03 مقاصد الحج توحيد الله لفضيلة الشيخ أ د حسن بخاري السبت 03 12 1443
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن احمد الله تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى ال بيته وصحابته وسلم تسليما كثيرا وبعد معشر الحجيج امة الاسلام فمن رحاب بيت الله الحرام ينعقد هذا المجلس الثالث من مجالس الحديث عن مقاصد الحج الشرعية الكبرى
0:43في موسم حج هذا العام ثلاثة واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه سلم تسليما كثيرا وقد تقدم مجلس البارحة في الحديث عن مدخل لبيان معنى المقاصد والمراد بها واهميتها
1:05وهذا المجلس الثالث هو اوان الشروع في الحديث عن تفصيل تلك المقاصد فاصعوا بقلوبكم قبل اسماعكم يا رعاكم الله فان الحديث جد مهم لكل من كتب الله له اداء حج بيته الحرام هذا العام
1:23والوقوف بالمشاعر العظام فان الحج فريضة جليلة تكترثها مقاصد شرعية عظيمة حري بكل عبد وفقه الله الله فكتبه في ديوان الحجيج هذا العام ان يتبصر وان يتفقه وان يدرك معاني تلك العبادات التي جاء
1:44البي فيها لربه الكريم لبيك اللهم لبيك فان خطوات الحاج في اداء النسك والمشاعر التي يغشاها والمواطن التي يأتيها وبل كل خطوة في رحلة حجه تقع في ميزان الشريعة موقعا عظيما
2:04وهي احرى واجدر واولى ان يتفقه فيها الحاج ليوقع كل خطوة من خطواته. وفق مراد الله سبحانه تبعا لهدي نبيه المصطفى عليه الصلاة والسلام محققا تلك المقاصد العظام. وقد تقدم في مجلس البارحة ما يغني
2:24يعني اعادته الليلة في هذا المقام. فاعلموا وفقني الله واياكم انه اذا تبين لنا اهمية العناية بمقاصد الحج وادركنا ان لكل عبادة هيأتها الظاهرة التي تؤدى بافعالها وهيئتها الباطنة التي هي نصيب القلب من
2:44من عبادته وحظه في عبوديته لربه فاعلموا رعاكم الله ان عبادة الحج لبيت الله الحرام جاءت منصوصة في كتاب الله بذكر مقاصدها العظيمة. ومهما تنوعت مقاصد الحج وتعددت. فانه يجمعها مقصد اجمالي عام
3:04هو شهود المنافع الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في قوله في سورة الحج امرا للخليل ابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ظامر يأتين من كل فج عميق ليشهد
3:25منافع لهم ويذكر اسم الله في ايام معلومات. هذا نص صريح في ذكر المقصد الشرعي من بناء الكعبة وامر الخليل ابراهيم عليه السلام بالتأذين بالحج اليها. قال العلامة الشنقيطي رحمه الله ليشهدوا منافع لهم اللام
3:45قليل وهي متعلقة بقوله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر اي يأتي توك فهم يأتون مشاة وركبانا. رجالا يمشون على ارجلهم وعلى كل ضامر يعني راكبين على تلك الابل والنوق التي اصابها الظمور والهزال
4:12من شدة التعب وطول المسير يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق لاجل ان يشهدوا ان يحضروا منافع لهم والمراد بحضور المنافع حصولها لهم. هذه الاية ايها المؤمنون اصل في مقاصد الحج. بصراحة ذكرها بلا
4:35التعليل وان بناء الكعبة والاذان في الحج كان لاجل تحقيق هذا المعنى فما امر الله ببناء الكعبة ولا امر الخليل عليه السلام بالاذان في الحج ليأتي العباد من كل فج عميق الا لهذا المعنى
4:52ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله ليشهدوا منافع فهي منافع عظيمة كثيرة العدد فتكيرها وان لم يكن فيها تنوين للتعظيم والتكفير كما قال العلماء. قال ابن عاشور رحمه الله وتنكير منافع
5:10للتعظيم في الاية تعظيم يراد منه الكثرة والمراد بالمنافع المصالح الدينية والدنيوية تجمع الحجيج هذا الان الجالس امامنا هنا جاء من الشرق والغرب من بلاد العرب ومن بلاد العجم ومن كل قارة
5:30جئت عبد الله وقلت لبيك اللهم لبيك وجئت في حجيج هذا العام. لماذا جئت قبل ان تجيب باي شيء عليك ان تجيب بالكلام الذي ذكر الله عز وجل. جئت لتشهد المنافع
5:45اي منفعة لك عبد الله ايها الحاج لك في رحلتك هذه. الله يقول ليشهدوا منافع فاين المنافع التي جئت تشهدها معشر الحجيج اي منافع جئتم تشهدونها في الموسم جئتم مكة بيت الله
6:04جئتم مع اخوانكم المسلمين من كل مكان اي المنافع التي اراد الله لكم ان تشهدوها بمجيئكم واتيانكم بيت الله الحرام اسمعوا رعاكم الله. قال اهل العلم المنافع هي المصالح الدينية والدنيوية
6:23قال ابن عاشور لان في مجمع الحج فوائد جمة للناس يقول اهل العلم النكرة في سياق الاثبات ان كانت للامتنان تفيد العموم ليشهدوا منافع لهم فهذه المنافع جيء بها بمعنى التكثير والتعظيم. فهي تشمل المنافع الدنيوية والاخروية
6:48هل في الحج منافع دنيوية؟ اجل وهذا يتناول كما يقول السلف مصالح الدنيا من التجارات والارباح والمعارفة والمصاهرة ونحوها ويشمل مصالح الاخرة من الاجر والنعيم الموعود المتوقف قطعا على ما يعد في مقاصد الحج. كما سيأتي من توحيد الله
7:11طاعته سبحانه واتباع نبيه عليه الصلاة والسلام. فالحج ايها الحجيج منجم للمنافع والمصالح التي ينشدها العباد في دنياهم واخراهم منجم لان فيه من المنافع ما لا يحصى. وفيه من المصالح ما لا يعد. لان رحلة الحج وعبادة الحج ومناسك الحج
7:34التي يؤديها الحجيج يحصل لهم بها من خيرات الدنيا والاخرة. ومصالح الدنيا والاخرة ما لا يخطر لهم على بال. وسيأتي هذا ان شاء الله لكن حتى لا تتشوش الاذهان. اي يمكن ان يقدم الحاج من بلده باحثا عن غرض من اغراض الدنيا تجارة
7:54يربح فيها بيع وشراء ينشده اجل صفقات يلتقي فيها بشركاء وتجار في موسم الحج فتقوم بينهم اعمال وتجارات ومرابح اجل فان في ايام المناسك وفي لجة الانشغال في الموسم بالدعاء والتضرع يقول الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا
8:17فضلا من ربكم والاية كما يقول ابن عباس رضي الله عنهما وعدد من ائمة السلف المقصود بها التجارات والارباح فلا حرج ان يأتي الحاج برحلة الحج واحد مقاصده اقامة علاقتي وشراكة ومصاهرة واقامة نكاح وتعارف كل ذلك يراد لك ان تفعله عبد الله
8:42وهو من المأذون لك شرعا بل هي من مقاصد الحج التي دلت عليها الاية الكريمة ليشهدوا منافع لهم. والحديث الان في هذا المقام على الاجمال حيثما ذكرت مقاصد الحج مهما كان نوعها دنيوية او اخروية على التفصيل الاتي ذكره
9:02فانها داخلة في عموم قوله تعالى ليشهدوا منافع لهم فالمنافع الدنيوية والاخروية تجتمع للعباد في رحلة الحج ويجتمع فيه ما تفرق في غيره. فمن حيث العبادة في الحج اجتمعوا الصلاة والذكر والدعاء والطواف والسعي والذبح
9:23والحلق والرمي ويجتمع فيه ايضا انفاق المال باشكال متعددة. انفاق المال في نفقة السفر انفاق المال في قيمة الهدي. وفي الاضحية وفي الكفارات انفاق المال في المسكن والمطعم والمشرب يجتمع ايضا في الحج جهاد مالي وبدني. جهاد ماد لانك تنفق ما ادخرته لسنوات. وما تعلق به قلبك من حب
9:49بالمال جهاد بدن لان فيه ارتحالا واغترابا وسفرا وانتقالا من مكان الى مكان ومشيا ورملا وسعيا وطوافا وانتقالا هذا جهاد والحج رحلة عجيبة كما تقدم في مجلس البارحة في الحج ايضا فيه تجربة لمقاومة النفس وكبح الشهوات
10:12العادات كل ذلك مصالح اخروية ومنافع يشهدها العبد في دينه. اما في دنياه المنافع الدنيوية والمصالح مباشرة ففي الحج فرصة نادرة للتبادل التجاري والتداول السياسي والاجتماعي وما في الحج من اسفار ورحلات
10:32فيها من التجارب والخبرات والتداريب واغناء العقل والعلم والمعرفة الحديث عن هذه المنافع اجمالا سيتفصل على الانحاء التالية بدءا من مجلس الليلة وما يعقبها ان شاء الله تعالى. اذا جئنا
10:48يا معشر الحجيج نفصل مقاصد الحج ونأخذها واحدة واحدة ننتزعها من بين منجم لمنافع التي اراد الله ان يشهدها الحجيج فان اعظم منفعة ورأس تلك المنافع والمصالح وام المقاصد التي تبرز في عبادة حج بيت الله الحرام مقصد جليل هو اعظم الواجبات وافضل الاعمال ومقصد مقاصد
11:16شريعة كلها هو الغاية من بعثة الرسل الكرام عليهم السلام. وانزال الكتب وابتلاء العباد بعضهم ببعض انه مقصد توحيد الله عز وجل وافراده بالعبادة والاعتراف له بالربوبية والالوهية والديانة له بعظمة اسمائه وصفاته وتعليق القلوب
11:39به جل جلاله. اما اننا عباد لله مفتقرون ونحن ما زلنا اليه منكسرين متضرعين فقراء محتاجين لكن يأتي في الحج احياء هذا المعنى في رحلة الحج. ويعيش الحاج في رحلة حجه في كل خطوة من خطوات المناسك تأكيدا لهذا المقصد
12:01انظروا معي رعاكم الله. كيف تجلى هذا المقصد العظيم وهو لب العبودية. ورأس الحقوق واعظمها التي تؤدى من العباد الى ربهم وخالقهم ومولاهم ما بعث الله نبيا الا بهذا الاصل العظيم. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا
12:24انا فاعبدون. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله. واجتنبوا الطاغوت. وهكذا تأتي النصوص دل على هذا المعنى العظيم الكبير توحيد الله اجل مقاصد الحج على الاطلاق. هو اعظم المقاصد من بناء الكعبة وعمارتها. وكل ما بنيت لاجله الكعبة
12:48وكل ما شرع لها من العبادات صلاة وطوافا وحجا وعمرة فانه ايضا يدور حول هذا المقصد العظيم هي اداة طواف وسعي واعتكاف وتوجه الى القبلة لكنها لاجل تحقيق ذلك المقصد الام وهو توحيد الله. لما كانت
13:08قريش في الجاهلية تفاخر العرب ببعض اعمالها الصالحة بمعزل عن هذا المقصد الكبير وهي مشركة بالله عز وجل. قال الله لهم اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله
13:30لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين. معنى توحيد الله باختصار شديد افراده سبحانه وتعالى بالعبادة واعتقاد اعتقاد القلب اعتقادا جازما انه لا مدبر للكون الا هو. ولا خالق للخلق سواه سبحانه. فيكون سبحانه الاله
13:53المعبود وحده في قلب العبد تعظيما واستعانة وحبا وخوفا ورجاء وتوكلا وخشية وانابة لا يقع في قلبك شيء من عبادات القلب الا متعلقا بالله. هذا توحيد الله. والا فما فائدة ان يقول العبد صبح مساء؟ اشهد ان
14:13لا اله الا الله ولا يزال قلبه متعلقا بغير الله اذا بحث عن تفريج كربة او سعة رزق او قضاء دين او تنفيس هم توجه قلبه الى غير الله تعليق القلب بالله واقامة عبادات القلب مرتبطة بالله هذا هو معنى التوحيد. لله الذي يقوم بقلب العباد. وايضا
14:37تقوم العبودية لله بعد عبادة القلب عبادة بدن صلاة ودعاء وتوجه وقصد فلا يطلب غير الله ولا يدعى سواه ولا يشرك معه في العبادة احد شركا اصغر ولا شركا اكبر. الشرك الاصغر الرياء
14:56والتسميع والبحث عن فلان قال وفلان فعل وان يذكر بين الناس بمدح وثناء حسن كلما جاء في النصوص الشرعية معنى التوحيد دلك على تلك المعاني العظيمة. في مثل قوله تعالى
15:13خطابا لنبيه عليه الصلاة والسلام. والخطاب لامته من بعده. ولا تدعوا من دون الله. ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده. وهو الغفور الرحيم
15:38ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون يقول الله للنبي عليه الصلاة والسلام وهو النبي المعصوم عظيم القدر رفيع الشأن عليه الصلوات والسلام. ولقد اوحي اليك
15:57والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من تاكرين. تلك القضية يا كرام لا محاباة فيها. والله عز وجل قررها اصلا عظيما على جميع الخلق. لا يستثنى منهم
16:17احد وجعل حد الثواب والجنة والنار على هذا الحد لا مجاملة فيه. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر وما دون ذلك لمن يشاء وهذا الاصل العظيم تكررت به النصوص الشرعية كثيرا في الكتاب وفي السنة
16:38ما علاقة هذا بما نحن فيه الحج معشر الحج بعباداته العظيمة المتنوعة ومناسكه الجليلة تؤكد هذا المقصد العظيم وتثبته في قلوب الحجيج. وتحيي في نفوسهم في رحلة الحج في كل خطوة
16:57معنى التوحيد لله وتجديد تعليق القلوب بربها وخالقها. نعم نحن بشر وفي رحلة الحياة يصيبنا الضعف والوهن العجز ونقع في بعض فخاخ الشيطان وشراكه فنزل تارة ونخطئ تارة نقوم تارة ونكبو تارة لكنه
17:17وفي رحلة الحج يعاد تصحيح مسار القلوب وتعليقها برب الارباب جل في علاه في الحج تتجدد معالم التوحيد. تنقى القلوب من تلك الشوائب التي ربما علقت بها في بعض محطات الحياة. فيحيى اثر
17:35توحيد في قلوب العباد ويتحصن القلب المؤمن من كل ما يمكن ان يداهم ويهاجم ويشوش علاقته بربه من الافكار والعقائد المنحرفة والضلالات التي قد تصيب بعض بني الاسلام بسبب جهل او تربية خاطئة او عادات موروثة
17:55او تنشئة على غير الحق والصواب ومفاهيم مغلوطة فيأتي العبد لحج بيت الله الحرام واذا به يعيد في عقله وفكره وحياته معنى توحيد الله معنى توحيد الله في رحلة الحج
18:13بمضامين ثلاثة تبرز جلية اولها الاعتقاد الجازم بتفرد الله سبحانه وتعالى وحده في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته والثاني افراد الله بالعبادة وتحريم صرف اي نوع من العبادة لغير الله. والثالث اخلاص العمل لوجه الله
18:36المراءات او السمعة بالعمل. هذه الثلاثة القضايا التي تتضمن معنى التوحيد لله عز وجل. تبرد تبرز في كل عبادات الاسلام وفي الحج على وجه الخصوص. هاكم ادلة ذلك قبل الشروع في ذكر مواضع احياء معنى
18:56احيت في رحلة الحج ادلة ربطت عبادة الحج بهذا المقصد العظيم. اول ذلك قول الله سبحانه واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود. يا كرام
19:15على التوحيد بني هذا البيت هذه الكعبة المعظمة التي تهوي اليها افئدة المسلمين وتتجه اليها ابصارهم وتتعلق بها قلوبهم ويأمونها قبلة في صلواتهم صبح مساء من كل مكان هذا الرمز المعظم بيت الله الحرام. رمز التوحيد وافراد الله عز وجل بالعبادة
19:41اسمع معي واذ بوأنا لابراهيم هيأ الله المكان واختاره واصطفاه لخليله ابراهيم عليه السلام الا تشرك بي شيئا انها اللحظة الاولى التي بني عليها هذا البيت الحرام على قاعدة التوحيد الصلبة وقاعدته الراسخة الا تشرك
20:04بي شيئا. فعلى اساس التوحيد ارتفعت قواعد البيت. ولاجل التوحيد نودي في الناس بالحج اليه من كل فج عميق يقول شيخ المفسرين الامام الطبري رحمه الله تعالى في تفسير الاية
20:22يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم معلمه عظيم ما ركب قومه من قريش خاصة دون غيرهم من سائر خلقه بعبادتهم في حرمه والبيت الذي امر ابراهيم خليله عليه السلام ببنائه وتطهيره من الافات والريب والشرك. يقول تعالى
20:47واذكر يا محمد كيف ابتدأنا هذا البيت الذي يعبد قومك فيه غيري اذ بوأنا لخليله ابراهيم يعني بقوله بوأنا وطأنا له من مكان الاوثان. وقال ابن كثير رحمه الله هذا فيه تقريع وتوبيخ لمن عبد غير الله واشرك به من قريش في البقعة التي اسست من اول يوم على توحيد
21:15الله وعبادته وحده لا شريك له. الى ان قال الا تشرك بي شيئا. اي ابنه على اسمي وتوحيدي من جميل كلام الشنقيطي رحمه الله وقوله تعالى في الهذه الاية الكريمة الا تشرك بي شيئا. لفظة شيئا مفعول به لقوله
21:35لا تشرك اي لا تشرك بي شيئا من الشركاء كائنا ما كان ويحتمل ان تكون ما ناب عن المطلق من لا تشرك اي لا تشرك بي شيئا من الشرك قليلا ولا كثيرا. هذا اول الادلة التي
21:52عبادة الحج بهذا المقصد العظيم. توحيد الله جل جلاله. الدليل الثاني معشر الحجيج. لما امر الله الخليل ابراهيم عليه السلام وابنه اسماعيل عليه السلام بالكعبة امره بتطهير البيت العتيق الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي
22:12وقال في البقرة ان طهرا بيتي ما تطهير البيت؟ ما تطهير البيت الطهارة الحسية ام المعنوية تطهير الحسي يعني من الاوساخ والنجاسات والقاذورات والطهارة المعنوية طهارة القلوب من كل شيء سوى توحيد الله
22:36لتدرك ان تعليق القلب بغير الله نجاسة قلب ولوثة تحتاج الى طهارة قال الله وطهر بيتي قال ان طهرا بيتي هذا الامر بالتطهير صريح في التأكيد على معنى تخليص البيت الحرام من كل شوائب الشرك والوثني
23:00والريب والتعلق بغير الله. فالطهارة حسية ومعنوية. المعنوية تطهير البيت من الشرك والاوثان. والى هذا معنى ذهب عامة المفسرين في تفسير الاية وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة ومجاهد وسعيد ابن جبير وابن زيد والسدي
23:20ومقاتل قال القرطبي رحمه الله طهر بيتي يعني نزه بيتي ان يعبد فيه صنم وهذا امر اظهار التوحيد فيه اما الطهارة الحسية فكلكم يعرفها. تطهير البيت من الاقذار من النجاسات والاوساخ والامر الالهي للخليل ابراهيم عليه السلام
23:42وابنه اسماعيل يشمل الامرين معا. وتطهير البيت عام في البدع والكفر وجميع الانجاس والدماء. كما رجحه عدد من المفسرين ثالث الادلة قول الله في سورة البقرة واتموا الحج والعمرة لله
23:59وجه الدلالة في الاية ان الله لما امر من قصد البيت الحرام بحج او عمرة امره ان يجعل حجه وعمرته تامة لله واتموا الحج والعمرة لله. هذا امر بالاتمام. ومعنى الاقامة التامة التي لا يتخللها نقص. ومعنى اتموا على خلاف بين
24:24لكن ربطها بالجار والمجرور في قوله لله يتضمن اخلاص النية وصدقها. قال مقاتل رحمه الله تمام الحج والعمرة المواقيت والاحرام خالصا لا يخالطه شيء من امر الدنيا. يقول لان الجاهلية كانوا يشركون في احرامهم فامر الله
24:48عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ان يتموها لله. يعني الا يخلطوها بشيء ثم خوفهم ان يستحلوا ومنهما ما لا ينبغي فقال في اخر الاية واعلموا ان الله شديد العقاب. رابع الادلة
25:07جاء التأكيد ايها الحجيج على معنى مقصد التوحيد لله عز وجل ومجانبة الشرك في احكام المناسك. ذكر الله تعظيم الحرمات في سورة الحج. قال ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
25:23ثم قال سبحانه فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. من الاوثان من كل وثن جاء لبيان
25:43جنس ايجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان. او تكون من الابتداء الغاية فنهاهم عن الرجس عاما. ثم بين لهم مبتدأه الذي منه حقهم وهو عبادة الاوثان فهي جامعة لكل فساد ونجاسة. الامر باجتناب قول الزور هو ايضا تأكيد على تحقيق التوحيد
26:03فان قول الزور في اعظم صوره هو الشرك بالله اعظم الزور في الكون على وجه الارض هو ان يشرك مع الله اله سواه ثم يأتي ما بعده من مراتب الزور الى شهادة الزور التي جاءت تحريم عنها تحريما اكيدا حتى عدت من الكبائر. قال ابن عباس
26:24وفسر قول الزور في الحج بالشرك في التلبية او في الاحرام. ذلك انهم في الجاهلية لا يقيمون شعيرة في المناسك. الا خلطوها شرك ومنه قولهم في التلبية لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وتمام هذه المجانبة للشرك
26:44والجاهلية بتحقيق الحنيفية حنفاء لله غير مشركين به. ضرب الله مثلا في الاية للمشرك في ضلاله وهلاكه بالساقط من بعد حتى يهوي في اسفل سافلين. الدليل الخامس فرض الحج في اي سنة
27:05في السنة التاسعة وحج النبي عليه الصلاة والسلام في اي سنة في العاشرة فلماذا ترك الحج بنفسه صلوات الله وسلامه عليه في السنة التي فرض فيها الحج. لهذا مغزى يا كرام
27:20فرض الحج فارسل ابا بكر رضي الله عنه في السنة التاسعة اميرا على الحج وبعثه ليقيم المناسك واخر حجه صلوات الله وسلامه عليه للسنة العاشرة لمقاصد عديدة. منها ان سنة
27:36التاسعة كانت عام الوفود اقبلت قبائل العرب تبايع على الاسلام فاثر البقاء صلى الله عليه وسلم في المدينة. لكن اعظم المقاصد التي من اجلها ما اخر حجه للعام العاشر قصد تطهير البيت الحرام من بقايا الشرك والجاهلية التي كانت العرب قد خلطت بها المناسك في حجه
28:02ان لبيت الله الحرام والدليل على ذلك انه صلى الله عليه وسلم لما بعث ابا بكر اميرا على الحج في السنة التاسعة امره بتقرير عقيدة التوحيد قيل والتخلص من مظاهر الجاهلية. فلما نزلت اوائل سورة التوبة بعث النبي صلى الله عليه وسلم بها علي بن ابي طالب
28:24فالحقه بابي بكر رضي الله عنهما بما تضمنته السورة من الولاء والبراء ومقتضى عقيدة التوحيد الخالص والمفاصلة التامة مع المشركين ليكون اعلانها في موسم الحج تأكيدا على ارتباط الحج بعقيدة التوحيد وتقريرها واعلانها
28:44وتحديد معالمها في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق في الحجة التي امره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع
29:00القائل ابو هريرة يقول بعثني ابو بكر بالحجة التي امره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع. قال بعثني في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك
29:21ولا يطوف بالبيت عريان اما رأيتم كانت تلك الحجة في السنة التاسعة تهيئة لحجة النبي عليه الصلاة والسلام للعام القادم في السنة العاشرة. زاد البخاري وقال حميد الراوي عن ابي هريرة قال ثم
29:39اردف النبي صلى الله عليه وسلم بعلي فامره ان يؤذن ببراءة. يعني ان يعلن ويتلو على الناس موسم الحج صدر سورة براءة براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين الى اخر ما في الاية
29:59من المفاصلة وانهاء الهدنة والامر بالقتال واعلان التوحيد لله وفرض الجزية على اليهود والنصارى. كل ذلك صميم التوحيد فما مناسبة ان يرسل بها في الحج ليسمعها الحجيج هي تهيئة لحجه الذي حجه من العام القابل عليه الصلاة والسلام
30:20قال قال ابو هريرة فاذن معنا علي في اهل منى اليوم النحر ببراءة والا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال الحافظ ابن حجر رحمه الله الا يحج بعد العام مشرك هو منتزع من قوله تعالى فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا
30:41الذي نزل في سورة التوبة قال والاية صريحة في منعهم من دخول المسجد الحرام حتى ولو لم يقصدوا الحج ولكن ولا لكن لما كان الحج هو المقصود الاعظم صرح لهم بالمنع منه فيكون ما وراءه اولى بالمنع والمراد بالمسجد
31:01الحرامي هنا الحرم كله. هذا الهدي النبوي لنبي الامة عليه الصلاة والسلام. وما صنعه سنة تسع تأكيد على ان مقصد التوحيد في الحج اعظم المقاصد واولاها بالتقديم الذي يترجح على كل ما سواه
31:19اذا ادركتم هذا يا كرام فهلموا معي ننظر الى خطوات الحج في المناسك خطوة خطوة كيف يلقنون الحج معنى التوحيد؟ وكيف يبرز فيه معنى احياء افراد الله وتعظيم الله وتعليق القلوب بالله في
31:36يأتي الحج الحج بكل خطواته بدءا من الاحرام وانتهاء بطواف الوداع ومغادرة البيت الحرام. كلها والله العظيم تعلن في قلب المؤمن وحياته معنى التوحيد لله وهاكموها واحدة واحدة. الاحرام بالنسك من الميقات
31:55ولا احدا منكم قدم مكة عابرا الميقات الا احرم قائلا لبيك اللهم لبيك الاحرام هو نية الدخول في النسك. اما بالحج مفردا او بالعمرة متمتعا بها الى الحج. او بالعمرة
32:11حج معا على وجه القران. اول خطوات المناسك هو الاحرام ولانه اول الخطوات فمنه يبتدأ تحقيق معنى التوحيد في رحلة الحج الى بيت الله الحرام. حيث يتعين على ان يجرد نيته من كل الشوائب
32:30لما جئت الميقات وقد رتبت قبل ايام او اسابيع او قبل شهور وربما رتبت من سنوات ان تأتي للحج هذا العام لا شك انه تراكم في قلبك كثير من الامور والترتيبات والمعاني. فاذا جئت في ميقات
32:49ولبست الازار والرداء قلت لبيك اللهم لبيك تناثرت من حولك كل المعاني وطرحة من قلبك وعقلك وفكرك كل شيء وابقيت شيئا واحدا جئت الى رب هذا البيت قائلا لبيك يا رب
33:06اتيت متجردا ما جئت تحج ليقال عنك حاج ما جئت متحملا تلك الامور تاركا وراءك الاهل والاولاد والمعاش والوظيفة وكل شيء في الحياة ما تركته الا لان امرا عظيما قام بقلبك فاقدمك
33:27الى رب البيت الحرام ترجو ما عنده من الرحمة والعفو والمغفرة والعتق من النار. لا رياء ولا سمعة ولا قصد اخر في حجك وانت فهمت معنى قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. جعل الله الحج ركنا من اركان الدين فجئت تكمل
33:47دينك ووعدك عليه بالعفو والمغفرة والعتق من النار ترجو منذ ان قلت لبيك اللهم في الميقات ترجو ان ترجع واحدا من اولئك الذين كتب الله لهم الرجوع من حجهم كيوم ولدتهم امهاتهم. كلكم والله يرجو ذا
34:06الستم كذلك؟ كلكم والله غاية مناه ان يقبله الله في رحلة الحج وان يأتي بكل ما فعل وبكل ما بذل رجاؤه الاكبر ومعتلقه الاعظم ان يقبله الله. وان يرده الى اهله ابيض الصفحة مغفور الذنب مولودا من جديد. هذا المعنى الذي
34:28تحققوا في القلب منذ اللحظة الاولى من الاحرام. اسوتنا في ذلك نبي الامة صلوات الله وسلامه عليه. حج على ارحل رث وقطيفة لا تساوي اربعة دراهم ثم قال اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة
34:49بالله عليكم اي مبعث يمكن ان يكون للرياء برحل رث وقطيفة تساوي او لا تساوي اربعة دراهم لا شيء يبعث على المراءات والفخر لكنه صلى الله عليه وسلم يعلمنا وان
35:08ظاعت من حولنا الاسباب وتصاغرت من حولنا المظاهر انك تقصد شيئا عظيما بحجك جنب كل شيء يمكن ان يعبث بنيتك واترك كل سبب يمكن ان نداخل قصدك ما شئت ما جئت لتصور خطوات المناسك وتبعثها الى الناس يتابعونك في رحلة حجك
35:33من جئت ليقال عنك ليذكر اسمك ما جئت ليكون عدد مشاهدات المقطع الذي ترسله تضاعفت وتكاثرت جئت قاصدا ربا كريما وعد من اتاه باعظم الوعود والمغفرة والعفو والعتق من فتسقط من حولك كل شيء
35:55وتتأسى بنبي الامة عليه الصلاة والسلام. اللهم حج لا رياء فيها ولا سمعة فاجتنب كل مدخل يمكن ان يعبث بنيتك في رحلتك لحجك. يقول الحافظ ابن حجر يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله. ومما
36:11اجتنابه على الحاج وبه يتم بر حجه الا يقصد بحجه رياء ولا سمعة ولا مباهاة ولا فخرا ولا خيلاء. ولا يقصد به الا وجه الله ورضوانه ويتواضع في حجه ويستكين ويخضع لربه
36:35هذه اولى الخطوات ما زلنا في الاحرام. الاحرام النية طيب واذا نويت ماذا ستفعل جئت في الميقات ونويت العمرة او الحج. ما اول شيء تفعله ستلبي التلبية واحدة من اعظم مظاهر اعلان التوحيد في رحلة الحج معشر الحجيج
37:01التلبية لفظها الثابت شرعا وهي شعار المحرم ودثاره وزينة الاحرام قوام احرام المحرم وعماد رحلته في العجز التوحيد الخالص في التلبية. لفظها الثابت شرعا. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان
37:21الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لهذا قال جابر رضي الله عنه وهو يصف صفة حج النبي صلى الله عليه قال فاهل النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد اختصر الطلبية في كلمة واحدة جعلها شعارا للتوحيد وتعبيرا عنه ومضمونا صادقا يعبر عن معنى التوحيد لله
37:47اول لفظ في التلبية لبيك ولبيك عند العرب كلمة اجابة حال النداء فلما اقول لك يا جابر يا محمد يا خالد يا بكر يا عبد الله اناديك باسمك فيمكنك ان تقول في اجابة النداء؟ نعم
38:05وتلتفت الى من ناداك فتجيبه لكن الارقى منها ادبا عند العرب ان تقول لبيك فيها مزيد ادب لبيك معناها اجبتك مرة بعد مرة ولهذا كلمة لبيك يقولها الولد لابيه او لامه
38:24ويقولها التلميذ لاستاذه والعبد لسيده لانها ارفع ادبا وتليق ان تقال مع من هو يستحق الادب والاحترام بالاحرام انت تقول لبيك اللهم لبيك من ناداك حتى تلبي ناداك الله ناداك باسمك
38:48تقول لبيك اللهم لبيك هل ناداك الله منذ ان امر الله الخليل ابراهيم عليه السلام ببناء الكعبة قال له واذن في الناس بالحج وانا وانت من عموم الناس واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر. اظهار الاستجابة لبيك في التلبية تقولها اربع مرات في
39:16بكل صيغة اجبتك مرة بعد مرة فيها نفي الشرك صراحة لا شريك لك ثم تؤكد ذلك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. اخلاص صريح نفي للشرك تبرأ منه مفارقة
39:33لما كان اهل الجاهلية يلبون به في الشرك. قال ابن عباس كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك. فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلكم قد قد يعني كفى فيقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يقولون
39:53الا وهم يطوفون بالبيت في التلبية يا كرام عندما تقول لبيك اللهم لبيك تعلن استجابتك لنداء عظيم. جاءك من رب كريم على لسان الخليل ابراهيم عليه السلام. ولا بأس ان نقف هنيهة يا كرام مع معنى التلبية. فانها واحدة من اعظم ما يشغل بها الحاج وقته
40:15والذي نبصره في اخوتنا الحجيج عزوفهم عن التلبية وانصراف اذهانهم عنها وقلة اكتراثهم بها وتعداد المرات التي يلبون بها. ووالله لو علم الحال معنى التلبية وثقلها في الميزان ما فتروا
40:32ولسانه اسمعوا رعاكم الله من تلبية النبي عليه الصلاة والسلام لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل كما في حديث ابن عمر. قال لبيك المعارج لبيك ذا الفواضل يزيدها الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يسمعهم فلا يقول لهم شيئا
40:54فضل التلبية كما جاء في الحديث الذي اخرج الترمذي افضل الحج العج والثج. العج رفع الصوت بالتلبية في سنن وصححه الترمذي ان جبريل امرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. قال فما بلغوا الروحاء حتى
41:14اصواتهم والروحاء موضع قرب المدينة عن سهل بن سعد في حديث عند الترمذي ما من مسلم يلبي الا لبى من عن يمينه كماله من حجر او شجر او مدر حتى تنقطع الارض من ها هنا وها هنا. الحديث صحيح. معنى لبيك
41:36اللهم لبيك اجبتك يا رب فيها ادب وسرعة استجابة ودوام التزام فيها خضوع فيها توحيد لا شريك لك فيها اعلان رغم من الجاهلية فيها تمجيد. ان الحمد والنعمة لك انت تكررها. لبيك ذا المعارج تثني على الله وتحمده. تشكر الله
41:56ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ان الحمد والنعمة اي نعمة في تلبيتك منذ ان تأتي الميقات تكررها مرات ومرات تقول يا رب ان الحمد والنعمة لك يا رب. الحمد لله على كل نعمة انعم بها لكنها في الحج تؤكد معنى نعم عظيمة
42:19وجليلة والله الحج نعمة اجابتك للنداء في الحج نعمة. قدومك للحج سالما امنا معافى نعمة تيسر الحج لك واتيانك نعمة من ذا الذي يظن ان قدومه للحج جاء بسبب تدبيره للاسباب وترتيبه للامور وتقديره للخطوات؟ اتظن ان الحج جمع
42:42واجراءات تمت حتى جئت فتحج اتظن ان الحج صحة بدن وامتلاك مال او علاقات ووجاهات ووساطات والله لو كان كذلك لحج غيري وغيره كلكم يعلم ان في الامة من هو اغنى مني ومنك ولم يحج
43:01وفي الامة من هو اصح بدنا مني ومنك ولم يحج وفي الامة من هو اعلى جاها وسلطة ومكانة مني ومنك ولم يحج اما ادركت ان الحج توفيق الهي واصطفاء لمن شاء الله من خلقه
43:19فكتب لهم ان يجيبوا هذا النداء فاتوا يقولون لبيك اللهم لبيك هذه والله لا دخل فيها لجد ولا كد ولا كدح ولا عرق جباه ولا علاقات ولا وساطات ولا اكتساب اموال. هذا فضل الله
43:37يؤتيه من يشاء. فاذا استشعرت انها نعمة قلت بملئ قلبك وفيض جنانك قبل لسانك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك والله لو ان انسانا اي انسان صديق لك او ابن او جار او قريب او عزيز عليك
43:57قدم لك في رحلة الحجاج تكلفة الحج وتكفل لك بها ودفع عنك عشرات الالوف او مئات الالوف وقال هذه هدية مني لك كم ستنكسر له شكرا وخضوعا وامتنانا على انه هيأ لك فرصة الحج
44:14فكيف شكرك ربك الذي دبر لك ويسر لك وهيأ لك سبحانه ما الذي قام بقلبك اعترافا لله بالنعمة وشكرا له واذعانا وخضوعا يا قوم. والله لو ابصرتم قلوب اثنين مليار مسلم في الامة تتقطع قلوبهم شوقا
44:33بهذا البيت الحرام ودمعات تذرف امنية ان يروها رؤية عين وتكتحل بها ابصارهم ولو لحظة في الحياة قبل ان يموتوا لادركتم عظيم النعمة التي ترفلون فيها وان قدومكم للحج ووصولكم وبلوغكم لهذا البلد الحرام نعمة جليلة. هذا ولم نتطرق بعد الى نعم احاطت
44:56بهذه النعمة لكنها دعوة الى استشعار عظيم ما حبانا الله تعالى به ونحن نلبي لبيك اللهم لبيك. قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت تلبية موسى عليه السلام لبيك اللهم لبيك عبدك وابن عبديك وكانت تلبية عيسى
45:16بيك عبدك وابن امتك وكانت تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك اخرجه البزار الحجاج والعمار وفد الله كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:38وهذا له حديث مستقل يأتي ان شاء الله لبيان شرف المعنى في الحديث وفد الله انت واحد من وفد الله هذا العام تأملوا بقية الحديث قال دعاهم فاجابوه. اذا دعاك الله فاجبت
45:53ولما قلت لبيك اللهم لبيك صدقا استشعر ان الله دعاك فجئت تقول لبيك يا رب والله نعم العبد عبد افتخر ان ربه ناداه من بين الخلائق فاتى يجري يركض هرولة بقلبه قبل بدنه
46:14فرحا ان الله ناداه من انت نبي ولي خيرة خلق الله من عباده الصالحين من انت حتى يناديك الله؟ ناداك فضلا ونعمة وكرما املأ قلبك بهذا المعنى. اجعل تلبيتك تقطر بدمعك قبل لفظ لسانك. وانت تقول ان الحمد والنعمة لك والملك لا
46:38لك شرف الوفادة شرف لا يساويه شيء ولو ان ملكا ملكا او رئيسا او وزيرا او عظيما خصك بدعوة وارسل اليك بطاقة فيها اسمك يدعوك الى مأدبة اتعشى ووليمة خصك بها من بين الاحاد
46:56كم تتيه فخرا وشرفا انك صاحب دعوة الكبرى والعظماء فتتحدث بها في المجالس انك جليس الملوك والعظماء والامراء وانك دعيت الى قصورهم والى مآدبهم والى موائدهم بالله عليكم اي شيء هذا بجانب دعوة ملك الملوك ورب الارباب يدعوك الى بيته الحرام. وكعبته المعظمة
47:23لان تكون حاجا فتقول لبيك يا رب اجعل تلبيتك عبد الله تقطر بهذه المعاني كان يلبي الملبي فلا ينكر عليه صلى الله عليه وسلم ويكبر المكبر فلا ينكر عليه افتح اذنك رعاك الله لما اخرج الطبري في تفسيره؟ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
47:47لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال اي ربي وما يبلغ صوتي كيف اؤذن في الناس بالحج قال ربي وما يبلغ صوتي
48:02قال اذن وعلي البلاغ فنادى ايها الناس كتب عليكم الحج فحجوا. قال فسمعه ما بين السماء والارض وفي رواية ابن جبير عن ابن عباس قال الا ان ربكم قد اتخذ بيتا وامركم ان تحجوه فاستجاب له ما سمعه من شيء
48:23ان من حجر وشجر واكمة او تراب او شيء. لبيك اللهم لبيك وفي رواية مجاهد عن ابن عباس قال فاسمع من في اصلاب الرجال وارحام النساء فاجاب من امن ممن سبق في
48:41في علم الله ان يحج الى يوم القيامة لبيك اللهم لبيك. قال مجاهد قام ابراهيم على المقام حين امر ان يؤذن في الناس بالحج فقالوا لبيك اللهم لبيك فمن حج اليوم فهو ممن اجاب ابراهيم حينئذ. قال ابن عباس خفضت له الجبال رؤوسها
49:04ورفعت القرى فاذن في الناس. قال فاجابه من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك اللهم لبيك فمن اجاب يومئذ حج على قدر الاجابة. ان اجاب مرة فمرة. وان اجاب مرتين فمرتين
49:23قال وجرت التلبية على ذلك وقيل قام على مقامه عليه السلام وقيل قام على الحجر وقيل قام على الصفا وقيل قام على جبل ابي قبيس لما جئت في الميقات فقلت لبيك اللهم لبيك
49:43مستشعرا ان الله هداك ثم لما ناداك يسر لك الاسباب وفتح لك الابواب واذن لك ان تكون اليوم واحدا من الحجيج والله ما هذا بجدك ولا بكدك ولا بتعبك هذا فضل الله
50:03ونعمته التي ساقها اليك ولا يزال في الامة من تتقطع قلوبهم شوقا وتذرف اعينهم دوعا شوقا الى بيت الله الحرام فاذا قلت لبيك اللهم لبيك مستشعرا شرف الوفادة مستشعرا عظيم النعمة
50:26ولا تفتوا عن قولك ان الحمد والنعمة قال مجاهد رحمه الله التلبية شعار الحج وقال مكحول التلبية شعار الحج فاكثروا من التلبية عند كل شرف وفي كل حين. قال واكثروا من التلبية واظهروها. قال ابن الزبير رضي الله عنه
50:51التلبية زينة الحج كان سعيد بن جبير يوقظ ناسا في المسجد محرمين ويقول قوموا لبوا فان زينة الحج التلبية واسمعوا طرفا من اثار السلف كان انس رضي الله عنه اذا احرم
51:08لم يتكلم في شيء من امر الدنيا حتى يتحلل من احرامه قال سفيان بن عيينة حج علي بن الحسين زين العابدين رضي الله عنه وعن ابيه وعن جده علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم. قال حج
51:25فلما احرم واستوت به راحلته اصفر لونه وانتفض ووقعت عليه الرعدة ولم يستطع ان يلبي فلما سئل قال اخشى ان اقول لبيك اللهم لبيك فيقال لي لا لبيك ولا سعدي
51:49قال فلما لبى غشي عليه ووقع من راحلته ولم يزل يعتريه ذلك حتى قضى حجه كان شريح اذا احرق كانه حية صماء من كثرة الصمت والتأمل والاطراق لله عز وجل
52:05لما حج جعفر الصادق اراد ان يلبي فتغير وجهه فقيل له ما لك يا حفيد بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اريد ان البي واخاف ان اسمع غير الجواب
52:20قوم عاشت قلوبهم معنى التلبية في الحج فانطلقوا رضي الله عنهم. يأمون البيت الحرام مستشعرين ان التلبية صيغة حج وشعار توحيد والتلبية التي تذكرونها في نسككم معشر الحجيج من خيرة ما يشغل به الحاج وقته حال الاحرام. يكثر منها ولقد
52:44تقرر في كلام اهل العلم رحمهم الله ان التلبية للمحرم حال احرامه هي افضل انواع الذكر له على الاطلاق حتى انها افضل له من قراءة القرآن ذلك ان الذكر المخصوص بحال مخصوصة افضل من غيره ولو كان مفضولا بالنسبة اليه في غير تلك الخصوصية. لبى النبي عليه
53:06الصلاة والسلام ولبى اصحابه وكانوا يجعلون في تلبيتهم تكبيرا احيانا وربما زادوا عبارات تبين معنى تعظيمهم لله فيقر عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمر لبيك وسعديك والخير كله بين يديك لبيك والرغبة اليك
53:26وعنه ايضا لبيك ذو النعماء والفضل والثناء الحسن. لبيك مرغوبا ومرهوبا اليك. وفي حديث ابن عمر لبيك والخير بين يديك والرغباء اليك والعمل. قال جابر ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. وكان الناس
53:46يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام. والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا. يرفعون بها اصواتهم حتى المكان تلبية لله واعلانا بهذا الشعار الذي هو زينة الحج وعماد التوحيد. قال انس صلى النبي صلى الله عليه وسلم
54:06بالمدينة الظهر اربعا والعصر ركعتين بذي الحليفة. قال وسمعتهم يصرخون بها جميعا. اي التلبية بالحج والعمرة قال جاء جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. واخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح قال كنت مع ابن عمر فلب
54:27فحتى اسمع ما بين الجبلين وعن المطلب بن عبدالله قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون اصوات تهم بالتلبية حتى تبح اصواتهم. استشعروا معنى التربية وعلموا انها اجابة نداء. وشرف وفادة على اكرم الاكرمين
54:47فلم يفتروا ولم ينشغلوا بغيرها فهي دعوة الى ان يعيش الحجيج في حجهم في صورة من صور اظهار التوحيد لله هذا عنا منقطعين عن كل شيء متبرئين من حولهم وقوتهم ومنتسبين منتسبين بالفضل وحده الى الله ونسبين
55:07نعمة وحدها الى الله عز وجل. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. فرحم الله عبدا في احرامه اشتغل بالتلبية يعيش قلبه معاني ما ينطق بها لسانه ليكون ابلغ في تحقيق المراد محققا معنى التجرد من كل شيء وافراد التعلق
55:27بالله سبحانه لبيك ربي وان لم اكن بين الزحام ملبيا لبيك ربي وان لم اكن بين الحجيج ساعيا لبيك ربي وان لم اكن بين العباد داعيا لبيك ربي وان لم اكن بين الصفوف مصليا. لبيك ربي وان لم اكن بين الجموع
55:47عفوك طالبا لبيك ربي وان لم اكن بين الداعين لرحمتك راجيا. هذا مجلس ويتلوه مجالس تباع ان شاء الله في بقية ما وقف عنده الحديث من مقاصد الحج ولا زلنا في اعظم مقاصده وهو توحيد الله جل جلاله. اسأل الله لي ولكم العلم
56:07النافعة والعمل الصالح والرزق الواسع. اللهم اكتب لنا جميعا حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا. اللهم كما هيأ اتى لنا القدوم الى بيتك الحرام فيسر لنا اتمام النسك على وجه التمام خالصا لوجهك الكريم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
56:27لنا وزدنا علما يا رب العالمين. وارزقنا الهي من العلم بك ما يزيدنا خشية لك وحمدا لك وثناء عليك بما انت اهله يا يا ذا الجلال والاكرام. اللهم احينا على الاسلام والسنة. وامتنا على الاسلام والسنة. واحشرنا في زمرة صاحب السنة صلى الله عليه
56:47وسلم واكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين