره قال مقيده ومحرره مختصره فرغت منه سنة كذا بدمشق
56:56ولم يكن للقرافي رحمه الله خروج الى الشام ولا معرفة له في حياته باتيان منه الى دمشق. رحمة الله عليهم هذا المختصر المطبوع عليه تعليقات للامام جمال الدين القاسمي علمت الشام رحمه الله تعالى لكن ايضا ليس فيه دلالة على صاحب
57:15مختصر ولا يعرف عند الباحثين من صاحبه على وجه التحديد وقد يبدو بدراسة او بحث اكثر سعة. فهذان مختصران احدهما لم يتمه بن فرحون والثاني مختصر لجملة مسائل تنقيح الفصول اورد فيه موجزها واهمها. هذا يا كرام جملة ما يتعلق
57:35بكتابنا الذي سنشرع فيه بشرح ودرس من الاسبوع القادم ان شاء الله في لقاء اسبوعي يكون كل اربعاء. اشارة اختم بها الى ان الكتاب اعني تنقيح الفصول محل درسنا طبع طبعاات عدة وكان اخرها طبعتان محققتان آآ بشرت بهما
57:55المطابع قبل اسابيع يسيرة اه احدهما طبعة دار النفائس بالكويت او دار اسفار عفوا بالكويت ومحققها الشيخ سعد ابن عدنان ابن سعد الخضاري ورسالته في الاصل هي رسالة علمية لنيل درجة الماجستير في قسم الاصول من جامعة القصيم. والرسالة الثانية ايضا تم الاعلان عنها غير ان
58:19الكتاب لم يخرج بعد وثمة طبعة ثالثة محققة موجودة بالمكتبات لكنها ليست رسالة علمية في ختام هذا المجلس نسأل الله عز وجل جلت قدرته باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يكون هذا مجلسا مباركا يمن الله علينا في
58:37بفضله اولا وباخلاص نياتنا له ثانيا وبسداد وفهم وتوفيق نرزق فيه في مجالسنا هذه لشرح هذا كتاب وفيه من الاثر ما نرجو الوصول اليه وبلوغه بعون الله تعالى وتوفيقه. الفضل لله وحده والعون منه وحده
58:57والاخلاص ينبغي ان يكون لوجهه والسؤال والدعاء والضراعة اليه جل جلاله ان ييسر لنا وان يفتح علينا وان يوفقنا ويهدينا ويسددنا. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا سبحانك انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا
59:17بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا حي يا قيوم قيوم ربنا اغفر لنا وارحمنا واغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
59:37وقنا عذاب النار وصلي يا ربي وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين