المسجد الحرام فضائل وأحكام ( 2 ) - لفضيلة الشيخ أ.د. حسن بخاري 29-5-1442هـ
0:00الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله عليه
0:27وعلى ال بيته وصحابته وسلم تسليما كثيرا. وبعد اخوة الاسلام في كل مكان فهذا هو ثاني المجلسين المتعلقين بالمسجد الحرام فضائله واحكامه ضمن الدورة الثالثة العلمية المنعقدة في رحاب بيت الله الحرام لهذا العام اثنين واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى
0:53صلى الله عليه وسلم وقد تقدم بكم ايها الكرام في مجلس البارحة ان الحديث عن المسجد الحرام باحد معانيه والمقصود به المسجد المحيط بالكعبة يتناول هذه البقعة المباركة التي تهوي اليها افئدة المسلمين
1:12ويقصدونها في صلاتهم في كل مكان. ويأمونها ملبين في حج وعمرة على مدى الزمان. وان المسجد الحرام انما كانت عظمته بعظمة بيت الله الذي اودع فيه وما اضحت مكة بلدا معظما محببا الى الله والى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت قياما للناس
1:37كما قال الله جل جلاله الا لاجل هذه الكعبة العظيمة الجليلة بيت الله في هذا البلد الامين. حديث الليلة في هذا المجلس يتناول الفضائل المتعلقة بهذا المسجد الحرام وما احتواه من المعالم والايات البينات
1:57وما يتصل بذلك من احكام تهمني وتهمك عبدالله وانت امة الله وتهم كل مسلم ومسلمة عندما يطأ مكرما بقدميه ارض هذا البلد الحرام. ويلج هذا المسجد العظيم فتقر عينه وتبتهج نفسه ليعلم انه
2:17طوف في هذا المسجد المبارك بايات بينات. كما قال الله سبحانه وتعالى. فهلموا الى هذه الايات البينة وما يتعلق بها من الفضائل وما يتصل بها من الاحكام لاجل ان يعرف المسلم
2:35عظمة هذا المسجد وفضيلته والاحكام التي تختص به عندما يقصده فيصلي ويعتكف ويطوف حاجا او معتمرا او مصليا زائرا واعلموا رعاكم الله ان اول ما يستفتح به الكلام في جنبات المسجد الحرام
2:54ونواحي العظمة فيه اصل هذه العظمة ورأسها. نعم الكعبة المعظمة. بيت الله الذي بناه الخليل ابراهيم عليه السلام ورفع قواعده بمعية ابنه اسماعيل عليه السلام كما تقدم في مجلس البارحة في قصة بناء الكعبة ومبدأ الحياة في هذه
3:14البلدة المحرمة. الكعبة هي بيت الله الحرام الذي يقع في وسط المسجد الحرام مربع الشكل بابه مرتفع عن الارض قيل سميت الكعبة كعبة لتكعيبها اي تربيعها في الشكل ورد في القرآن الكريم اسم الكعبة بهذا الاسم الصريح في قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما
3:41امل للناس ووردت في مواضع اخر بتسميتها البيت الحرام والبيت العتيق. في مثل قوله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من بيتي يعني الكعبة واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم
4:00وقال سبحانه واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت اي الكعبة الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود. وقال سبحانه ثم ليقضوا تفثهم واليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. اذا هي البيت وهي البيت الحرام وهي البيت العتيق هي الكعبة اسماء
4:25اقول لها هي اصل هذا الشرف والعظمة في هذا البلد الحرام والمسجد الحرام جعل الله اخوة الاسلام لهذه الكعبة لهذا البيت من الحرمة والتقديس والتعظيم والاجلال ما لم يجعله لمكان مع
4:43على وجه الارض فحري بنا ونحن نستعرض الفضائل والاحكام ان ندرك ان اولى خطوات القيام بحق هذه الكعبة ومعرفة قدرها ومكانتها ومنزلتها عند الله ان يستقر في القلوب استقرار لا يتزعزع ابدا
5:04ان يستقر في القلوب تعظيم هذه الكعبة تعظيما لله جل جلاله. وتعظيمها داخل في جملة تعظيم المشروع الذي امر الله به في جملة من نصوص الشريعة. في مثل قوله تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله
5:24انها من تقوى القلوب وشعائر الله وان كانت تشمل النسك في الحج والعمرة فهي تشمل ايضا كل شعيرة من الشعائر وهي اعلام الدين البارز ومعالمه الظاهرة والكعبة احدها وقوله تعالى ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه. والحرمات جمع حرمة وكل ما له حرمة
5:51وقدر ومكانة في الشريعة والكعبة من اجلها فتعظيم الكعبة مطلب شرعي امة الاسلام ينبغي ان يستقر في النفوس المؤمنة. وان يكون في قلب كل مسلم ومسلمة هذا التعظيم العظيم لهذه الكعبة المعظمة. ولاجل هذا التعظيم جاءت جملة من الاحكام الاتي ذكرها الان. ولنعلم ان مبدأ هذا
6:16عظيم لهذا البيت الحرام لهذه الكعبة المعظمة هو توحيد الله جل جلاله. اجل فما بني البيت هذا الا على التوحيد ولاجله كانت هذه القصة العظيمة في طور الحياة البشرية. وان تكون الكعبة القبلة وان تكون القيامة
6:36للناس وان تكون منشأ الحياة ومبدأها ومنتهاها هذا التعظيم هو المشار اليه في قوله تعالى واذ بوأنا لابراهيم. فتأملوا هذه التهيئة الالهية. وهذا الاختيار الرباني لهذه البقعة. واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت. الا تشرك بي شيئا
7:00يقال هذا لخليد الله ابراهيم عليه السلام. فهذا مبدأ بناء الكعبة ومنشأها الا تشرك بي شيئا. ثم يتأكد هذا التوحيد الخالص بذكر التطهير الحسي والمعنوي. وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود
7:21ثم جاءت مشروعية الحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. لما دخل نبينا صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح مزيلا بقايا الجاهلية ورواسبها وما علقت بها من اوثانها وباطلها الذي احاط بها
7:41كان اول ما ابتدأ ان ازال ذلك الباطل من الاصنام والاوثان التي كانت حول الكعبة او في جوفها. وهو يطعنها بعود ويقول صلى الله عليه وسلم جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. فهذا اول مبادئ التعظيم امة الاسلام لكعبة
8:01لا لبيت الله لقبلتنا ان نكون قائمين على معنى التوحيد الذي عليه بني هذا البيت العتيق. ومن اجله نستقبل القبلة في كل صلاة ونتوجه اليها رافعين اكفنا بالدعاء ونقصدها حجا وعمرة فنطوف نؤدي المناسك لتحقيق هذا المعنى العظيم
8:21اهذا اول عتبات التعظيم لهذه الكعبة المعظمة ان يكون القلب عامرا بتوحيد الله جل جلاله وان ان هذا بيته فتعظيمنا لهذا البيت تعظيمنا لربنا الواحد وخالقنا والهنا المعبود جل جلاله الذي اراد
8:41هذا البيت ان يكون بيتا يقصده عباده. فيؤمونه بذلة وخضوع وتعبد وتنسك وانكسار وافتقار يقولون لبيك اللهم لبيك من اجل هذا التعظيم شرعت الاحكام للفضائل والعبادات الاتية ذكرها، فمنها اولا الطواف حولها
9:03الله عز وجل لم يشأ لم يشرع لعباده طوافا ببقعة على وجه الارض الا بهذه الكعبة المعظمة. فما اذن الله سبحانه لعباده ان يكون لهم طواف على هيئة الدوران في تعبد وذل وانكسار الا لهذه البقعة. وليطوفوا بالبيت العتيق
9:25وقد امر الله خليله كما تقدم. امر خليله ابراهيم عليه السلام وابنه اسماعيل ان طهرا بيتي. للطائفين سبحانه وتعالى الطواف حول الكعبة نسكا ركنا في الحج والعمرة او واجبا في الحج كما في طواف الوداع مثلا او مستحبا على الدوام فلا تصح الحج ولا
9:49العمرة والمناسك الا بالطواف حول الكعبة. وفي غير الحج والعمرة فان الشرع قد رغب في الطواف ترغيبا يحثنا عليه يجعلنا مقبلين بشوق لا نشعر بغبن على التفريط في اجر هذه العبادة العظيمة الجليلة. واسمعوا رعاكم الله
10:10فيما اخرج النسائي في السنن وصححه الالباني عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه سلم يقول من طاف سبعا يعني سبعة اشواط فهو كعدل رقبة. يعني يعدل في ثوابه عتق رقبة وعتق الرقاب عند الله
10:30والله عظيم الاجر ثقيل في الميزان. من اعتق رقبة في سبيل الله اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار كما قال صلى الله عليه واله وسلم. وفي الحديث الذي اخرج
10:46بعض اصحاب السنن كالترمذي واخرج الحاكم ايضا وابن خزيمة وابن حبان وفي اسناده ضعف لكن له متابعا عند الامام احمد في مسنده ويتقوى به الحديث. من رواية عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال
11:03سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت كتب الله عز وجل له بكل خطوة حسنة ومحى عنه سيئة فكم خطوة تخطوها ايها الطائف في طوافك بالبيت الحرام؟ في عمرة او في حج او في طواف مستحب
11:22بكل خطوة يكتب حسنة وتمحى سيئة. وقد اوجب الشرع على الحج على الحاج في النسك الا يغادر هذا البلد الحرام حتى حتى يكون اخر عهده بهذا البيت الطواف كما قال ابن عباس رضي الله عنهما امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت
11:44الا انه خفف عن الحائض هذا حديث البخاري وفي رواية لمسلم كان الناس ينصرفون في كل وجه يعني اذا انتهوا من المناسك كل توجه الى آآ بلدته فقال صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت
12:05وقد رغب الشرع هذا الترغيب الكبير في الطواف وجعل في مقابل ذلك اذنا عاما في الطواف بالبيت الا يحد بوقت ولا يمنع منه احد. يقول صلى الله عليه وسلم كما في رواية جبير ابن مطعم
12:22رضي الله عنه يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا او لا تمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلى اي ساعة شاء من ليل او نهار. ولهذا فان من خصوصيات الطواف بالكعبة والصلاة عندها الا يحدد لها وقت والا يشملها وقت النهي الذي
12:42اكمل الصلوات في الاوقات المكروهة كما هو معلوم عند الفقهاء. الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم رحم الله الجميع. وفي صحيح البخاري
12:57من حديث ابن عباس رضي الله عنهما منقبة اخرى للكعبة وفضيلة وعبادة استقلت بها وهي كونها قبلة المسلمين ان احياء وامواتا. وهذا ثاني فضائلها واحكامها في هذا الباب. فعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ركعات
13:17ركعتين في قبور الكعبة يعني مقابلا لها. وقال هذه القبلة وعند النسائي من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه قال ثم خرج اي من جوف الكعبة فصلى ركعتين مستقبل وجه الكعبة ثم
13:33فقال هذه القبلة هذه القبلة. يعني في قصة دخوله الكعبة وصلى في جوفها في قبولها مستقبلا الجدار الذي كان يليه من دخل الكعبة فجهاتها الاربع قبلة. ومن كان خارجها فجهاتها الاربع ايضا قبلة لا تصح صلاة مصل حتى يتوجه اليها
13:53بعينها ان كان يعاينها. فان بعد عنها اصاب ولا بد جهتها لقوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام قام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره. جعل الله الكعبة بيته الحرام قبلة للناس. قال فولي وجهك شطر المسجد
14:13الحرام ويستثنى من ذلك في الفقه ايها المباركون صلاة النافلة للمسافر. فانه يرخص له ان يصلي حيث وجهت به راحلته سواء استقبل القبلة او لم يستقبلها تيسيرا من الشريعة وترخيصا وتخفيفا على المسافرين. قال
14:33رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة. الحديث اخرجه البخاري في صحيحه. ومن هنا فرق الفقهاء بين صلاة الفرض
14:50وصلاة النافلة هذه قبلتنا امة الاسلام في صلاتنا في دعائنا هي ايضا قبلتنا في موتانا عندما ندفنهم في قبورهم في الحديث الموقوف عن ابن عمر رضي الله عنه في ذكر الكبائر قال والالحاد في البيت الحرام في البيت الحرام قبلتكم
15:12وامواتا وهذا الميت عندما يجعل في قبره على جنبه الايمن يكون وجهه قبالة القبلة ورأسه ورجلاه الى يمين القبلة ويساره وعلى هذا جرى عمل اهل الاسلام من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يوم الناس هذا وهكذا كل مقبرة لاهل الاسلام
15:34في اي بلد على وجه الارض تطبق فيها هذه السنة وهذا الحكم الشرعي. ثالثا من تعظيم الكعبة امة الاسلام ومن فضائلها واحكامها العظام النهي عن استقبالها واستدبارها عند قضاء الحاجة. اكراما لها وتعظيما واجلالا
15:53في الحديث الصحيح عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا استدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقد من الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننصرف عنها ونستغفر الله عز وجل حديث اخرجه الشيخان في
16:16صحيحين. وروى الامام مسلم عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قيل له وقد قال القول له بعض اليهود ساخرا قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة قال اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول او ان نستنجي باليمين
16:36او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او عظم اخرجه الامام مسلم فهذا الحكم في تعظيم القبلة والنهي عن استقبالها او استدبارها عند قضاء الحاجة الذي عليه جمهور الفقهاء انه نهي مطلق مخصوص بما اذا كان قضاء الحاجة في الحمامات المبنية اليوم
17:00داخل البيوت والمساكن والنزل والدور والفنادق فانه يرخص فيها ان تكون داخل البنيان ولو كانت مستقبلة القبلة لا لاجل وجود البنيان الحاجز من جدران ونحوها جمعا بين هذا الحديث الذي تقدم عن ابي ايوب رضي الله عنه في النهي
17:20وبين رواية ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين لما قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة وفعله صلى الله عليه وسلم محمول على عدم الاختصاص به لعدم وجود
17:40في جمع بينه وبين النهي السابق بان هذا كان بين البيوت والبنيان وكان الاول في الخلاء فهذا وجه كان من اوفق التي يجمع بها بين الدليلين من الاحكام ثالثا ايضا ايها الكرام المتعلقة بالكعبة سوى الطواف وتعظيمها كما تقدم بكونها قبلة والنهي عن استدبارها
18:06الرابع استحباب الصلاة داخل الكعبة لمن تيسر له دخولها. فانها مستحبة. دل على هذا الاستحباب فعل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح فانه دخل الكعبة. روى البخاري عن سالم عن ابيه عبدالله بن عمر قال دخل رسول الله صلى الله عليه
18:26وسلم البيت يعني الكعبة هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم. فلما فتحوا كنت اول ولجاء فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بين العمودين اليمانيين
18:46فمن تيسر له دخولها صح منه الصلاة في اي نواحيها. يعني ان استقبل الجدار الذي يلي الباب وهو موضع صلاة النبي صلى الله الله عليه وسلم وهو الجدار الغربي او استقبل الجدار الشمالي او الجنوبي او الشرقي كل ذلك صحيح لانه في جوف
19:06الكعبة ذكر ذلك نافع مولى ابن عمر. هذا في النفل. فالصلاة داخل الكعبة تكون نافلة. وبين اهل العلم خلاف في بجواز صلاة الفريضة داخل الكعبة. والاولى خروجا من الخلاف عدم فعل ذلك. ومن هنا يجتنب المصلون في المسجد الحرام اليوم
19:26ابتداء بائمة المسجد الحرام عدم صلاة الفريضة داخل الكعبة ولا فيما له حكم داخل الكعبة وهو الحجر والذي سيأتي ذكره بعد قليل فان حجر الكعبة او الحطيم او ما يسمى بحجر اسماعيل هو جزء من الكعبة فمن دخل فيه فصلى
19:46كان له حكم من صلى داخل الكعبة لانه جزء منها على تفصيل سيأتي بعد قليل. اخيرا ما يتعلق بالكعبة من الاحكام التي تهمنا امة الاسلام امر نهاية الكعبة اخر الزمان
20:01فان من اشراط الساعة وعلامات يوم القيامة اجارنا الله واياكم التي اخبر عنها الشرع وجعل لها علامات واشراطا هو ارتفاع الكعبة وخرابها نسأل الله العافية. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
20:21عليه وسلم قال يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة. نسأل الله عز وجل الا ندرك ذلك الزمان حيث لا تعمر بعدها ابدا وذلك يوم الا يبقى في الارض من يقول الله الله
20:38فعندما يزول كل اثر للايمان والمعرفة بالله جل جلاله. يأذن الله لبيته بالزوال. فيأذن لدنيانا هذه بالفناء جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس فاذا اراد الله فناء الدنيا اذن لبيته الحرام بالزوال والفناء. نسأل الله العافية
20:59هذه الكعبة وهي اصل التعظيم في هذه البقعة المعظمة ومنشأ الفضائل والبركات والخيرات ويتصل بها من المواضع المحيطة بها والمتصلة بها في المسجد الحرام. امور سبعة سيأتي ذكرها تباعا. اولها الحجر الاسود
21:18اسود فانه جزء من الكعبة المنصوب في الركن الشرقي من جدار الكعبة بيت الله الحرام. والذي منه يبدأ الطائفون طوافهم وجعل مقابله العلامة الخضراء التي تشير من بعد لمن لا يلي الكعبة او يبعد عنها ان يعلم جهتها يعني جهة الحجر الاسود
21:39به طواف الطائفين وبه ينتهي شوطهم السابع في الطواف بل هو من الايات البينات التي جعلها الله عز وجل في رحاب البيت الحرام والحجر الاسود حجر عظيم كريم. هو من حجارة الجنة كما ثبت بذلك الحديث الذي اخرجه الامام النسائي في سننه عن ابن عباس
22:01رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحجر الاسود من الجنة وعند الترمذي في السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا قال نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن
22:19فسودته خطايا بني ادم. الحديث ايضا اخرجه الترمذي وصححه وابن خزيمة ايضا وصححه هذا الحجر الاسود من حجارة الجنة جعله الله اية وكونه كان اشد بياضا من اللبن هو على حقيقته
22:37فسودته خطايا بني ادم هذا اسوداد حقيقي محسوس لا معنوي. وهو اشارة الى مال الذنوب والخطايا من شؤم واثر سيء ان كان على المحسوسات فكيف بالقلوب اهل الايمان يا اهل الايمان ان الذنوب والخطايا التي سودت الحجر الاسود في بيت الله العتيق هي ايضا من شأنها ان تسود القلوب المؤمنة
23:05مينة يا اهل الايمان فان العبد كلما اذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء. كما اخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم فاذا تاب العبد واستغفر ونزع صقل قلبه فاصبح ابيض كالمرآة صافيا. واذا ترك الاستغفار وتمادى في الذنوب والخطايا تراكمت
23:28وتراكم الاسوداد حتى يعود كالكوز مجخيا اسود مربادا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا كما وصفه عليه الصلاة والسلام نسأل الله العافية. هذا الحجر الاسود ايها الكرام من حجارة الجنة. ويتصل به من الاحكام ما اشرت اليه ابتداء طوافنا معشر الطائفين
23:48حجاجا ومعتمرين او طائفين طوافا مستحبا واذا اتينا الحجر فان السنن المشروعة في تعاملنا مع الحجر على اربعة انحاء. اولها تقبيل الحجر وضع شفتين داخل الحجر الاسود وتقبيله تعبدا لله فاننا نؤجر عليها عبادة. وهذه القبلة التي
24:14تعبدوا بها لربنا هي لون من التعظيم اكتسبناه من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم. السنة الثانية لمن لم يتيسر تر له تقبيل الحجر لزحام او ابتعاد عنهم. فان السنة الثانية هي استلام الحجر باليد
24:32فان يضع يده داخل الحجر ثم يمسح به ويقبل يده التي استلم بها الحجر هذه السنة الثانية. واما ثالث السنن فلما البعودة ولم يتيسر له ان يصل بيده فيستلم الحجر فان له ان يضع شيئا بيده كعصا ونحوها على الحجر
24:55فيستلمه به ثم يقبله هذه ثالث السنن وهي كما ترى على قدر الامكان والقرب من الحجر. تقبيله مباشرة بالشفتين او استلامه باليد ثم تقبيل اليد او استلامه بشيء يكون في اليد ثم تقبيله ثم السنة الرابعة لمن بعد اكثر من ذلك
25:17ولم يتيسر له شيء فيكتفي بالاشارة اليه عن بعد رافعا يده كهيئة السلام ولا يحتاج ان يقبلها لانه لم يضع يده على الحجر هذه السنن الاربعة دلت عليها الادلة التالية. روى البخاري في صحيحه
25:36عن الزبير بن عربي قال سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تلمه ويقبله. قال قلت ارأيت ان زحمت؟ ارأيت ان غلبت؟ قال ابن عمر اجعل ارأيت باليمن رأيت
25:56رسول الله صلى الله عليه وسلم يستليمه ويقبله. يريد رضي الله عنه ان لا موضع للافتراظات والاراء طالما ثبتت فاحرص عليها وهذا كما قلت مشروط بالقدرة والامكان وعدم مزاحمة اخوانك المسلمين
26:15وروى الامام مسلم في صحيحه عن نافع مولى ابن عمر قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يستلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله
26:32هذه ثاني السنن اما الثالثة فقد روى الامام مسلم عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن. المحجن العصا التي يأتي في رأسه انثناء
26:50هذه ثالث السنن وانظروا كيف ثبت كلها في صحيحي الامامين البخاري ومسلم. اما السنة الرابعة فما اخرج البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير. لاحظ هذا على بعد. كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده
27:10وكبر فلم يذكر التقبيل ها هنا. وروى الامام مسلم عن سويد بن غفلة قال رأيت عمرا قبل الحجر والتزمه وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بك حفيا يعني شديد الحفاوة والاهتمام والعناية. اذا تقبيل الحجر او استلامه باليد وتقبيل اليد او استلامه بشيء وتقبيل هذا
27:36شيء اول اشارة اليه عن بعد. بقي ان تعلموا رعاكم الله ان من العبادات عند الحجر الاسود لمن تيسر له القرب واتيانه عليه. المقصود بالسجود وضع الشبهة وضع الجبهة على الحجر الاسود داخله دل على ذلك ما اخرجه ابن خزيمة في صحيحه
27:58عن جعفر بن عبدالله قال رأيت محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر. وسجد عليه التقبيل وضع الشفتين. والسجود وضع الجبهة عليه ثم قال رأيت خالك ابن عباس يقبله ويسجد عليه وقال ابن عباس رأيت عمر ابن الخطاب قبل الحجر وسجد عليه
28:18ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هكذا ففعلت. بوب ابن خزيمة الامام عند هذا الحديث بقوله السجود على الحجر اذا وجد الطائف السبيل الى ذلك من غير ايذاء المسلم. فرحم الله الامام ابن خزيمة في دقة
28:38فقهه في التعبير عن مثل هذا الحكم. فالسجود عليه عبادة كل ذلك مشروع مسنون مرغب شرعا. وفيه اجر وثواب دون ان يتعلق اعتقاد ايها المباركون امة الاسلام بان هذا الحجر فيه بركة لذاته او انه ينفع او يضر
28:58ولهذا فان عمر الفاروق رضي الله عنه لما جاء الى الحجر الاسود وقبله قال اني لاعلم انك حجر. لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. والحديث اخرجه البخاري. فمن الخطأ اذا ايها الكرام كما ينبه
29:18عليه بعض الفقهاء ان يتعامل مع الحجر تعامل التبرك بان يمسح عليه ثم يمسح على الجسد او الوجه او الصدر او على الصغار والاطفال ليس هو موضع تبرك في ذاته. المشروع عنده التقبيل والسجود والاستلام والتكبير. لا شيء سوى ذلك فان البركة ليست في
29:39ذاته وعينه انما التعبد عنده مشروع وهو الحجر الذي خص بهذه العبادات المشروعة المذكورة انفا. وجعل الله عز وجل من ثواب هذا كرامة لمن اتى بيته ووفد اليه واقدمه سبحانه بفضله ومنته واتى الحجر فتيسر له ان يقبله او يمسح عليه جعل له
30:02الخطايا ثوابا واكراما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ان مسحهما يحطان الخطيئة يعني الركن اليماني والحجر الاسود. بل اخرج ابن خزيمة في صحيحه والامام احمد في مسنده والحاكم في مسند الحاكم في مستدركه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال واسمعوا يا كرام
30:25الى هذا الحديث النبوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهد لمن استلم يوم القيامة بحق فينطقه الله الذي ينطق ما شاء سبحانه يوم القيامة كما ينطق الجوارح والايدي
30:45والارجل والجلود فتنطق على اصحابها شهادة بما كانوا يعملون فلا يجوز اذا قط بوجه من الوجوه لمن اتى البيت ورغب في هذا الاجر لا يجوز اذية اخوانه المسلمين ولا مزاحمة الطائفين ولا
31:01عليهم ناهيكم عما قد ينشأ مما يوغر به الشيطان وينزغ به بعض المسلمين عند الكعبة بالمزاحمة والمضايقة وربما شيء من الضرب والاذى رغبة في الاجر. فسبحان الله كيف يؤدي الحرص على الثواب وتطبيق سنة
31:21بارتكاب امر محرم وهو اذية مسلم او مسلمة او تعد على ظعيف او ظعيفة كل ذلك ينبغي ان يكون في مقام عظيم منزها عنه هذا المقام الكريم. فمن وجد سبيلا فالحمد لله. ومن لم يجد حسبه نيته الصادقة والتزامه الادب
31:41والتعظيم في هذا المقام العظيم والله يكتب الاجر لمن يشاء. والله ذو الفضل العظيم ولهذا فاسمعوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج عبد الرزاق في المصنف وهو مرسل لكنه جيد الاسناد
31:58قال اه النبي عليه الصلاة والسلام يوصي عمر بن الخطاب يا عمر انك رجل قوي وانك تؤذي الضعيف فاذا رأيت خلوة فاستلمه والا فكبر مرسل يستأنس به في مثل هذا الحكم. اما النساء
32:13اخواتي المسلمات فالنهب في حقهن اكدوا والله صونا لهن وعناية بهن في هذا المقام ان يؤدي التزاحم الى الاجساد بهن او وقوع شيء من نزغات الشيطان خصوصا في اوقات الزحام. فقد رأى عطاء بن رباح امرأة ارادت ان
32:33استلم الركن فصاح بها وقال لا حق للنساء في استلام الركن. ولما جاءت مولاة لامنا عائشة رضي الله عنها تخبرها انها طافت قالت يا اماه لقد طفت بالبيت واستلمت الركن مرتين او ثلاثا. فقالت لها امنا عائشة لا اجرك الله. تزاحمين الرجال؟ هلا
32:53افتي من اخر البيت وكبرتي كل هذا ليس نهيا عن عبادة مشروعة مشروعة في حق الرجال والنساء على حد سواء لكنه التفات الى المعاني الاعظم والرعاية لحقوق اوجب واكد في الصون والحشمة والتحفظ عن الحرام او خطوات
33:13فاذا هذه العبادات المشروعة عند الحجر الاسود. ولذلك يكبر الطائف في كل شوط عندما يأتي البيت في اشواطه السبعة ينتهي طوافه بوصول شوطه السابع عند الحجر الاسود حيث ابتدأ. فاذا ختم شوطه السابع بتكبير كانت ثماني تكبيرات
33:33وهو كما يقوله بعض الفقهاء وقد روى البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت على بعير كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده وكبر وبعض اهل العلم يرى الاقتصار على تكبيرات سبع فيكون في اخر الشوط السابع وقوف عنده دون تكبير. وفي صفة التكبيرة
33:53ان يقول الله اكبر وثبت عن ابن عمر في صفة التكبير اضافة البسملة بسم الله والله اكبر. وهذا ايضا صحيح ثابت هذا اول البقاع المعظمة المتصلة بالكعبة وهو الحجر الاسود. يقابله في الركن الذي قبله. الركن اليماني. الواقع في الركن
34:13غربي الجنوبي بالظبط هو الركن الذي يسبق الحجر الاسود. والسنة استلامه دون تقبيله يعني مسحه ان تيسر. فان بعد فانه يكبر دون اشارة والفرق بينه وبين الحجر الاسود هو الوقوف عند هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وان نفعل كما فعل
34:35كان نبينا صلى الله عليه وسلم يستلمه ويمسحه بيده الشريفة. فعن ابن عمر لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين. ويقال الركنان اليمانيان لهذا الركن اليماني والحجر الاسود تغليبا. ولوقوعهما في جهة الجنوب
34:55فهي اقرب الى جهة اليمن فمن مسح الركن واستلم الحجر في كل شوط فهو من العبادات الثابتة كما تقدم الا اكتفى بالتكبير عن بعد مع الاشارة عند الحجر الاسود ودون اشارة عند الركن اليماني
35:12هذا ثاني المواضع المتصلة بالكعبة. واما ثالثها فالملتزم اسم مفعول من الفعل التزم يلتزم فالمكان ملتزم والمراد بالملتزم المكان الذي يلتزمه المسلم. ومعنى يلتزمه يأتي اليه فيضمه ويضم صدره وذراعه او وجهه بهذا المكان هو جزء من الكعبة الواقع بين الحجر الاسود وباب الكعبة
35:43لحديث عبدالرحمن بن صفوان انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة يعني يوم فتح مكة هو واصحابه فاستلموا البيت فمن الباب الى الحطيم والمقصود به جدار الكعبة الشرقي بتمامه
35:59وهو الجدار الموجود عليه باب الكعبة. يعني من الركن من الحجر الى الحطيم وهو الركن الذي فيه البناء المتصل بالكعبة. فاشار هنا في الرواية ويتي لان الحطيم الى ان الملتزم هو الجدار باكمله. قال فاستلموا البيت من الباب الى الحطيم. وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى
36:19الله عليه وسلم وسطهم. الحديث في سنده ضعف اخرجه الامام ابو داوود. لكن له شاهدا من حديث ابن عمر وانه قام بين الركن والباب وظع صدره وذراعيه وكفيه يبسطهما بسطا ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله واسناده
36:39وحسن عند ابي داوود وابن ماجة هذا الذي لم يصح سندا صريحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان له شاهد ثبت من فعل الصحابة كابن عمر وثبت ايضا بفعل ابن عباس
36:52رضي الله عنهما وقال هذا الملتزم بين الركن والباب وهذا مقيد بهذا القدر فقط من جدار الكعبة الشرقي ان يكون بين الحجر الاسود والباب تحديدا. قال شيخ الاسلام ابن تيمية
37:07رحمه الله وان احب ان يأتي الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود والباب فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكفيه ويدعو. ارأيتم الهيئة يلتصق فيضع صدره ووجهه وباسطا يديه وذراعيه على الجدار
37:24هو مظهر فيه من الذل والانكسار والتضرع والخضوع على اعتاب بيت الله الحرام وكعبته المعظمة. قال ويسأل الله تعالى حاجته ان تيس ان احب فعل ذلك. وله ان يفعل ذلك قبل طواف
37:39وداع فان هذا الالتزام لا فرق بين ان يكون حال الوداع وغيره. والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة. وان شاء قال في دعائه المأثور عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكر حديثا يذكره الفقهاء عن ابن عباس لطيف في عباراته آآ
37:59بديع في جمله ينبض بالمعاني التي تقطر خضوعا وذلا وانكسارا. واسمعوا جملها رعاكم الله. اللهم اني عبد وابن عبدك وابن امتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتى بلغت
38:19بنعمتك الى بيتك واعنتني على اداء نسكي. فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا. والا فمن ان فارض عني قبل ان ينأى عن بيتك داري. فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي. غير مستبدل بك ولا ببيت
38:39ولا راغب عنك ولا عن بيتك. اللهم فاصحبني العافية في بدني. والصحة في جسدي. والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني. واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة. انك على كل شيء قدير
38:59ليس يتعين هذا الدعاء لكنه طالما اثر عن ساداتنا من ائمة الصحابة فهو خير وتجاوزه لا بأس به لو دعا به بغيره. الرابع من المعالم المتصلة بالكعبة. وقد ذكرنا الحجر الاسود والركن اليماني والملتزم. الرابع الحطيم
39:20او الحجر بكسر الحاء وسكون الجيم هو الجزء الواقع شمال الكعبة على شكل نصف دائرة الذي ترونه ببناء يرتفع حوالي المتر ونصف المتر محيطا على شكل قوس من جدار الكعبة الشمالي. هذا جزء من الكعبة
39:37سمي بالحطيم لانه كان من بناء الكعبة فتحم وسمي بالحجر لان قريشا لما ارادت بناء الكعبة بعدما هدمها السيل. وجمعوا النفقة وقصرت بهم النفقة الحلال وقد تنادوا الا يضعوا فيها درهما من حرام
39:56ولما اقتصرت بهم النفقة الحلال وقصرت عن بناء الكعبة باكملها اتوا بحجارة فحجروا بها هذا المكان للدلال على تمام مساحة الكعبة في البناء وانه جزء منها فلما حجروا على ذلك سمي حجرا
40:15فحجروا على مواضع قواعد البيت اساس ابراهيم عليه السلام. روى الامام مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قومك استقصروا من بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك اعدت ما تركوا منه فان بدا
40:35قومك من بعدي ان يبنوه فهل امي لاريك ما تركوا منه؟ فاراها قريبا من سبعة اذرع فقس من جدار الكعبة الشمالي سبعة اذرع فهذا موضع الحطيم والموجود من بناء الجدار الحطيم اليوم هو زائد على ذلك. فمن دخل الحطيم وصلى فيه
40:56فهو حسن مشروع كما سيأتي لكن يتحرى هذا القدر فانه احوط. الصلاة فيه كالصلاة في داخل الكعبة لانه جزء منها كما تقدم وقد روى عبدالرزاق في مصنفه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه. فاخذ رسول الله صلى الله عليه
41:16سلم بيدي فادخلني الحجر وقال لي صلي في الحجر اذا اردت فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت ولما سبق فانه لا يصح للطائف من يطوف بالكعبة ان يدخل في في شيء من اشواط طوافه من
41:36داخل الحجر ويخرج من الناحية الاخرى لانه يقطع بذلك شوطه ولابد ان يطوف من ورائه. فبعض الناس يقول امنيتي ان اصلي داخل الى الكعبة. ها هي امنيتك متاحة ان اتيت الكعبة. والصلاة في هذا الحجر او في الحطيم
41:54هو كالصلاة داخلها. لا تنتظر ان يفتح لك باب الكعبة فان هذا متعسر. وهو موقوف على اجراءات رسمية لها ما يتصل بها لكن عموم الناس يسعهم ذلك بالصلاة في الاوقات غير اوقات النهي لمن اتى فصلى في هذا المكان من الكعبة. ومن الاخطاء الشائعة التي
42:14التنبيه عليها تسميته بحجر اسماعيل ظنا ان له صلة بنبي الله اسماعيل. والعامة تقول مقام ابراهيم وحجر اسم اسماعيل. والظن الخطأ ان يعتقد ان اسماعيل عليه السلام مدفون في هذا الجزء من هذا القطعة من الكعبة فيقال حجر اسماعيل وربما
42:34بالغ بعظهم فقالوا دفن فيه عدد من الانبياء وكل ذلك لا صحة له هذه ايها الكرام اربعة مواضع متصلة بالكعبة هي من الايات البينات ولها من الفضائل ما سمعتم ومن الاحكام ما تقدم ذكره
42:52فاذا اردنا ذكر الايات البينات المتصلة ها هنا بالبقعة المباركة فاشهرها واعلمها مقام ابراهيم عليه السلام. بل هو الذي سماه الله الايات البينات. قال سبحانه وتعالى فيه ايات بينات مقام ابراهيم. قال ابن جرير الطبري رحمه الله ان اول بيت وضع للناس مباركا وهدى للعالمين
43:17للذي ببكة فيه علامات بينات من قدرة الله واثار خليله ابراهيم منهن اثر قدم خليله ابراهيم في الحج الذي قام عليه. المقام اذا هو الحجر الذي قام عليه نبي الله ابراهيم عليه السلام يبني الكعبة لما ارتفع البناء واحتاج الى ان يرص
43:37من حجارة الكعبة في البناء ادوارا عليا. فاتاه اسماعيل عليه السلام بهذا الحجر. فوقف عليه. فكان كلما احتاج الى مزيد من الارتفاع تطاول به الحجر فبنى حتى اتم بناء الكعبة فكانت اثر قدمي خليل الله ابراهيم عليه السلام قد غرزت في هذا
43:57الحجر فسمي مقام ابراهيم. وقد تقدم في الحديث الذي مر البارحة في رواية البخاري فاجعل اسماعيل يأتي بالحجارة وابراهيم يبني حتى اذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني واسماعيل يناوله
44:15الحجارة هو المقام الذي اذن الله لخليله ان يؤذن عليه بالحج. فانه لما قال واذن في الناس بالحج قيل وقف ابراهيم عليه السلام على مقام فاذن وقيل اتى جبل ابي قبيس وقيل صعد جبل الصفا وقيل غير ذلك لما ارتفع البناء. هذا المقام من عظمته
44:36وصفه الله بانه ايات فان بعض المفسرين قالوا هو لعظمة مكانته ودلالته كان بمثابة الايات المجتمعة وليست الاية. وقال بعضهم بل هو ايات بينات بدلوا بعض من كل لما قال مقام ابراهيم. وعلى كل حال فهو ولا شك من العلامات والاثار
44:59التي ارادها الله ان تبقى فيبصر الناس الى اليوم اثار قدم خليل الله ابراهيم عليه السلام. واليوم هي على هذا المقام قد في قالب من فضة لتبقي الاثر مما يعتريه من عوامل الهدم والتعرية عبر مئات والوف السنين. قال ابن الجوزي
45:19رحمه الله ولم تزل اثار قدم ابراهيم عليه السلام حاضرة في المقام معروفة عند اهل الحرم. حتى قال ابو طالب في قصيدته المشهورة وموطئ ابراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافيا غير ناعلي. من فضل هذا المقام انه جعل مصلى. قال الله واتخذوا من مقام ابراهيم
45:39مصلى. روى البخاري في صحيحه من حديث انس رضي الله عنه قال عمر رضي الله عنه وافقت الله في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث. قلت يا رسول الله لو اتخذت مقام ابراهيم مصلى الحديث
45:54الصلاة اذا خلف المقام بعد الطواف سنة ايها الكرام ومن لم يتيسر له السنة هذه في اداء الركعتين خلف المقام صلى في اي بقعة من المسجد الحرام خصوصا في اوقات الزحام
46:09وامتلاء صحن المطاف بالطائفين. عند النسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة. وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وفي حديث جابر
46:29الطويل في صفة الحج عند الامام مسلم قال حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت. والامر كما قلنا مشروط بالقدرة
46:49وعدم الزحام ان تيسر والنساء يتأخرن عن الرجال في الصلاة خلف المقام مراعاة لحكم الشريعة في تأخير صفوفهن جملة صفوف الرجال اداء لهذا الحكم الشرعي وحفاظا عليه. هذا ما يتعلق بمقام ابراهيم عليه السلام والصلاة خلفه
47:09وهو المقام الذي اذن فيه بالحج كما تقدم. قال ابن عباس قام ابراهيم على الحجر. فقال ايها الناس كتب عليكم الحج فاسمع من في اصلاب الرجال وارحاب النساء؟ فاجابه من امن ومن كان سبق في علم الله ان يحج الى يوم القيامة. لبيك اللهم لبيك
47:29صحح اسناده الحافظ ابن حجر في فتح الباري هذه الايات البينات ايها الكرام عظيمة المكانة عظيمة المقام عظيمة الوقع في هذا الزمان وفي كل زمان. فمن اتى ورأى مقام ابراهيم فان السنة ان يطبق ما تقدم وليس فيه من العبادات المشروعة كما اشرت سوى صلاة ركعتي الطواف خلف المقام
47:53واعلموا رعاكم الله ان تعمد مزاحمة الطائفين او التحجير عليهم اصرارا على صلاة السنة خلف المقام هو نوع من ارتكاب المحظور اذية ومزاحمة ومدافعة للمسلمين على فعل سنة وهذا لا يقول به عاقل
48:13ولا يرتكبه مسلم فطن رعاكم الله. فضلا عن ان التبرك بالمقام او المسح بالزجاج والقفص المحيط به ومسح الثياب به او الاكف والوجوه او التقبيل. كل ذلك يا كرام من الاخطاء الشائعة التي كان ولا يزال القائمون على امر
48:33البيت الحرام وخدمة الطائفين ما يزالون في تنبيه وتذكير للناس ان مثل هذا لا يشرع انما بقي المقام اية ليبقى وعلى مر الزمان لي ولك ولمن سبقنا ولمن يلحقنا دلالة على هذا المكان لمن اتى اليه فيشهد قول الله بعينه فيه
48:53بينات مقام ابراهيم. واذا انتهينا من هذا كله يبقى لنا المعلم العظيم المتصل بالنسك وهو الصفا والمروة. فانه من ما يتصل بمعالم المسجد الحرام وما اتصل به من الفضائل والاحكام هما من شعائر الله العظيمة بنص قول الله تعالى ان الصفا
49:13والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. وتقدم البارحة في حديث ابن عباس ان ان اصل السعي بينهما سعي هاجر ام اسماعيل عليه السلام. لما انطلقت تبحث عن ماء لطفلها الذي بدأ يتلوى او يتلبط من
49:33الجوع فخرجت تبحث حتى اتاها الملك فبحث بجناحه فنبع بئر زمزم في تذلل ووجل وخضوع الى الله حتى كشف الله كربتها وانس وحشتها وفرج شدتها وفجر لها ماء زمزم المبارك فالساعي بين الصفا والمروة
49:53ينبغي ان يستحضر فقره وذله وحاجته فالذي فجر لها اجر في سعيها ذاك ماء زمزم يسقى به الناس الى يوم القيامة. قال قادر جل جلاله ان يزيل كربتك في سعيك. وان يحقق امنيتك وان يقضي حاجتك. استشعر هذا الافتقار الى الله. وانت تسعى في طواف
50:13وانت تسعى في عمرتك وحجك بين الصفا والمروة فانك في شعيرة عظيمة من شعائر الله وفي نسك جليل يحبه الله تسعى تسعى بقدميك وقلبك قد سعى معك. يسعى الى طاعة الله ولسان حالك وعجلت اليك ربي لترظى. ولسان حالك ربي اني لما
50:33انزلت الي من خير فقير لا يشغلك في سعيك شيء سوى ذكر الله جل جلاله. واداء هذا النسك وانت قد لبست الاحرام في ازار ورداء وانت قد لبيت واتيت تحثك الخطى تسعى بين هذين الجبلين العظيمين الصفا والمروة. قالت عائشة وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:54الطواف بهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما فمن ذلك اصبح السعي بين الصفا والمروة من مناسك الحج التي لا يتم النسك الا بها. يبدأ بما بدأ الله به وهو الصفاء وينتهي عند المروة وهذا شوطا يفعل ذلك سبع مرات. فينتهي شوطه
51:14تابعوا على المروة اذا صبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى اذا صعدتا مشى كما في حديث جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما فلا يسعين حتى لا يقعن في محذور او حرج لا يلزم اخوتي الكرام صعود جبل الصفا ولا صعود جبل المروة بل يكفي الوقوف
51:34على طرفه واستقبال القبلة والتكبير والاشارة والدعاء على رأس كل شوط اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم خصوصا عند تكاثر الاعداد وتضاعف الزحام يحرص المسلم على اداء النسك وان يبقى في مهابة وذل وخشوع بعيدا عن مزاحمة
51:54تن توقع في صدره حرجا او يصدر منه اذى لاخوانه المسلمين وهذا الذي ننبه عليه مرارا. السعي بين الصفا والمروة يتم به اداء النسك للمعتمر حتى يقصر شعره او يحلق وتقصر المرأة من شعرها قدر انملة. واما الحاج فيستكمل ما بقي من نسكه
52:14هذه المعالم العظيمة في رحاب المسجد الحرام يتمها اخرها السابع وهو بئر زمزم الذي تقدمت الاشارة اليه في قصة جرى وابنها اسماعيل عليه السلام عندما سعت بين الصفا والمروة زمزم هذا الماء المبارك الذي ظل وسيظل
52:34لله جل جلاله ماء يستقي منه المؤمنون ايمانا فيكون دلالة على ايمانهم. قبل ان يكون مجرد ماء يروون به ظمأهم ويشبعون به جوع اكبادهم ماء زمزم خير ماء على وجه الارض. زمزم هي البئر الواقعة شرق الحجر الاسود وجنوب مقام
52:54ابراهيم عليه السلام مشتق من الزمزمة وهو الصوت مطلقا. قال ابن قتيبة ولا اراهم قالوا زمزم الا لصوت الماء حين ظهر وقد تقدم ان هاجر لما قالت بالماء هكذا جعلت تحوظه وهي تغرف منه جعلت تخاف ان يزول
53:14اه لولا ذلك لكانت زمزم عينا معينا كما قال نبينا صلى الله عليه واله وسلم. وعلى ماء زمزم قامت حياة الناس وعمرت سنين مديدة ثم شاء الله ان اندرست معالم البئر وخفي موضعها حتى شاء الله وقدر ان يجري هذا الماء المبارك مرة
53:34مرة اخرى على يدي عبد المطلب جد رسول الله صلى الله عليه وسلم. بماء زمزم غسل صدر النبي عليه الصلاة والسلام في حادثة الاسراء في ابي ذر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في البخاري فرج سقفي وانا بمكة فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري ثم غسله بماء
53:54زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج الى السماء. ما زمزم طعام طعم وشفاء سقم. في صحيح مسلم من حديث ابي ذر في قصة اسلامه لما سأله النبي عليه الصلاة والسلام
54:14تكن تها هنا قال كنت ها هنا منذ ثلاثين بين ليلة ويوم شهر يا اخوة قال فمن كان يطعمك؟ قال قلت ما كان لي طعام الا ماء زمزم. فسمنت حتى تكسرت عكن بطني. يعني امتلأ. واشتد بدنه
54:30قال وما اجد على كبدي سخف تجوع. قال عليه الصلاة والسلام انها مباركة. انها طعام طعم. وفي الطبراني خير ماء على وجه الارض ماء زمزم فيه طعام من الطعم وشفاء من السقم. قال مجاهد ماء زمزم لما شرب له. ان شربته تريد شفاء
54:50اتاك الله. وان شربته لظمأ ارواك الله. وان شربته لجوع اشبعك الله. وهي هزمة جبريل بعقبه. يعني التي حفر بها وسقي الله اسماعيل عليه السلام. وهو من لطيف هذا الكلام. وقد ورد مرفوعا من طريق ابن عباس اخرجه الدار قطني واسناده لا يصح
55:10لكنه موقوف على مجاهد قال ابن القيم رحمه الله وقد جربت انا وغيري من الاستشفاء بماء زمزم امورا عجيبة واستشفيت به من عدة امراض فبرئت باذن الله وشاهدت من يتغذى به الايام ذوات العدد قريبا من نصف شهر او اكثر. ولا يجد جوعا ويطوف مع الناس كاحدهم. خير ماء
55:33على وجه الارض ماء زمزم وهذا الماء مبارك فلا مانع من الوضوء منه او الاغتسال او غسل الملابس منه لا كما يظن بعضهم ان ذلك ده ممتنع. ان من السنن يا كرام التظلع من شرب ماء زمزم ومعناه الشرب والارتواء حتى يمتلئ
55:53الجوف وتبرز الاضلاع. يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي اخرج ابن ماجة والحاكم والبيهقي في السنن ان اية ما بيننا ان اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم. فلا يمنع من نقل زمزم خارج مكة لما ورد
56:13عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تحمله خارج مكة وتخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك والحديث اخرجه الترمذي وقال حسن غريب والبيهقي في السنن الكبرى وصححه الالباني. هذه جملة ايها المباركون من احكام المسجد الحرام وفضائله
56:33واياته البينات. اسأل الله عز وجل في ختام هذا المجلس الذي تم به الحديث عن المسجد الحرام الفضائل والاحكام ان يرزقنا واياكم اياكم واسع العلم وعظيم الانتفاع بهذا البيت الحرام والمسجد الحرام. وان يرزقنا دوام القصد اليه حجا وعمرة وصلاة
56:53واعتكاف وطوافا وتعبدا وان يجعلنا من خيرة عباده الصالحين وحزبه المفلحين واوليائه المتقين ونسأله جل جلاله ان واياكم العلم النافع والعمل الصالح والسداد في القول والعمل. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين
57:13واجعلنا الهي من اقرب من تقرب اليك ومن اوجه من توجه اليك ومن اخصهم زلفى لديك يا رب العالمين واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل يا
57:33رب وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا وحبيبنا محمد بن عبد الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين