شرح تنقيح الفصول للشيخ حسن بخاري الدرس 2 - مقدمة المصنف 3-2-1441هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام الاتمان على خير خلق الله امام الهدى وسيدي الورى نبينا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه
0:21اما بعد فهذا هو مجلسنا الثاني بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس شرح متن تنقيح الفصول من علم وهذا المجلس منعقد اليوم الاربعاء الثالث من شهر صفر سنة احدى واربعين واربعمائة والف من الهجرة
0:43وهو المجلس الذي يأتي ثانيا بعد المجلس السابق الذي كان تمهيدا لما يتعلق بكتاب تنقيح الفصول والتعريف به وبمصنفه الامام شهاب الدين القرافي رحمة الله عليه. وما يتعلق بجملة تهم دارس الكتاب
1:04ابي من متنه وشروحه ومنهجه وطريقته ومزاياه ووزن هذا الكتاب في علم الاصول عامة وفي اصول المالكية خاصة. ومجلس اليوم سيكون مخصصا لمقدمة المصنف رحمه الله تعالى فحسب. لامور همها استيفاء توزيع الكتاب ان شاء الله تعالى. ليكون بين يدي حاضر الدرس
1:30نشرع بعون الله تعالى وتوفيقه في مقدمة المصنف رحمه الله تعالى التي وضعها لهذا الكتاب متن تنقيح الفصول في علم الاصول. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
1:51ربي يسر برحمتك. قال الشيخ الفقيه الامام العلامة شهاب الدين احمد بن ادريس الصنهاجي المالكي. رحمه الله ورضي عنه وعن شيخنا وعن الحاضرين والسامعين قال الحمد لله ذي الجلال الذي لا تدركه الغايات والجود الذي لا تلحقه النهايات
2:11الذي انزل الرسالات المشتملة على الخيرات الدنيويات والاخرويات وايدها بالمعجزات الباهرات وجعلنا اهلا لشرف ذلك الاقتضاء وجميل تلك المناجاة. وفضلنا بها وفيها على سائر الفرق والعصابات. ابتدأ رحمه الله تعالى بما جرت العادة والسنة وهدي اهل العلم في افتتاح الدروس والكتب والكتب والخطب به من حمد الله
2:40جل جلاله والثناء عليه بما هو اهل له. وعبر بالجمل التي ضمنها اوصافا كريمة لربنا المحمود سبحانه وتعالى واصفا اياه بقوله الحمدلله ذي الجلال. ونعت الله سبحانه وتعالى بذي الجلال هي من النعوت الجامعة لله سبحانه
3:00التي تجمع اوصاف العظمة والكمال. فذو الجلال جل جلاله انما يوصف بمجامع الاوصاف الكريمة التي يتضمنها بعض الاسماء والاوصاف منها ذو الجلال. قال الذي لا تدركه الغايات. يعني ليس لجلاله سبحانه وتعالى حد
3:20كن فيلحق او يحاط به. ان جعلت الادراك بمعنى اللحاق او بمعنى الاحاطة فادرك الشيء بمعنى لحقه ويقال ايضا الادراك بمعنى الاحاطة في مثل لا تدركه الابصار. فانه ليس النفي ها هنا للرؤية بل هي للاحاطة
3:44فسواء حملت الادراك على معنى الادراك ان حملته على معنى اللحاق او معنى الاحاطة فان جلال ربنا سبحانه الا لا يحاط ولا يلحق به. ثم قال والجود الذي لا تلحقه النهايات. ما الجود
4:04ما الجود الكرم والعطاء العطاء الجود كثرة العطاء والبذل والاغناء والجود هنا بالجر او بالخفظ عطفا على الجلال. يعني الحمد لله ذي الجلال الذي لا تدركه الغايات الجود الذي لا تلحقه النهايات
4:33قال الشوشاوي في رفع النقاب قال يثبت في بعض النسخ الجواد بالالف بعد الواو المفتوحة على انه اسم من اسماء الله ومعناه الكثير العطاء ثم اورد حديث الترمذي ان الله طيب يحب الطيب نظيف
4:57يحب النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب الجود. فنظفوا وراه قاد افنيتكم ولا تشبهوا باليهود الحديث قال عنه الترمذي حديث غريب وخالد بن الياس ضعيف. قال صاحب رفع النقاب في بعض النسخ الجود بضم الجيم من غير الف بعد الواو على انه مصدر. والجود في اللغة معناه السيلان. اين
5:27ذي الجود وفي كلا الاحتمالين او النسختين يبقى الاسم محفوظا. فاما ان تقول الجواد على انه نعت لاسم بالجلالة الحمد لله الجواد او تعتبره معطوفا على اسم الجلال الحمد لله ذي الجلال وذي الجود الذي لا
5:47حقه النهايات يعني ايضا فليس بحد الله تعالى فليس لكرم الله تعالى حد ينتهى اليه. قال الذي انزل الرسالات المشتملة على الخيرات الدنيويات والاخرويات. رسالات الله سبحانه التي بعث بها الانبياء وفيها وحيه المنزل
6:07وفي شريعة الاسلام كتاب الله الكريم مشتمل على خير الدنيا والاخرة وبسط هذا من المعلوم لدى طالب العلم صغيرهم وكبيرهم وايدها الظمير يعود الى الرسالات الرسالات وفي بعظ النسخ كما اثبت المحقق انها الرسالة بالافراد وايد
6:27رسالة او الرسالات بالمعجزات الباهرات. فكل ما بعث الله تعالى به الانبياء والرسل عليهم السلام. مما كان من خوارق العادات لاظهار صدقهم وتحدي اقوامهم. واقام الحجة عليهم فانه في عداد المعجزات. وقد جعل الله للانبياء من
6:47ذلك المقام الاعظم الذي يؤيد به رسله الكرام عليهم السلام. وجعلنا اهلا لشرف ذلك الاقتضاء وجميل تلك المنى اجاه جعلنا الله عز وجل مشرفين بالعمل بمقتضى تلك الرسالات. فمن اكرمه الله بالايمان فامن وبالعمل بما جاءت به الرسل
7:07قلت له فامتثل وبالانكفاف عند حدود ما حد الله وشرع فوقف كان هذا كرامة من الله وشرفا ينال به العبد مقام العبودية هديتي لله سبحانه وتعالى. وجعلنا اهلا لشرف ذلك الاقتضاء وجميل تلك المناجاة. اي مناجاة
7:28اي مناجاة نعم المناجاة بالرسالة التي بعث الله بها الرسل الوحي بالقرآن الكريم بتلاوته والتلذذ بمناجاة الله تعالى به قياما وقعودا. قال وفضلنا بها وفيها الضمير يعود الى الرسالة. فضلنا سبحانه وتعالى
7:53رسالة وفضلنا فيها يعني في الرسالة على سائر الفرق والعصابات يعني على الامم والاقوام والبشرية من قبل فجعل الله امة محمد صلى الله عليه وسلم مفضلة مقدمة سابقة. قوله وفضلنا بها وفيها. فضلنا بها
8:13لان الله عز وجل لما خاطب عباده بهذا الوحي وانزل الرسالة كان تشريفا. فنحن مفضلون بالوحي ان اكرمنا الله وخاطبنا فحصل التفضيل بالوحي الذي انزل الله. وبالرسالة التي ارسل الله عز وجل. واما قوله وفيها
8:33فان في هذه الرسالة ما يدل على فضيلة الامة وتشريفها كنتم خير امة اخرجت للناس فكانت الرسالة التي جاء بها رسولنا صلى الله عليه وسلم تفضيلا حصل بها وفيها كما قال المصنف رحمه الله تعالى. نعم
8:54قال وصلواته الطيبات الزكيات على افضل المخلوقات. محمد المبعوث باوضح المناهج والبينات صلى الله عليه وعلى عترته واصحابه وازواجه ومحبيه صلاة تبلغ اعلى الدرجات ونحوز بها افضل المقامات في الحياة وبعد الممات
9:14صلى الله عليه واله وسلم. هذا ايضا مما يثني به اهل العلم. اه فيما يتعلق بالتأليف والكتابة والخطابة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها زكاة وخير وبركة وحق وواجب للنبي
9:34المصطفى صلى الله عليه وسلم على امته فظلا عن ان يكونوا من طلبة العلم وعلماء الاسلام. وصلواته صلوات الله الطيبات ذكيات على افضل المخلوقات محمد المبعوث باوضح المناهج والبينات صلى الله عليه. وعلى عترته والمقصود بالعترة
9:54ال بيته عليه الصلاة والسلام. ثم عطف قال واصحابه ثم عطف قال وازواجه ومحبيه. اما العترة ال البيت وازواجه عليه الصلاة والسلام. فقد جاء النص عليهم في اشراكهم او العطف والتثنية بهم في الصلاة مع رسول الله
10:14الله عليه وسلم في عدد من الصيغ الثابتة في الصحيحين وغيرها. في مثل حديث البخاري اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذرية كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم
10:34انك حميد مجيد. والصيغة الابراهيمية ايضا المشتهرة اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. ان فسر الال خاصة بال بيت وقرابته صلوات الله وسلامه عليه. وفسر الال ايضا بالاصحاب او باتباعهم من الامة عامة واصحابه اولى
10:54بذلك واخص ثم غدا هذا من علامات اهل السنة وشعارهم الفارق بينهم وبين الرافضة الذين انتصبوا لعداء صحابة رسول بالله عليه الصلاة والسلام واتخاذهم غرضا وهدفا انتقاصا وحطا وشتما وتكفيرا واخراجا من الملة ونحو
11:14نحو ذلك فصار العطف على الصحابة بالتنصيص عليهم من شعار اهل السنة الذي يميزهم. واما المحبين لرسول الله عليه الصلاة والسلام فقد اوردهم المصنف ها هنا وهي اشارة الى امرين. الاول ان من هو في عداد امته عليه الصلاة
11:34في الجملة داخل ان حملنا الال على المعنى الاتباع عامة. والاشارة الثانية هي محاولة لتحريك بواعث بالمحبة في قلوب اهل الايمان عامة. وطلبة العلم خاصة ان ينتصبوا لاحياء هذا المعنى واذكائه في النفوس دوما. اعني المحبة
11:54لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يستصحب احدهم ان الصلاة الكريمة على النبي الكريم صلى الله عليه تتناول وتشمل هذا الصنف من امته الذي حمل الحب في قلبه لنبي الامة صلى الله عليه واله وسلم
12:14صلاة تبلغ اعلى الدرجات ونحوز بها افضل المقامات في الحياة وبعد الممات. افضل المقامات في الحياة ملازمة التقوى. لان قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وافضل المقامات في الاخرة سكن الفردوس اورثنا الله واياكم ووالدينا وازواجنا
12:34سكناها والمسلمين اجمعين. نعم قال اما بعد فان هذا كتاب جمعت فيه مسائل المحصول للامام فخر الدين واضفت اليه مسائل كتاب الافادة للقاضي ابي محمد عبدالوهاب المالكي. وهو مجلدان وكتاب الاشارة للباجي
12:56وكلام ابن القصار في في الاصول وبينت مذهب مالك رحمه الله في الاصول لينتفع به المالكية خصوصا وغيرهم عموما ولم اترك من هذه الكتب الاربعة الا التقاسيم ويسيرا من المسائل والمباحث التي لا يحتاج اليها الفقيه. نعم في هذه القطعة من كلام
13:17رحمه الله في المقدمة جملة من المسائل منها اولا التنصيص على مصادر المصنف رحمه الله في جمع مادة الكتاب في تنقيح الفصول وهي اربعة اساس كما مرت الاشارة اليها في درس التمهيد في الاسبوع الماضي. هي اربعة المحصول للامام الرازي
13:37والافادة للقاضي عبدالوهاب المالكي والاشارة للقاضي ابي الوليد الباجي ومقدمة ابن القصار الاصولية رحم الله الجميع. الفائدة الثانية في كلام المصنف هنا الاشارة الى استيعاب ما في هذه الكتب بقوله
13:57رحمه الله ولم اترك من هذه الكتب الاربعة الا التقاسيم ويسيرا من المسائل والمباحث التي لا يحتاج اليها الفقيه فهي اشارة الى استيعاب ما في هذه الكتب الاربعة. وهذه اشارة نفيسة. فان جل ومعظم ما
14:17في المحصول والافادة ومقدمة ابن القصار والاشارة لابي الوليد فان اربعتها مجموعة في هذا كتاب وهذا جزء من قيمته العلمية النفيسة التي حوى بها تلك الكتب الاربعة المهمة. الاشارة او الفائدة الثالثة
14:38في كلام المصنف هنا الاشارة الى كون المحصول معتمدا اصلا في الكتاب ثم اضيفت اليه مسائل كتبي الباقية لانه اشار الى هذا بقوله جمعت فيه مسائل المحصول للامام فخر الدين واضفت كذا
14:58وكذا وكذا فالمعتمد الاساس ما هو؟ محصول الرازي ولانه المعتمد الاساس فقد كان وضع في تبويبه وتقسيمه وتفريغ مقصود المحصول الاعظم كان هو المقصود بهذا الكتاب ثم اورد كتب المالكية الثلاثة. فاذا المحصول هو اصل هذا الكتاب
15:24ومن اجل ذلك فان الكتاب اسمه تنقيح الفصول من علم الاصول ولما شرح القرافي رحمه الله المتن في شرحه شرح تنقيح الفصول سماه بشرح تنقيح الفصول باختصار المحصول وقد اشرت الى هذا في الدرس الماظي ان هذا ليس من الاختلاف في تسمية الكتاب كما هو الحاصل احيانا في بعض اختلاف نساخ المخطوطات
15:51لكنها اشارة الى اعتماد المحصول او تنقيح الفصول على المحصول وقد تبين لك سابقا في الدرس المنصرم انه ليس بمعنى الاختصار الحرفي بل هو الاعتماد في الجملة الذي اضاف اليه وتعقب عليه وضم اليه غيره وسواه. الفائدة الرابعة في
16:12هذه القطعة من كلام المصنف انه اراد ان يكون كتابه نافعا للمالكية خاصة ولطلبة علم الاصول في المذاهب الاخرى عامة قال لينتفع به المالكية خصوصا وغيرهم عموما. وهذه من اجل مزايا تنقيح الفصول للقرافي. ان
16:32انه جمع ما تقدم من كتب المالكية في الاصول في امهاتها وقواعدها الاساس. وافرغها في هذا الكتاب. فكان مرجعا لاصول المالكية محررا على يد فقيه اصولي متقن دقيق هو الامام القرفي رحمه الله
16:52بان لا يكون كتاب اصول مذهبي ينفرد به مكتبة اهل المذهب ربطه بالمحصول الذي هو معول الاصوليين وشغل الشاغل من بعد الامام الرازي رحمه الله. فصارت الاختصارات وصارت المختصرات وصارت الكتب التي تكون على مدار المحصول للرازي
17:12فربط بذلك المذاهب الاخرى عن طريق المحصول للرازي. فلا ينفك مشتغل بالمحصول عن القرافي. لا في مختصره تنقيح الفصول ولا في شرحه نفائز الاصول على المحصول. فكان بهذا في غاية الاتقان ولذلك اقبل الشراح على
17:32شرح تنقيح الفصول القرافي اعتنى به المالكية اكثر من غيرهم لكنه ما زال مرجعا للمذاهب الاخرى لانه ذكر مجموع ما في المحصول وهو يمثل مذهب الشافعية من جهة وما فيه ايظا من ايراد لاقوال الحنفية ومخالفتهم في المسائل من جهة اخرى
17:53الفائدة الخامسة اشارته الى ما استثناه من المسائل التي لم يوردها من هذه الكتب الاربعة قال الا تقاسيم يقصد التقسيمات التي ستأتي معك اثناء الكتاب فانه لم يعتمد على التقسيم الذي مشى عليه هؤلاء الاربعة في كتبهم بالضرورة. ويسيرا من
18:14والمباحث التي لا يحتاج اليها الفقيه اذا كان لا يحتاج اليه الفقيه فمن الذي يحتاج اليها يعني المسائل التي كانت في هذه الكتب الاربعة وما اوردها اخرجها يسير من المسائل والمباحث التي لا يحتاج اليها الفقه
18:37في كتب المحصول والافادة والاشارة ومقدمة ابن القصاب. اذا من كان يحتاجها؟ الاصول. الاصوليون. طيب هو يقول هذه المسائل التي لا يحتاج اليها الفقيه ما اوردتها. طب فاذا كان يحتاج اليها الاصولي والكتاب اصول. فما وجه استبعادها
18:57نعم بانه اراد بالكتاب ان يكون مقدمة للذخيرة. والذخيرة كتاب فقه. فكأنه جعله اداة للفقيه المتفقه خاصة ان القدر من الاصول الذي يعينه في فهم المسائل وربطها وبنائها وتخريجها هو هذا القدر
19:17والذي ضمنه في الكتاب الفائدة الاخيرة في هذه المسألة هي الاشارة للائمة الاربعة. اما الامام الرازي المعروف رحمه الله فخر الدين ابو عبد الله محمد بن عمر ابن الحسين التيمي البكري القرشي
19:35الطبراستاني الاصل الرازي المولد. وفاة سنة ست وستمائة للهجرة في عيد الفطر من تلك السنة. رحمة الله عليه والرازي في علم الاصول اشهر من ان يعرف به. وكتابه المحصول خاصة فظلا عن المعالم او المنتخب هي مرجع
19:55اصيل في كتب الاصول وانما غدا المحصول للرازي بهذه المثابة معلما كبيرا في كتب الاصول وقلت لك تسابقا بل غدا مرجعا لكل من جاء بعده. فصار المحصول بوابة لك ان تقول هي مرحلة اتجه علم الاصول
20:15نحوها بعد الامام الرازي. اقول انما كان بهذه المثابة لان الرازي رحمه الله ابدع جدا في تظمين الامهات الكتب السابقة قبله التي كانت محط عناية الاصوليين. وهي برهان الجويني تحديدا ومستصفى الغزالي وكتب
20:35المعتزلة كالعمدي القاضي عبدالجبار والمعتمد لابي الحسين البصري. فلما حواها ابدع رحمه الله في تصنيف جديد يعني قارن بين منهج الرازف المحصول. ومنهج المستصفى للغزالي او البرهان الجويني او المعتمد او العمد ستجد اختلافا بينا
20:55هو اقرب ما يكون الى معتمد ابي الحسين البصري في الجملة من حيث ايراد المسائل وتصويرها وتقريرها والانتقال منها الى غيرها. لكنهم تاز بشخصية مستقلة. نقل ونقح وحرر ورجح فكان بمثابة المرجع الكبير الذي يمثله كتاب المحصول في ساحة علم
21:19الامام الرازي رحمه الله. ولهذا اعتنى به القرافي وبنى كتابه عليه. وهذا ايضا من التوفيق ان يعمد المصنف في اذا لم يصنف استقلالا واذا اراد اختيار كتاب يبني كتابه عليه اما شرحا واما اختصارا وتهذيبا واما تنقيحا او تحشيا
21:39او استدراكا اقول يعني مما يتعين على الفطن اختيار كتاب يكون المعتمد والمعول المائدة التي يجتمع عليها اهل الفن. فهكذا صنع القرفي رحمه الله تعالى في المحصول. اما كتاب الافادة للقاضي عبدالوهاب فانه في عداد
21:59مفقودي حتى اليوم وهو كما قال المصنفون وهو مجلدان يعني ان القرافية الى القرن السابع كان قد وقف على كتاب الافادة للقاضي الوهاب ويحسن هنا ان آآ نقف باطلالة على القاضي ابي محمد عبد الوهاب البغدادي رحمة الله عليه عبد الوهاب ابن علي ابن
22:19التغلبي فقيه مالكي انتهت اليه رئاسة المالكية في عصره عاش ببغداد منفردا رحمه الله تعالى بامامة المذهب. اه نشأ نشأة مبكرة ووالده رحمه الله كان له عناية بطلب العلم واعتنى بتربيته. تنقل آآ الامام القاظي عبد الوهاب البغدادي بين مدارس العلماء
22:45بغداد التي كانت عامرة في اواخر القرن الرابع واوائل الخامس بجلة علماء الاسلام وكبارهم في الحديث والاصول والفقه والرواية وكانت بغداد عاصمة الاسلام وحاضرتها التي يجتمع فيها اهل المذاهب وعلماء الفنون
23:05حتى قال الامام الباقلاني لابي عمران الفاسي الذي رحل يطلب العلم في بغداد والباقلاني شيخ القاضي عبد الوهاب اه وتتلمذ عليه القاضي حتى قيل ان القاضي عبدالوهاب متأثر غاية التأثر في الصنعة واتقان العلوم بشيخه
23:25الامام ابي بكر الباقلاني وينسب اليه الفضل في انه كما يقولون في ترجمته هو الذي جعل جعله يفتح فمه ويتكلم يعني بلغ بالقاضي عبدالوهاب منزلة الدراية والاتقان في العلم يقول الامام الباقلان لابي عمران الفاسي وقد اتاه يطلب عنده العلم. قال لو اجتمعت في مدرستي انت وعبد الوهاب
23:50علم الامام ما لك انت تحفظه وعبد الوهاب ينصره. ولو رآكما لسر بكما. يعني الامام ما لك اشير الى بلوغهما الدرجة العالية في اتقان المذهب وضبطه وتحريره. شاع صيت الامام القاضي عبد الوهاب وآآ
24:10تجاوز بلاد الرافدين الى افريقيا فدخل ارض مصر والمغرب وعرف فصار ينادى رحمه الله بالارتحال اليهم ينتفع به فقهاء المالكية في افريقيا عامة ارتحل الى البصرة والموصل ومكة والمدينة ولقي بها العلماء والفقهاء والادباء
24:30يعرف عن القاضي عبد الوهاب اتقانه لفقه الامام مالك واصول مذهبه وتوليه القضاء كما يعرف رحمه الله او تعالى بالشعر العذب المتقن الذي يختلف عن شعر الفقهاء عادة فهو يبالي الادباء ويصنف شعره في ارقى
24:50اشعار العصر العباسي فضاقت بالامام القاضي عبدالوهاب الدنيا في بغداد اه اقصد ما يتعلق بقوته ورزق اهله وعياله واشتد عليه العيش ولما اظلمت عليه الدنيا وضاقت عليه المسالك اضطر الى الخروج الى العراق وترجمته حافلة ببعض ما انشده رحمه الله مشيرا في
25:15فيه الى ما لحقه من ازدراء الحال. وحاصرته الهموم وهو الذي يقال يقول بغداد دار لاهل المال وللمفاليس دار الضنك والضيق. اصبحت فيها مهانا في ازقتها. كانني مصحف في بيت زنديق
25:36وغدا رحمه الله يصف صعوبة العيش وشظفه الذي اصابه حتى اضطر الى الخروج وكان حريصا على ان يبقى بها لما وجد في نشأته وطلبه للعلم وبقائه حتى بلوغه رئاسة مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى ببغداد. لكن ضاق به الحال وهو الذي
25:56في النفس ضيق وفي الفؤاد سعة. فالة الجود غير متسعة البخل لا استطيع افعاله. والجود لا استطيع ان ادعه يصف نفسه بالمروءة التي لا يفارق حاله التي عرفها من نفسه ثم خرج رحمه الله تعالى ومن جميل شعره يصف فراقه
26:16لبغداد يقول طيب الهواء ببغداد يشوقني قربا اليها وان عافت معاذير. كيف ارحل عنها اليوم اذ جمعت طيب الهوائين ممدود ومقصور طيب الهوائين ممدود ومقصور. ما الممدود؟ الهواء الجو ما المقصور؟ الهوى وتعلق قلبه حبا تعلقا ببغداد. ثم قرر الرحيل رحمه
26:49والله تعالى واستمر حتى آآ مر بابي العلاء المعري فانزله واكرمه وهو يمر بارض البصرة حتى اتى مصر وبقي هناك رحمه الله تعالى وصار له صيت ونودي الى المغرب ليحل بها ويكون مرجعهم تولى القضاء هناك والتدريس في عدد
27:09من المدارس وظل رحمه الله تعالى معروف هناك بتولي آآ الامر علما وافتاء وتدريسا ولم يطل امره هناك حتى ادركه الاجل غير بعيد من ارتحاله رحمه الله تعالى الى مصر ودفن في القرافة الصغرى بالقرب من ائمة
27:29وهو القائل رحمه الله تعالى لما كان على فراش الموت سنة اربعمائة واثنين وعشرين هو خرج من بغداد لما فضاقت به الامور فلما اتى مصر اتسعت حاله وكثرت صلاته ووسعت له الدنيا ووجد طيب العيش. قال رحمه الله على فراش
27:49الموت لا اله الا الله لما عشنا متنا يقول لما وجدنا سعة العين جاء الموت فاراد رحمه الله انه وجد ساعة العيش في اخر حياته رحمة الله عليه. اه هذا ما يتعلق بالقاضي عبد الوهاب وسيرته عطرة حقيقة في كتب التراجع
28:07شعره عذب مستطاب له ابيات تتداول. وفي الجملة فانه قد بذل عمره في فقه الامام مالك تأليفا قضاء وتدريسا حتى بلغ الغاية رحمه الله تعالى. اما ابن القصار فهو في طبقة شيوخ القاضي عبد الوهاب
28:27فان القاضي عبدالوهاب الذي لقي الباقلاني بعض من ترجم له يقول ان القاضي عبد الوهاب رأى الباقلاني ولم يسمع منه وانما سمع من كبار تلاميذته. ومن كبار تلامذة الباقلاني ابو الحسن ابن القصار. شيخ المالكية ايضا في عصره وامامهم والمقدم
28:47رحمه الله ابو الحسن علي بن احمد البغدادي ابن القصار الابهري الشيرازي اصولي فقيه نظار تولى القضاء من كبار تلامذة القاضي ابي بكر الابهري والقاضي ابي بكر الباقلاني. ورث عنه العلم واخذ عنه الشهرة ايضا والصيت
29:07السعة رحمه الله تعالى في دراية العلم وحسن التأتي له وممن تتلمذ عليه ايضا القاضي عبدالوهاب فهو من تلامذة ابي الحسن ابن القصار. قال هنا المصنف رحمه الله لما قال كتاب الافادة
29:23او كتاب الاشارة والمحصول ما قال كتاب ابن القصار ماذا قال قال وكلام ابن القصار في الاصول. اذا ليس كتابا مستقلا وقلنا في الدرس الماضي ان كلاما من القصار من اين جاء به
29:37من المقدمة الاصولية التي جعلها مقدمة لكتابه عيون الادلة او عيون المسائل على اختلاف في اسمه وهو كتاب فقهي مقارن ومتسع كبير جعل ابن القصار هذه المقدمة الاصولية مقدمة كما صنع القرافي في الذخيرة
29:57لكن القرافي افرد تنقيح الفصول كتابا مستقلا. ثم شرحه فلك ان تقرأه مقدمة في الذخيرة ولك ان تقرأه كتابا مستقلا. بخلاف في ابن القصاب اجل ما في مقدمة ابن القصار الاصولية وان لم تكن كتابا مستقلا انها في اقدم المدونات الاصولية تاريخا
30:18ولا يعرف في اصول المالكية تدوين اصولي اقدم منه. فهي تماما في نفاسة ان تقول مثلا عند الحنفية كتاب اه الفصول لابي بكر الجصاص الرازي الحنفي او اصول شيخه ابي الحسن كرخي وان لم تكن بتأليفي لكنها مجموعة من ارائه. تماما كما
30:38الرسالة للشافعي فهو من اقدم النصوص الاصولية الى الرسالة للشافعي زمنا وقربا. بينهما نحو من آآ مائة سنة او زيادة. ابن القصار المتوفى سنة ثلاث مئة وثمانية وتسعين. كلامه جليل في المقدمة. ليس كتاب اصول لكنه نفيس للغاية
30:58وانفس ما فيه تحرير لمذهب مالك. جمل سهلة وعبارة مفهومة وكلام متين. وتقعيد ايضا منضبط في كثير من قواعد الاصول وقضاياه التي مر بها رحمه الله. ولان مقدمة فليست مشتملة ولا مستوعبة لكل مسائل الاصول وفصوله
31:18وبه لانه ارادها مقدمة فحسب. ابن القصار رحمه الله تعالى عرف ايضا بامامته في مذهب ما لك رحمه الله تعالى. وله فيها صيت كبير حتى ان ابا اسحاق الشيرازي رحمه الله لما وقف على كتاب ابي القصار ابي الابن القصار في آآ
31:38في الفقه عيون الادلة او عيون المسائل قال له كتاب في مسائل الخلاف لا يعرف للمالكيين كتاب اكبر منه اشير الى جلالة قدري وهو كذلك والموجود منه المطبوع بعضه جزء متوفر منه
31:55اه هذا كتاب او كلام ابن القصار بقيت الاشارة الى كتاب الاشارة لابي الوليد الباجي. ابو الوليد سليمان بن خلف بن سعد القرطبي الاندلسي الباجي. المتوفى سنة اربع مئة واربعة وسبعين. اندلسي المولد والنشأة نشأ بالاندلس
32:15ثم ارتحل بعدما طلب العلم وشب وبرع ارتحل الى حج بيت الله الحرام فجاور ثلاث سنوات ولما اتى مكة للحج آآ ظفر في طريقه بكل موظع يقيم به اهل العلم. فاتى بغداد
32:33واتى البصرة واتى الشام واتى بيت المقدس ومر بمصر وكل ما مر ببلد لقي العلماء فيه لزمهم وتلقى عنهم واستجازهم ويعد ابو الوليد الباجي من اوائل فقهاء المالكية المرتحلين في طلب علم الحديث. وهو ايضا ممن حمله ونقله واتى به بلاد
32:53اندلس ارتحل في طلب الحديث لقي النظار والمتكلمين والمحدثين والفقهاء وجمع فاوعى رحمه الله علما اننا فيه عاش ايضا على شظف وقلة عيش جاور بمكة ثلاث سنين. ولزم فيها ابا ذر الهروي وتلقى عنه وصحبه كثيرا
33:13بل كان يخرج معه من مكة الى بعض القرى والبوادي يخدمه لاجل ان يحصل عنه. ولما اتى بغداد وبظل فيها فترة اجر نفسه حارسا للدرب مدة حتى يقتات ويجد ما يسد به حاجته ولم يكن يأنف او يستنكف عن مثل ذلك في مقابل
33:33ان يتلقى العلم ويظفر به من ايدي كبار علماء الاسلام الذين كانوا ببغداد انذاك ظل ابو الوليد الباجي رحمه الله هكذا يقول الذهبي ولو مد رحلته الى العراق واصبهان لاصاب اسنادا عاليا
33:49يقول لو لو واصل في مسيره ما وراء العراق واتى المحدثين في تلك الديار في تلك الاونة لعل اسناده رحمه الله. عاد في اخر امره رحمه الله ثم تولى القضاء في غير ما بلد في الاندلس وعرف به والف هناك جملة من كتبه
34:09التي غدت مرجعا ومعروفة لدى فقهاء المالكية ومنها كتابه الجليل احكام الفصول في احكام الاصول. وهو من اجود كتب المال كية الاصولية المتقدمة ليس هناك في الاصول بين ايدينا من اصول المالكية المطبوعة. كتاب قبل كتاب احكام الفصول للباجي الا ها
34:33مقدمة ابن القصار وليست كتابا مستقلا ما في شيء قبله وجمل متناثرة من كلام الائمة في بعض الكتب الفقهية لكن ما في شيء كتاب مكتمل سوى احكام الفصول للباجي. اربع مئة واربعة وسبعين يعني في منتصف القرن الخامس الهجري يأتيك كتاب يعد من اقدم كتب
34:52بالاصول المالكية المكتملة. ليس فصل ولا باب ولا مسألة. وقد جمع واتى على كل ابواب الاصول بابا. فاستوعب الابواب ولم يخلي مسألة الا وحرر فيها مذهب مالك واذا اختلف ائمة المذهب في المسألة اثبت خلافهم
35:14ووثق الخلاف فماذا قال الابهري؟ والى ماذا ذهب اصبغ؟ وما الذي رجحه فلان؟ ينقل ذلك بحرص ليقف مالكية على اصول مذهبهم المحرر على ايدي ائمتهم. هذه قيمة نفيسة في احكام الفصول للباجي. كتاب مستوعب كبير وكتاب
35:34مطبوع محقق متوفر لم يجعل القرافي احكام الفصول للباجي مرجعه. بل جعل كتاب الاشارة قال والاشارة وكتاب الاشارة للباجي. كتاب الاشارة مختصر من احكام الفصول اختصره ابو الوليد الباجي نفسه
35:54واختصره كما يقول بعض من ترجم له اختصره لابنه ليكون يعني كتابا له. قيل انه جعله مختصرا لابنه حتى يستفيد منه. ويتعلم عليه فهو مع صغر حجمه مستوعب لكلام الاصوليين في مذهب مالك. هذا يعني اشارة موجزة الى ما يتعلق بهذه الكتب الاربعة واصحابها المحصول
36:20اولي الرازي مقدمة ابن القصاب مقدمة ابن القصار وكتاب الافادة للقاظي عبد الوهاب والاشارة للامام واسمه الاشارة في معرفة الاصول والوجازة في معنى الدليل نعم قال مع اني زدت كثيرا من القواعد والتلخيصات والتحرير والتنبيه والقيود في الحدود بحيث يستعان بهذا الكتاب على شرح تلك
36:48كالكتب الاربعة مع اني زدت كثيرا زاد على ماذا على ما تضمنته الكتب الاربعة اذا ها هنا شيئان مهمان الاول استيعابه لما في الكتب الاربعة بحيث ما ترك منها الا ما اشار اليه التقاسيم ويسير من المسائل والمباحث التي لا يحتاج اليها الفقيه. والاشارة الثانية المهمة انه كما
37:15فيقول المعاصرون له شخصيته المستقلة البارزة في الكتاب فلم يقتصر على جمع وليس مجرد تلخيص قال زدت كثيرا من القواعد والتلخيصات والتحرير والتنبيه والقيود في الحدود. اما القواعد فذكرها الشوشوي في شرحه ونص على ان
37:35قواعد زادها القرفي في تنقيح الفصول عن الكتب الاربعة واوردها ايضا في باب الاوامر وفي باب الاجتهاد واربع قواعد في باب ادلة وتصرفات المكلفين. واما التنبيهات فكذلك ذكرها الشوشاوي في شرح رفع النقاب على ان خمسة تنبيهات اوردها
37:55مصنف زائدة على ما في الكتب الاربعة. بل انه كما مر بكم في درس الليلة الماضية ان القرافي رحمه الله لبراعته لتحقيقه في علم الاصول فان له تقريرات لم يسبق اليها رحمه الله. ضمنها في تنقيح الفصول واوردها في نفائس الاصول فاضافات
38:15الاصولية وتحريراته وتقعيداته تفرد ببعض المواطن فيها وله فيها سبق كما يقول هو عن نفسه رحمه الله. وكذلك القيود في الحدود فانها ايضا من المسائل التي جاء فيها القرفي مخالفا مثلا لتعريف الرازي في المحصول
38:33وغالبا لن تجد هذا التعريف واردا مثلا عند القاضي عبد الوهاب في الافادة ولا عند الباجي واذا كان فيورد تحريرا للحد الذي يختاره فهذه من اضافاته على هذه الكتب الاربعة
38:48قال رحمه الله بحيث يستعان بهذا الكتاب على شرح تلك الكتب الاربعة وهذا ملحظ لطيف كتاب جمعه من كتب اربعة يقول هو المصنف رحمه الله امام القرافي يسعك ان تجعل هذا الكتاب احد مراجع شرح تلك
39:07تلك الكتب الاربعة لانه استوعبها ثم اضاف اليها وحقق يقول يمكن ان تجعل هذا الكتاب وانت تحضر في الافادة للقاضي عبد الوهاب او تقرأ في الاشارة للباجي او تقرأ في مقدمة ابن القصار او تقرأ حتى في محصول الرازي بوسعك ان تجعل تنقيح الفصول معينا لك على شرح تلك الكتب الاربعة
39:30نعم قال ولخصت جميع ذلك في مائة فصل وفصلين في عشرين بابا وسميته تنقيح الفصول في علم الاصول. قال ولخصت جميع ذلك في مائة فصل وفصلين في عشرين بابا فعدد ابواب متن تنقيح الفصول عشرون بابا. وداخل كل
39:52امن جملة من الفصول فبعضها فصول كثيرة كما في الباب الاول فيه عشرون فصلا وبعض الابواب فصوله قليلة فصلان وثلاثة. فمجموع الفصول مائة واثنان. مائة فصل وفصلان. موزعة على على كم باب؟ عشرين. على عشرين بابا. وترتيبه للابواب ايضا اتخذ فيه آآ تسلسل المنطقي في ترتيب الابواب
40:20على بعض قال وسميته تنقيح الفصول في علم الاصول وهذه تسمية صريحة للمصنف لا يمكن لاحد ان يتجاوزها او يسميه بغيره فكما يقول اهل العلم ان كتاب المصنف كالولد بالنسبة للوالد وهو احق الناس بتسميته لا ينازعه فيه احد
40:46والولد الذي يسميه ابوه باسم لا يحق لغيره ان يسميه بغيره قال هنا تنقيح الفصول في علم الاصول. وقال في الشرح القرافي رحمه الله في شرحه على تنقيح الفصول قال اما بعد فان كتاب تنقيح الفصول في اختصار المحصول
41:08كان الله يسره علي ليكون مقدمة اول كتاب الذخيرة في الفقه. فقال هناك في اختصار المحسود وقال هنا في علم الاصول. ومن قال العلماء هما تسميتان كلتاهما صادرة عن المؤلف نفسه واحدة اثبتها في المتن والثانية في الشرح. وقصد بها الكتاب نفسه. فمن سماه تنقيح الفصول في اختصار المحصول فقد
41:33اصاب واخذه من قلم القرافي نفسه رحمه الله. ومن قال تنقيح الفصول في علم الاصول فقد اصاب. وليس بين التسميتين تناقض والاختلاف فانها في علم الاصول. ولما جعلها مبنية على محصول الرازي. جعلها في صورة اختصار وليست للاختصار المجرب
41:53الرد كما تمت الاشارة اليه في اه درس الاسبوع الماضي. نقف على هذا ليكون تتمة شروعنا في الباب الاول وفصوله مع استيفاء توفر النسخ بين ايدي الاخوة حاضري الدرس. وليكون منطلقنا فيه تباعا ان شاء الله تعالى. اسأل الله لي ولكم
42:13علما نافعا ورزقا واسعا وعملا صالحا متقبلا وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين وصلي يا ربي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
42:35يقول ذكرتم ان مقدمة ابن القصار هي اقدم مال المالكية من كتب الاصول مع انه تلميذ الباقي اللاني الذي له مؤلفات في الاصول فكيف هذا السؤال لكم فكيف هذا هو تلميذ الباقلاني والباقلاني متقدم وله التقريب والارشاد
42:55وهو من اجل ما كتب في الاصول. فالباقي اللاني شيخه كيف نقول ابن القصار هو من اقدم نصوص الاصول للمالكية وهو تلميذ الباقلاني فما الجواب ها احسنت الباقلاني متنازع فيه هل هو شافعي او مالكي؟ فكتب طبقات الشافعية تأخذه عندها
43:20وكتب طبقات المالكية تأخذه عندها. ومن العلماء آآ هكذا في بعض المذاهب متنازع في انتمائي للمذهب لاكثر من سبب اهمها ان هؤلاء الائمة الكبار لا يتقيدون بحدود مذهب ينصون عليه في كتبهم وتأليفهم بحيث تجزم انه هكذا
43:44والسبب الثاني انك تجده ربما كتب في هذا المذهب وفي ذاك كتب تأصيل وتفريع اصول فقه وفقه على كلا المذهبين فيحتار المترجم له او الدارس او القارئ لكتبه ومن اي مذهب كان. وسبب ثالث كما يذكر ايضا في سيرة التفتازاني رحمه الله
44:04انه كان يدرس فقه الشافعية وفقه الحنفية والف في اصول الحنفية واصول الشافعية. واذا جلس للمناظرة ناظر مع هؤلاء تارة ومع هؤلاء فاحتار فيه العلماء فيقول الحنفية هو عندنا ويقول الشافعية بل هو عندنا. فالامام الباقلاني رحمه الله كذلك متنازع في
44:24بين المالكية وبين الشافعية ويبقى علم الائمة الكبار رحمه الله خدموا به امة الاسلام في كل المذاهب والعلم عند الله