المحاضرة 23 - الفقه - المستوى الثالث - د.منصور الغامدي - ركن الوقوف بعرفة، وأحكامه - أكاديمية زاد
0:00يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبين
0:40بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الكريم الامين وعلى اله وعلى اصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ربنا اهدنا ويسر الهدى لنا واجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين
1:06ربنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. ربنا لا تجعل هذا العلم حجة علينا. ربنا يجعل هذا العلم قائدا لنا الى رضوانك والى النعيم اجعله قائدا لنا يوم القيامة منيرا لنا صراطك المستقيم
1:23اخواني واخواتي هذا هو الدرس الثالث والعشرون من سلسلة دروس الفقه الفصل الدراسي الثالث في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس قائلها وسامعها اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها من العلم الذي يكون حجة لنا لا حجة علينا
1:44اخواني واخواتي كنا قد تكلمنا في عدد من الدروس السابقة عن ركن عظيم من اركان الحج والعمرة وهو اول هذه الاركان ومبدأها الا وهو الاحرام وذكرنا تعريف الاحرام وذكرنا صفته وهيئته ومن اين يكون؟ ما هي مواقيت الاحرام التي يحرم منها؟ سواء كانت هذه المواقيت زمانية
2:05او كانت هذه المواقيت مكانية يعني من اين يبدأ الانسان نسكه؟ هل يبدأ من حيث يشتهي؟ او ثمة مواقيت وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن اراد الاحرام هناك مواقيت وقتها الرسول وليس انه يبدأ من حيث يشتهي
2:21وذكرنا انه من حيث الزمان ان العمرة له ان يعتمر حيث اراد ومتى له ان يعتمر متى ما اراد واما الحج فان له اشهرا معلومات ذكرنا مبتدأ الاحرام بالحج وهو
2:36هلال شوال واخر حد للاحرام بالحج الذي يمكن ان يدرك به النسك ثم تحدثنا عن محظورات الاحرام قارنا بين تحريم الصلاة وتحريم الحج. وعددنا هذه المحظورات ثم عددنا الواجب من الفدية في هذه المحظورات وذكرنا الاحوال الخمسة لمرتكبي هذه المحظورات الجاهل والناسي والمكره والمضطر
3:01والعامد المنتهك لحرمة البيت العتيق وحرمة النسك طيب الان بعد حديثنا عن الاحرام نريد ان نتحدث عن الركن الثاني من اركان الحج الركن الثاني من اركان الحج. وبالمناسبة فان الاحرام يعد ركنا في الحج والعمرة
3:25يعد ركنا في الحج والعمرة. ما سبق من حديث عن الاحرام فاننا يجب ان نستصحبه في حديثنا عن العمرة كذلك. لانه ركن في الحج وفي العمرة الركن الثاني هو الوقوف بعرفة. والوقوف بعرفة هو ركن في الحج. وليس ركنا في العمرة
3:44الوقوف بعرفة من اهم اركان الحج ان لم يكن اهمها وقد جاء في الحديث الشريف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة. وفي حديث عروة ابن مدرس الطائي
3:57جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وادركه صلاة الفجر في المشعر الحرام في مزدلفة فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله جئت من جبلي طيء
4:14جئت من جبل طيء اتعبت نفسي واكللت راحلتي وما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج يبدو والله تعالى اعلم ربما ان عروة بن مدرس تأخر ربما انه اضاع او تاه او ظل الطريق
4:37ولكنه ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح في مزدلفة وقال ما تركت من جبل الا وقفت عليه يعني انه وقف على جبال كثيرة قبل قدومه على مزدلفة ماذا قال له النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
4:59قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك صلاتنا هذه وقد وقف بعرفة قبل ذلك اية ساعة من ليل او نهار او قال ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه
5:18اذن من ادرك صلاتنا هذه وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه اذا هذا دلنا على ماذا على ان الوقوف بعرفة لا يمكن ان يجبر بدم او بشاة او بغيرها. لا الحج عرفة
5:38لابد اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعروة ابن مدرس ان كان عروة قد وقف بعرفة ليلا فقد تم حجه. وعروة رضي الله تعالى عنه قال ما تركت من جبل الا وقفت عليهم ادرك عرفة ليلا
5:52فالنبي صلى الله عليه وسلم امضى وقوفه بعرفة ليلا هذا الحديث افادنا عددا من الفوائد وافادنا عددا من المسائل المتعلقة بالوقوف بعرفة اول مسألة واول فائدة وهي ان الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج لا يصح الحج بدونه
6:19لذلك سيأتينا ان شاء الله تعالى في اخر كتاب الحج ومسائل الحج باب يسميه اهل العلم باب الفوات باب الفوات والاحصار. وان من اصبح عليه الصبح يوم عشرة ولم يكن وقف بعرفة اما انه تاه في طريق احرم بالحج وتاه في طريقه
6:38مثلا او اصيب مثلا بحادث او عطله عن الطريق المهم انه اصبح عليه صبح يوم عشرة وما ادرك عرفة هذا يسمى في حق باب فوات خلاص فاته فاتوا الوقوف بمعروف سيأتينا ان شاء الله تعالى حكم الفائت من فاته الحج والمحصر. سيأتينا ان شاء الله تعالى بتفصيل طويل. والتفصيل في حكم اه الفوات
7:04صعب الشاهد ايها الاخوة الكرام ان نقول ان اول مسألة نستفيدها من حديث عروة بن مضرس الطائي رضي الله تعالى عنه ان الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج بل هو ركن الحج الاعظم. بل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة
7:28اذا من لم يقف بعرفة فلا حج له في ذلك العام من لم يدرك عرفة في وقت عرفة فلا حج له في ذلك العام ولا يمكن ان يجبره بشاه او غيره وانما يذهب الى البيت العتيق ويتحلل بعمرة فاته الحج
7:44طيب اذا هذه المسألة الاولى ركنية الوقوف بعرفة. المسألة الثانية وهي وقت الوقوف بعرفة النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد وقف بعرفة ليلا او نهارا النبي صلى الله عليه وسلم فعل الفعل الاكم الاكمل والاتم. ما هو؟ انه جمع
8:07وقف نهارا وجمع مع وقوفه نهارا جزءا من الليل. وسيأتينا ان شاء الله تعالى في صفة حج رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عرفة بعد زوال الشمس
8:21بعدين خطب بالناس خطبة عرفة وصلى الظهر والعصر جمع تقديم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفة. اذا دخل عرفة بعد الزوال وبقي في عرفة يدعو الله سبحانه وتعالى ويذكره ويناجيه سبحانه وتعالى
8:38حتى غربت الشمس فلما غربت الشمس بعد غروب الشمس قليلا افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة الى مزدلفة اذا هذا الفعل الاتم لكن هل يجب على كل شخص
8:54ان يجمع بين الليل والنهار في وقوفه بعرفة كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك من اهل العلم من قال انه اذا وقف نهارا يجب ان يجمع جزءا من الليل
9:07واذا وقف ليلا فلا شيء عليه ولا يجب عليه ان يأتي بشيء من النهار اذا وقف ليلا فلا يجب عليه ان يأتي بشيء من النهار ولكن ان وقف نهارا فان عليه ان يجمع شيئا من الليل. هذا قول لبعض اهل العلم وبعض اهل العلم اخذ بظاهر حديث عروة ابن مضر
9:25رضي الله تعالى عنه وظاهر حديث عروة يفيد ان الوقوف في احدهما يكفي قال ليلا او نهارا فكلمة او تفيد التخيير. وان الوقوف في احدهما يكفي ولا شك ان السنة
9:40التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الحال الاتم والاكمل انه وقف بعرفة نهارا وجمع معها جزءا من الليل وسنأتي ان شاء الله تعالى لتفصيل بعض احكام الوقوف
9:53المستفادة من حديث عروة وغيره من الاحاديث ولكن بعد فاصل قصير الازهار في البستان في عالم سريع التغير هائل التأثير تتعاظم اهمية دور الوالدين في تربية الابناء وتنشأتهم النشأة الصالحة. المبنية على الرقابة الذاتية. فهو
10:25عالم خطير متنوع بادواته التكنولوجية وبما ينتجه من قيم وافكار وملهيات تمارس دورا ملاحظا وملموسا في تكوين وتشكيل عقول ابنائنا ونفوسهم. وقد اكد الاسلام دور الوالدين العظيم وجعله ومسؤولية مشتركة بينهما وعبادة يحاسبان عليها
10:51قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجل راع في اهله وهو مسئول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها وما دامت تربية الاولاد عبادة فكل ما يبذله الوالدان لينجحا في القيام بهذا الدور من جهد ووقت وصبر وبحث وتعلم لابرع الوسائل
11:18وافضل الاساليب في التربية والتوجيه كل هذا يحسب في ميزان حسناتهما كما ان كل تقصير او اهمال قد يؤدي الى انحرافات يكون اول من يعاني اثارها الوالدان في الدنيا فضلا عن حساب الاخرة ومهما تنوعت اساليب التربية وتطورت
11:41وتعددت مهاراتها تبقى اقرب طرق الى النجاح والقبول والسلامة في التعامل مع الابناء هي الاحترام والحوار المقنع الهادئ المبني على تفهم واضح ومحبة صادقة تراعي احتياجاتهم وطبيعتهم العمرية والعقلية. مع الدعاء الدائم
12:02بالتوفيق والسداد وصلاح النفس والنية والذرية. ليستمر اجتماع الاسرة في الدنيا والاخرة. قال تعالى حين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذو الذرية ومن التناهم من عملهم من شيء كل
12:32كل امرئ بما كسب رهين نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن الركن الثاني من اركان الحج الركن الاعظم الا وهو ركن الوقوف بعرفة قد ذكرنا ان الوقوف بعرفة ركن
13:11بل هو الركن الاعظم استفدناه من حديث عروة بن مظرس حديث الحج عرفة عدد من الاحاديث كذلك ذكرنا المسألة الثانية وهي وقت الوقوف بعرفة وقلنا ان ما يفيده حديث عروة بن المضرس رضي الله تعالى عنه
13:26ان من وقف بعرفة ليلا او نهارا فانه مجزئ له ولا اشكال ولا شيء عليه معنى ذلك ان الانسان اذا وقف بعد زوال الشمس مثلا الى العصر او بعد العصر ساعة ثم انصرف
13:41فمفاد حديث عروة ان هذا كافي او اذا وقف ليلا الساعة التاسعة او العاشرة ليلا فان هذا ان شاء الله تعالى كافي ولا اشكال في هذا ولكن من اهل العلم من قال ان
13:55حديث عروة يقيد بما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف نهارا وجمع مع وقوفه نهارا جزءا من الليل وقالوا ان تحين النبي صلى الله عليه وسلم
14:10لغروب الشمس دليل على وجوب هذا الامر ان الانسان يجمع الى وقوفه نهارا جزءا من الليل قد يقول قائل اليس فعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد دون قول؟ يدل على السنية فقط
14:26نقول هذا هو الاصل ولكن هذا الفعل اقترن بشيء اخر غير قضية الفعل المجرد يعني هو اعلى من الفعل المجرد الفعل المجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل فعلا
14:40لكن هذا اعلى من الفعل المجرد وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم تحين ما معنى تحيا يعني ترقب انتظر. بقي مترقبا النبي صلى الله عليه وسلم له عدد من التحينات في الحج. الترقبات ينبغي لنا
14:58ان نتنبه لها وان لا نعاملها معاملة الفعل المجرد بل هي اعلى من الفعل المجرد. فمن هذه التحينات مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم ضربت له قبة بنمرة قبة من شعر فبقي فيها. تحين زوال الشمس
15:14ثم دخل عرفة بعد زوال الشمس هذا فيه افادة. اذا قد نستجيب من هذا فنقول ان الوقوف بعرفة قبل زوال الشمس غير مجزئ وانما وقت الوقوف يبدأ من زوال الشمس الوقت الذي وقف فيه نسر
15:30تحيل النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الوقت كأنه فيه دلالة على بداية وقت الوقوف لو كان الوقوف جائزا قبل زوال الشمس لدخل النبي صلى الله عليه وسلم عرفة قبل زوال الشمس
15:44لماذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم من من منى عند طلوع الشمس اللي هو اليوم التاسع صلى الفجر بمنى ثم بعد طلوع الشمس انصرف الى نمرة بقي فيها الى ان زالت الشمس ثم دخل عرفة
16:00ثم دخل عرفة صلوات الله وسلامه عليه. اذا هذا التحين كأن فيه دلالة على ان وقت الوقوف يبدأ يبدأ من زوال الشمس هذا يعني قد يستفاد من هذه المسألة. وبعض الناس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا الاتم والاكمل. لانه كان يريد صلوات الله وسلامه عليه لان يوقع صلاة الظهر والعصر مثلا داخل
16:22الحرم مثلا باعتبار ان عرفة هي اخر حد الحرم هل وادي عرنة من الحرم او ليس من الحرم؟ هذا فيه خلاف عند اهل العلم هل هو حد للحرم منه او خارج عنه
16:36فمن قال انه منه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يصلي الظهر والعصر داخل حد الحرم والله تعالى اعلم بهذه المسألة. فالشاهد ايها الاخوة ان اه النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه
16:49تحين الدخول بعد الزوال وتحين الانصراف من عرفة بعد غروب الشمس اذا كونوا ينتظر الى ان تغرب الشمس ثم يبقى قليلا هذا فيه دلالة فوق الفعل المجرد كذلك من تحينات النبي صلى الله عليه وسلم
17:06في مزدلفة انه صرف منها قبل طلوع الشمس ومن تحينات النبي صلى الله عليه وسلم في منى انه كان يتحين الزوال ليرمي فكان ينتظر اذا زالت الشمس بدأ رمي جمار العقبة في ايام التشريق. الجمار الثلاث الصغرى والوسطى وجمرة العقبة في ايام التشيع
17:27فتحيل النبي صلى الله عليه وسلم ليه رمي الجمار ان يكون بعد الزوال فيه دلالة بخلاف مثلا لو ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا رمى مجرد يعني مر بالجمار ورماها بعد الزوال لا كون الرسول يتحين
17:45يعني ينتظر زوال الشمس فاذا زالت رمى هذا فيه دلالة اعلى من دلالة ان نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم رمى الجمار مثلا بعد زوال الشمس او رمان الجمار بعد اذان الظهر
18:02نكون يتحين الى ان تزول الشمس ثم يرمي هذا فيه دلالة اعلى من دلالة الفعل المجرد اذا هذه التحينات من النبي صلى الله عليه وسلم في الحج حقيقة لها جديرة بالبحث والدراسة والتأمل
18:16ودلالتها اعلى من دلالة الفعل المجرد فلذلك قال بعض اهل العلم ان من وقف نهارا عليه ان يجمع مع وقوفه نهارا جزءا من الليل لاجل تحين رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:32الشمس وهذا وارد حقيقة ومن اخذ بحديث ظاهر حديث عروة بن مدرس وهو انه ان وقف نهارا اجزأه بلا اشكال ولا يجب عليه ان ينتظر الى الغروب وانما سنة في حقه ان ينتظر الى الغروب
18:44ومن وقف ليلا فانه يكفيه بلا اشكال وان كان الوقوف ليلا هذا يعني ما في اشكال عند جميع اهل العلم ان شاء الله تعالى انه لا يجب عليه شيء. وانما هم تكلموا في من وقف نهارا. هل يجب ان يجمع معه جزءا من الليل ام لا
18:59طيب اذا هذه المسألة الثانية الا وهي وقت الوقوف بعرفة قلنا ان وقت الوقوف نلخصها يبدأ من زوال الشمس الى طلوع الفجر طلوع الفجر يوم العيد من وقف بعرفة من زوال الشمس
19:20اي لحظة من اللحظات من زوال الشمس الى طلوع الفجر طلوع الفجر يوم العيد اذا اذن الصبح يوم العيد طلع الفجر الصادق بان الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. اذن لصلاة الصبح هذا معناه انتهى وقت الوقوف
19:41من جاء عرفة بعد هذا الوقت خلاص فاته الحج لابد ان يكون قبل هذا الوقت ولو لحظة ولو لحظة اذا هذا هو الوقت سواء كان ليلا او نهارا ومن وقف فيها لحظة في هذا الوقت من الزوال الى
20:01فجر يوم العيد وقف لحظة واحدة فان حجه صحيح ان شاء الله تعالى حتى من قال بوجوب من وقف النهار انه يجمع جزء من الليل يقولون هذا واجب لكن حجه صحيح. بمعنى انه يجبر بدم ولكن حجه صحيح بما انه وقف بعرفة نهارا فان حجه صحيح
20:17اذا من وقف في هذا الوقت فقد تم حجه ان شاء الله تعالى وصح وكمل ان شاء الله تعالى طبعا لا شك انه ثمة اركان وواجبات اخرى سنأتي لها ان شاء الله تعالى لكن ادرك الحج. لكن المراد انه ادرك الحج. لماذا؟ لان الاركان الاخرى مثلا مثل
20:32ركن الطواف طواف الافاضة سيأتينا ان شاء الله الحديث عنه الطواف بالبيت العتيق ركن ولكن ليس له تأقيت مثل تأقيت عرفة. يعني قد يأتي بالانسان يوم عشرة يوم احدعش اثنعش ثلطعش اخر ذي الحجة. بداية المحرم لا اشكال ان شاء الله تعالى فيها
20:48هذا بخلاف وقت عرفة ركن له وقت محدد ينتهي بطلوع الفجر يوم العيد لذلك من فاته الوقوف بعرفة يقال عنه فاته الحج اذا كان قد احرم ويحاول انه يدرك عرفة لكن فاته عرفة فان عليه ان يتحلل فان عليه ان يتحلل بعمرة. طيب
21:09اذا هذا ما يتعلق بوقت الوقوف. نريد ان ننتقل بعد ذلك الى مسألة اخرى وهي ان من وقف بعرفة عالما بها او جاهلا ما دام محرم فان وقوفه صحيح في حديث عروة المدرس قال ما تركت من جبل الا وقفت عليه كانه والله اعلم قد التبست عليه الجبال او اشتبهت عليه
21:30فلم يعرف عرفة فوقف باكثر من جبل فالشاهد ان من دخل عرفة وان كان هو لا يعلم انها عرفة. او دخل نائما او دخل حتى مغمى عليه حتى لو دخل مغمى عليه. فان الظاهر والله تعالى اعلم ان هذا الوقوف صحيح ومجزئ
21:49ان هذا الوقوف صحيح وملزم سنأتي ان شاء الله تعالى لتفصيل اه اخر فيما يتعلق بمستحبات التي تستحب في حق اه من وقف بعرفة ولكن بعد فاصل قصير هل تريد ان تشتري سيارة وليس معك ثمنها؟ هل فكرت في شرائها بالتقسيط؟ ماذا يعني البيع بالتقسيط
22:28البيع بالتقسيط هو بيع سلعة بثمن مؤجل. يؤدى على اجزاء معلومة في اوقات معلومة. مثل الف كل شهر وهناك صور للبيع بالتقسيط من اشهرها صورتان. الاولى ان تشتري سيارة مثلا ممن يملكها. سواء كان شخص
22:48شخصا او شريكا على ان تدفع ثمنها مقسطا. كأن يكون ثمن السيارة نقدا خمسين الفا. وثمنها بالتقسيط ستين الفا فتختار الشراء بالتقسيط فهذا جائز لا حرج فيه. دليل ذلك عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت
23:08جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي على تسع اواق في كل عام وقية. وكان ذلك بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم واقرها على ذلك. فهذا الحديث يدل على جواز تأجيل الثمن وسداده على اقساط. الصورة الثانية ان تشتري سيارة ممن لا يملكها. وانما يدفع ثمنها
23:33الى مالكها نيابة عنك على ان تسدد المبلغ له مقسطا مع زيادة. كأن يكون ثمن السيارة في المعبد خمسين الفا. فتطلب شراءها من جهة فتقوم هذه الجهة بدفع الثمن خمسين الفا للمعرض
23:50على ان تسدد لها ستين الفا بالتقسيط. فهذا من الربا المحرم. لان حقيقة هذا العقد ان هذه الجهة سواء كان فردا او بنكا او شركة قد اقرضتك قرضا ربويا بفائدة. ولم تشتري شيئا في الحقيقة لنفسها ليصح بيعه لك. ولهذا
24:10فلو فرض ان البنك اشترى السيارة شراء حقيقيا وقبضها لديه. ثم باعها عليك بالتقسيط بثمن اعلى مؤجل. بدون شرط سابق ملزم بالشراء فلا حرج في ذلك فلا بد من توافر الشروط الاتية لشراء سيارة ونحوها بالتقسيط من البنك
24:31اولا ان يشتريها البنك شراء حقيقيا بحيث تنتقل الى حيازته ثم يبيعها بعد ذلك ولا يجوز بيعها قبل ان تكون في حيازته. ثانيا الا يكون هناك شرط ملزم من البنك
24:48بان يشتريها العميل قبل ان يتملكها البنك. ثالثا ان يخلو العقد من اشتراط غرامة على التأخير في سداد الاقساط لان ذلك ربا محرم. لكن يجوز للبنك ان يحتاط لنفسه برهن السيارة او الاحتفاظ بوثيقة العقد والاستمارة
25:08حتى ينتهي العميل من سداد الاقساط نسأل الله تعالى ان يفقهنا في الدين وان يرزقنا الرزق الحسن وان يكفينا بحلاله عن حرامه بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستاني
25:35نعود اليكم بعد هذا الفاصل القصير ونتابع حديثنا معكم عن الركن الثاني من اركان الحج الا وهو ركن الوقوف بعرفة ذكرنا ركنيته ذكرنا وقته ذكرنا حال الواقف بعرفة يصح وقوف العالم
25:51او الجاهل بعرفة تصح بوقوف الناس المغمى عليه النائم يصح وقوفهم بعرفة. وفي حقيقة انا استغل هذه الفرصة لاوصي اخواني الاطباء والقائمين على مستشفيات مكة المكرمة احيانا قد يأتي حاج من الحجاج
26:10اه يصاب بحادث مثلا ويغمى عليه او ينوم بالمستشفى يكون مريضا اه بعضهم ربما وهذا في اه يعني بعض الاحوال قد يغمى عليه وينوم في احد مستشفيات مكة ما دام هذا الحاج محرم
26:26وقدم للحج كونه اغمي عليه بسبب حادث او باي سبب من الاسباب او بسبب مرض فلا يعني هذا ان نفوته الحج وانما الواجب حقيقة علينا نحن آآ سكان مكة الذين بجوارها الاطباء ادارة المستشفيات او غيرها
26:46انها تأخذ هؤلاء المغمى عليهم في سيارة مثلا سيارة اسعاف وتدخل بهم الى عرفة لحظة لو لحظة تدخل بهم الى عرفة لو لحظة في وقت الوقوف الصحيح. يعني من بعد الزوال الى
27:08طلوع الفجر يوم العيد هذا كله وقت صحيح مجزئ في الوقوف. طبعا آآ وبحكم وجود ازدحام السيارات والباصات في نفرة وغيرها فمن الممكن انه بعد انتهاء هذه الزحمة او خفة هذه الزحمة لان عرفة غالبا تكون خالية ليلا. وان كان ذا الوقت وقت مجزئ في الوقوف
27:30لان الناس غالبا كلهم يكونون في السيارات في الطريق الى مزدلفة فعرف غالبا تكون خالية ليلا. فلذلك نوصي اخواننا الذين آآ في المستشفيات او في اداراتها او في غيرها انهم يأخذوا هؤلاء المغمى عليهم او المرضى يأخذون
27:45ليلا الى عرفة بحكم خلو عرفة في ذلك الوقت ويصححوا حجهم يصححوا حجهم لانه لم هذا المغمى عليه لو لم يأخذه هذا الطبيب او مدير المستشفى او غيره لو لم يأخذوه
27:59الى عرفة نهارا او ليلا واصبح الصبح وهو لم يدخل عرفة فانه قد فاته الحج فانه قد فاته الحج ولا شك ان هذا يعني اه يمكن ان نقول قد يسبب لدى هذا الشخص المريض
28:13او المغمى عليه اذا افاق قد يسبب لديه حسرة انه جاء وقدم من بلاد بعيدة ثم اغمي عليه بسبب خارج عن ارادته ثم فاته الحج. لا شك ان هذا قد يسبب لديه حسرة
28:25لذلك حقيقة الواجب علينا في مستشفياتنا حول مكة المكرمة ان نعتني بهذا الامر وان ندخلهم الى عرفة حتى يصح حجهم بفضل الله سبحانه وتعالى فان عددا من المستشفيات بفضل الله سبحانه وتعالى تقوم بهذا الامر
28:38ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي كل من فعل هذا الفعل او ساهم فيه او امر به او حث عليه ان يجزيه خير الجزاء وان يجزيه عن هذا الشخص الحاج
28:50الذي قد اغمي عليه ان يجزيه عنه خير الجزاء طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى مسألة رابعة الا وهي مكان الوقوف. مكان الوقوف. الوقوف يجب ان يكون داخل حدود عرفة. بالاعلام
29:03معروفة ولا يجوز الوقوف في بطن عرنة. بطن عرنة هو وادي. يفصل بين عرفة وبين حدود الحرم. وقد ذكرنا ثمة خلاف في وادي عرنة هل هو من الحرم او ليس من الحرم؟ ايا ما كان
29:19هذا الوادي يفصل بين عرفة وبين مزدلفة فلا يجوز الوقوف في بطن عرنة وانما ينبغي الوقوف او يجب الوقوف داخل حدود عرفة وهنا تنبيه وهو ان المسجد المسمى بمسجد نمرة الجامع الكبير
29:40الذي يصلي فيه الناس صلاة الظهر والعصر يوم عرفة يخطب فيه خطيب عرفة ان هناك جزءا منه ده داخل عرنة داخل حد وادي عرنة وجزء منه داخل حد عرفة. جزء منه داخل حد عرفة. لان النبي لان هذا المسجد قد بني في المقام الذي قامه النبي صلى الله
30:08عليه وسلم وخطب الناس ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قام وخطب الناس خارج حد عرفة لكن المسجد وسع توسعة كبيرة جدا فصار منه جزء داخل عرفة فبعض الناس ربما وقف فيه
30:24وجلس فيه الى غروب الشمس. نقول ان شاء الله تعالى لا بأس في جلوس ووقوفه في هذا المكان الى غروب الشمس اذا كان داخل حد عرفة واما اذا كان في الجزء من المسجد الامامي
30:39وهو الذي يعتبر خارجا عن حد عرفة فان هذا لا شك انه قد فوت السنة طيب من جلس طول اليوم والليل جلس في هذا الجزء الامامي فقط ولم يمر بالجزء
30:57الخلفي الذي هو داخل حد عرفة هل يصح حجه نقول لا شك انه قد فوت السنة وهي سنة الوقوف بعرفة ولكن الظاهر والله تعالى اعلم ان حجه صحيح لماذا ليس لاجل ان الوقوف خارج عرفة مجزئ لا
31:13لاجل ان هذا المسجد صممت ابوابه لتكون كلها ابواب خلفية من حدود عرفة لذلك لا يوجد هناك ابواب لهذا المسجد من الجهة الامامية التي تعتبر في عرنة وانما صممت ابوابه جميعا لتكون من حد عرفة
31:33فلذلك كل من دخل المسجد فمعنى ذلك انه مر بعرفة لحظة وكل من خرج من المسجد فمعنى ذلك انه قد مر بعرفة لحظة لماذا؟ لان ابواب المسجد كلها في الجهة الخلفية منه
31:48التي هي داخل حد عرفة وجزى الله خيرا من صمم الابواب بهذه الطريقة حتى يصحح للحجاج الذين يجهلون ان هذا الجزء الامامي خارج عرفة فربما لو دخل لو كان لو كان هناك ابواب امامية دخل منها وخرج منها ربما لم يصح حجه. لانه دخل وخرج
32:08داخل المسجد في الجزء الذي يعد منه يعني خارج عرفة ولكن بحكم ان الابواب كلها مصممة في الجهة الخلفية بحيث ان كل من دخل من الابواب يدخل داخل عرفة وان جلس فترة من الفترات او طول اليوم او غيره في الجزء الامامي الذي هو يعد خارجا عن عرفة
32:27لذلك ننبه اخواننا حتى يطبقوا السنة ان يرجعوا في الجزء الخلفي الذي هو اخر المسجد حتى يكونوا داخل داخل حد عرفة كذلك من التنبيهات المتعلقة بالمكان ان يلحظ ان بعظ الناس يحرص
32:44على الوقوف عند جبل الرحمة او على جبل الرحمة. وهذا الجبل المسمى جبل الرحمة لم يقف عليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولا يشرع الوقوف عنده ويحرم التبرك بحجاره او يحرم التبرك برمله او غير ذلك
33:03بل ان التبرك بهذه الحجار وهذه الاثار الموجودة في الجبل او بالتراب الموجود في الجبل هو من البدع في الدين المحرمة التي ينبغي للحاج ان يحذر منها الحاج ما قدم
33:15الى بيت الله العتيق ما قدم الى هذه المواطن الا تعبدا لله سبحانه وتعالى. فينبغي له ان يتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يبتدع في الدين هذا الحاج قدم ليعبد الله سبحانه وتعالى
33:28فكيف يقوم ويخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتبرك بما لم يشرع الله ولا رسوله التبرك به لا شك ان هذا حقيقة من البدع ويؤسفني حقيقة. الحاج يعني قدم يريد الاجر فيرجع بالوزر بسبب ارتكابه لمثل هذه البدع والمآثم
33:47لذلك نحذر اخواننا الحجاج جميعا ونوصي انفسنا اولا والله ثم نوصي اخواننا واخواتنا جميعا بان يتبعوا ولا يبتدعوا فان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها
34:02وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة جنبني الله واياكم هذه البدع والضلالات النبي صلى الله عليه وسلم وقف عندما كان يقال له الصخرات وهو جنوب وهو اه جنوب جبل الرحمة هذا
34:19واستقبل النبي صلى الله عليه وسلم القبلة يدعو يدعو الله سبحانه وتعالى وقال وقفت هنا وعرفته كلها موقف. اذا النبي صلى الله عليه وسلم دلنا في هذا الحديث على ان هذا المكان
34:30غير مقصود وقال ان عرفة كلها موقف اذا كون النبي صلى الله عليه وسلم وقف في هذا المكان لا يعني ان هذا الوقوف بهذا المكان مشروع لا بدلالة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف
34:46اذا اينما وقف المسلم في عرفة فانه قد وقف في المكان الصحيح المشروع المجزئ الموافق ان شاء الله تعالى ل اه هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته واما حرص الانسان على ان يقف عند الصخرات التي وقف عند النبي صلى الله عليه وسلم فهذا في الحقيقة غير مشروع بهذا الحديث
35:05واما حرص الانسان على الوقوف في جبل الرحمة او التبرك بذلك المكان الذي لم يقف عنده الرسول صلى الله عليه وسلم واو التبرك عنده لا شك انه اشنع واسوأ وهو من البدع في الدين. فهذا لا شك انه
35:20اقرب الى الجهل منه الى العلم واقرب الى البدعة منه الى السنة. لذلك احذر اخواني واخواتي الحجاج من اه الابتداع في الدين واوصي نفسي واوصيهم جميعا بالحرص على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا ما يتعلق باحكام الوقوف بعرفة. وسنأتي ان شاء
35:39وتعالى في بيان صفة الحج ونبين المستحبات المشروعة وما هي هيئة الوقوف؟ نحن الان نتحدث عن ركن الوقوف مكانه ووقته وحاله وركنيته. وسيأتينا ان شاء الله تعالى في صفة الحج حال الواقف بعرفة وانه يشرع له الدعاء
35:56وانه يشرع له التضرع الى الله سبحانه وتعالى والاخبات والخشية. وقد اخبر الله سبحانه وتعالى العظيم الجليل انه ينزل الى عباده في عشي عرفة. يعني في المساء بعد العصر ينزل الى عباده في عشية عرفة ويباهي بهم ملائكته
36:12نزولا يليق بجلاله سبحانه وتعالى وعظمته ينبغي لنا حقيقة ان نقدر ان نقدر هذا القرب الالهي من اهل الموقف. وان نجتهد لله سبحانه وتعالى في الدعاء. وسيأتينا ان شاء الله تعالى تفصيل ذلك وبيانه في صفة الحج. مراد هنا الوقوف فقط على الاركان والواجبات بيان
36:34وحدود هذه الاركان والواجبات وسنفصلها ان شاء الله تفصيلا لاحقا نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يا راغبا في كل علم نافع متطلع
36:49الايمان وتريد ميسورا باي مكان يروي غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب