المحاضرة 22 - الفقه - المستوى الثالث - د.منصور الغامدي - من محظورات الإحرام (قتل الصيد)
0:00يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبين
0:40بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين ولي المؤمنين الصالحين المتقين. ولا عدوان الا على الظالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا رب العالمين علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
1:07اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اخواني واخواتي هذا هو الدرس الثاني والعشرون من سلسلة دروس الفقه في الفصل الدراسي الثالث في اكاديمية زاد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس. قائلها وسامعها
1:32وناشرها ومن ساهم في نشرها وان يجعلها في حقنا جميعا من العلم النافع وان يجعلها في حقنا جميعا حجة لنا لا حجة علينا اخواني واخواتي كنا قد تحدثنا في الدرسين الماضيين عن الاحرام بالحج والعمرة وقلنا ان الاحرام
1:51والدخول في النسك ويكون بنية مع اهلال وتلبية يقول لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة ومعنى الاحرام الدخول في حالة يحرم على المسلم فيها عدد من الامور. وذكرنا عددا من المحرمات التي تحرم
2:10على الملبي ومن دخل في نسك الحج والعمرة قارنا كذلك بين تحريم النسك الحج والعمرة وتحريم الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. وقلنا ان هذه المحظورات هي لبسوا المخيط وهو كل ما فصل على اي عضو من اعضاء الجسد في حق الرجل. واما في حق المرأة فهو لبس النقاب
2:42المخيط في حق المرأة الممنوعة منه هو النقاب والقفازين واما تغطية الرأس فهو محظور خاص بالرجل واما التطيب فهو عام في حق الرجل والمرأة هذا هو المحظور الذي ذكرناه وقلنا كذلك من المحظورات حلق
3:07الشعر وتقليم الاظفار وقلنا كذلك من المحظورات الجماع والمباشرة وعقد النكاح وذكرنا ان مرتكب هذه المحظورات احد خمسة احوال اما ان يكون جاهلا او ناسيا او مكرها وهذا لا اثم عليه
3:28ولا فدية ان شاء الله تعالى واما ان يكون مضطرا محتاجا مضطرا محتاجا. مثل ما جاء في حديث كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه لما كثر القمل على رأسه حتى صار يتساقط على وجهه. فجاء الى النبي وسلم فقال ما كنت اظن الجهد يبلغ بك ما ارى
3:51اتجد شاة او قال له امسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين الحالة الخامسة ان يفعله متعمدا لارتكاب ما نهى الله سبحانه وتعالى عنه منتهكا حرمة الاحرام وحرمة البيت العتيق
4:14فهذا عليه الاثم وعليه الفدية اذا هذه هي الاحوال الخمسة. وفرقنا بين حال المكره وحال المضطر المحتاج. قلنا ان المضطر المحتاج محتاج لحاجة نفسه مضطر اليه الحاج نفسه واما المكره فقد اكرهه غيره فهو لا يريد ان ولا لحاجة نفسه ولا لغيره. لكن
4:33اكرهه غيره لاجل غيره على مثلا التطيب او لبس المخيط او تغطية الرأس مثلا فانه يفعل هذا المحظور ولا اثم عليه ولا فدية ان شاء الله تعالى اذا هذه هي الاحوال الخمسة لمن ارتكب محظورا من محظورات الاحرام
4:54طب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى انواع الفدية من قررنا ان عليه فدية وهو المحتاج الى المحظور لحاجة نفسه او من ارتكبه منتهكا لحرمة البيت العتيق. لحرمة هذا النسك
5:11فان عليه الفدية ما هي الفدية الفدية تتنوع الى اربعة انواع المحظورات تنقسم من حيث الفدية الواجبة فيها الى اربعة اقسام قسم لا فدية فيه من المحظورات وهو عقد النكاح
5:26وقسم فيه فدية مغلظة سنذكرها ان شاء الله تعالى وقسم فيه فدية سماها اهل العلم فدية الاذى وقسم فيه جزاء مثل ما قتل من النعم هو الصيد في الحرم او الصيد حال الاحرام هذا فيه جزاء مثل ما قتل من النعم. طيب خلونا نناقش هذه المحظورات. اول
5:50نوع المحظور الذي لا فدية فيه هو عقد النكاح عقد النكاح لا يجوز في حال الاحرام ويبطل ولا يصح اذا عقد في حال الاحرام طيب ما مقدار الفدية فيه؟ لا فدية فيه. عليه التوبة الى الله سبحانه وتعالى ان يرتكبه
6:07ان ارتكبه وهو منتهك لحرمة النسك فعليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى طيب النوع الثاني الجماع الجماع فيه فدية مغلظة ويترتب عليه عدد من الامور ان كان قبل التحلل الاول
6:27الجماع يجب فيه بدنه يجب فيه بدنه هذا اولا ثانيا يفسد به الحج يفسد به الحج ثالثا يجب ان يمضي في هذا النسك الفاسد. يقول سبحانه وتعالى اتموا الحجة والعمرة لله
6:45في فتية طائفة من الصحابة ان وجوب الاتمام في صحيحهما وفاسدهما نفلهما وواجبهما. يجب اتمامهما اذن هذا الحكم الثالث اولا عليه بدنه يفسد حجه يمضي في فاسده ويقضيه من قابل
7:05يعني عليه ان يقضي هذه الحجة التي افسدها في السنة التي تليها وفي السنة التي تليها يفرق بينه وبين امرأته من الموضع الذي او من قبل الموضع الذي جامعها فيه
7:16الى ان يحل الى ان يحل حتى لا يقع منهم المحظور مرة اخرى اذا هذه خمسة احكام ترتبت على الجماع قبل التحلل الاول واما الجماع بعد التحلل الاول فان فيه شاة كغيره من المحظورات
7:33ما هو التحلل الاول او بما يحصل التحلل الاول؟ سيأتينا ان شاء الله تعالى في صفة الحج ان التحلل الاول يحصل برمي جمرة العقبة مع الحلق او التقصير هذا هو التحلل الاول
7:43يوم العيد اذا اذا جمعها جامع امرأته قبل عرفة او في عرفة او بعد في مزدلفة ليلة مزدلفة قبل رمي جمرة العقبة فانه معرض لهذه الاحكام الخمسة والله سبحانه وتعالى قد قال فلا رفث نفى وجود الرفث في الحج. طيب
8:03النوع الثالث من المحظورات ما فديته جزاء مثل ما قتل من النعم. الله سبحانه وتعالى نهى عن قتل الصيد واصطياد حال الاحرام يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم
8:20ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عادى فلننتقم الله منهم والله عزيز ذو انتقام
8:42في هذه الاية الشريفة الكريمة بين الله سبحانه وتعالى تحريم الصيد حال الاحرام وهذه الاية تنطبق على امرين. الامر الاول تحريم الصيد اذا اهل بالنسك اذا اهل بالنسك اسمه محرم
8:56يعني اذا اهل من ذي الحليفة فهو محرم طيب الحالة الثانية التي ينطبق عليها هذا الحكم هو تحريم الصيد داخل حد الحرم. داخل حد الحرم سواء كان محرما او حلالا. وسنبين ان شاء الله تعالى تفصيل هذه القضية ان شاء الله تعالى ولكن
9:14بعد هذا الفاصل القصير هل كرم المرأة احد مثلما كرمها الاسلام؟ فالنساء شقائق الرجال وانما خصت المرأة ببعض الاحكام كاعفائها من الجمع والجماعات مراعاة لانوثتها لا تحقيرا لها فللمرأة حقها في التعليم
9:50وقد خصص النبي صلى الله عليه وسلم درسا لتعليم النساء ولا يمنعها الحياء من طلب العلم. قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين
10:10والتعليم حق للمرأة على ابيها وزوجها عن علي ابن ابي طالب في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة قال علموهم وادبوهم وتعلم المرأة زوجها ان كانت اعلم منه
10:41قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي رافع حين علمته زوجته بعض الاحكام. يا ابا رافع انها لم تأمرك الا بخير. والتاريخ الاسلامي زاخر بالنساء العالمات المعلمات كعائشة ام المؤمنين
11:01قال عطاء بن ابي رباح كانت عائشة افقه الناس واعلم الناس واحسن الناس رأيا في العامة. ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية. وحفصة بنت سيرين البصرية وفاطمة بنت عباس البغدادية. فتعلمي واعملي وابشري. قال تعالى. ومن يعمل من
11:27الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا الاكاديمية للعلم كالازهار في البستاني نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن انواع المحظورات من حيث الفدية الواجبة فيها
12:04النوع الاول محظور لا فدية فيه عقد النكاح محظور فيه فدية مغلظة او خمسة احكام هو الجماع قبل التحلل الاول الثالث قتل الصيد قتل الصيد محرم على من دخل واهل بالنسك
12:21مثله مثل الجماع مثله مثل عقد النكاح لكن الصيد يتميز عن هذه المحظورات الاخرى بانه يحظر في حالة اخرى وهي حالة حدود الحرم وجود الانسان داخل حدود الحرم هذه المحظورات محرمة على الانسان اذا اهل بالنسك
12:40اذا قال لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة ودخل في النسك طيب يدخل في هذه المحظورات كلها التي ذكرناها. لكن الصيد هو محظور في هذه الحالة لكنه يحرم كذلك في حالة اخرى وهي محظورات وجود الانسان
12:58داخل حدود اعلام الحرم اعلام الحرم التي تحيط بالحرم بعضها داخل مكة وبعضها خارج مكة هذه الاعلام هذه حرم للمسجد الحرام حرم للبيت العتيق ولا يجوز للانسان ان يصطاد فيها
13:21اذا هناك عندنا تحريمان في الصيد التحريم الاول تحريم لمن اهل بالحج او العمرة وهذا يبدأ من اين؟ يبدأ من الميقات الى ان يحل من احرامه طيب اذا هذا يحرم عليه الصيد تماما
13:44من حين ولو كان هو خارج حدود الحرم يعني لو كان هو مثلا في ذي الحليفة لو كان هو في عسفان لو كان هو مثلا في الجموم لو كان هو في جدة
13:54لو كان مثلا قد تجاوز الجحفة بمقدار يسير يحرم علي خارج حدود الحرم. لو كان هو عند قرن المنازل اه لو كان في الشرائع خارج حدود الحرم فانه يحرم عليه ما دام قد اهل بالنسك
14:10هذا التحريم الاول التحريم الثاني تحريم متعلق بالبقعة. تحريم متعلق بالمكان يحرم في هذا المكان ان يصيد شخص صيدا سواء كان مهلا بالنسك او كان حلالا يحرم عليه ان يصطاد داخل حدود الحرم. لذلك مثلا الحمام الذي بجوار المسجد الحرام
14:35لا يجوز ان يصاد سواء كان من شخص محرم او من شخص حلال ايا كان سواء كان من زوار مكة او من اهل مكة لا يجوز له ان يصيده طيب لكن
14:47الحمام الذي هو خارج حدود الحرم مثلا بعد التنعيم هل يجوز صيده؟ نقول اذا كان الشخص مهلا بالنسك محرما فلا يجوز له ان يصيد اما اذا كان الشخص حلالا وهو خارج حدود الحرم فانه يجوز له ان يصيد
15:06اذا فهمنا هذين التحريمين عندنا تحريم متعلق بحال الاحرام وعندنا تحريم متعلق ببقعة الحرم فاذا صاد الانسان وهذا يختص بقتل الصيد دون بقية المحظورات. بقية المحظورات فقط تحرم على الانسان المحرم
15:29الذي اهل بالنسك لكنها حلال اذا احل وصار حلالا الا الصيد ما دام داخل حد الحرم فلا يجوز له ان يصير طيب الان ما هو الواجب في حق من اصطاد؟ اول شيء
15:49اول شيء عليه التوبة الى الله سبحانه وتعالى فان هذا محظور والله سبحانه وتعالى قال يذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام
16:03اذا على الانسان ان يعظم شعيرة الله سبحانه وتعالى ان يعظم حرمات الله سبحانه وتعالى والا ينتهك الحرمات والمحارم التي جعلها الله سبحانه وتعالى لبيته ولنسكه سبحانه وتعالى اول شيء في كل هذه المحظورات وفي غيرها
16:22على الانسان ان يبادر الى التوبة الى الله سبحانه وتعالى لماذا يتوب الى الله سبحانه وتعالى توبة صادقة في حال ارتكابه لاي من هذه المحظورات حتى يدخل في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق
16:36رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. هل تريد الحج المبرور هل تريد الحج السليم الصحيح؟ اول شيء عليك التوبة الى الله سبحانه وتعالى ان يمحو عنك هذه الخطيئة وهذا الذنب وهذا الاثم حتى تنال مغفرة الذنوب بهذا الحج
16:53اولا عليه التوبة الى الله سبحانه وتعالى ثمان عليه جزاء في قتل الصيد. ما هو جزاء قتل الصيد نقول ان الصيد هذا ان كان له مثل من بهيمة الانعام فانه يجب
17:11ان يذبح لله سبحانه وتعالى مثله من بهيمة الانعام قد يقول قائل ما هو اساس المثلية بين الصيد وبين بهيمة الانعام. يعني لو ان انسان صاد حمامة ما مثلها من بهيمة الانعام؟ بهيمة الانعام
17:32مثل هي الواردة في قول الله سبحانه وتعالى ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين. وفي الاية التي تليها من البقرة اثنين والابل اثنين هذه الابل والبقر والضان والمعز. هذه انواع بهيمة لنا
17:44فما هو مثل الحمامة منبهي مثلا لو ان انسانا اصطاد حمامة في الحرم ما هو الواجب عليهم؟ الله سبحانه وتعالى قال ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم
18:01اذا عليه ان يذبح لله سبحانه وتعالى هديا بالغ الكعبة مثل ما قتل من النعم من النعم يعني من بهي مثل الانعام ما هو مثل الحمامة؟ هل الحمامة تشبه الابل
18:16ام تشبه البقر ام تشبه الضان ام تشبه المعز؟ هذا لاحظتم هذا هو مثلا لو ان انسانا صاد نعامة فما هو مثل النعامة من بين مثلا عملية تشبه الابل او البقر او
18:32اه الضال او المعز او الشاة عموما ما هو مثل الارنب وهكذا ينظر الى مثل الاطباء من الذي يحدد المثلية قال الله سبحانه وتعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم
18:47يحكم به ذوى عدل منكم اذا قضى اثنان من العدول الثقات العلماء الذين فقهوا عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرادهما تفقهوا في كتاب الا وفي سنة رسول الله
19:03اثنان ذو عدل منكم حكموا بالمثلية فان هذا هو المثل الواجب ولا شك ان اهم جيل عدله الله سبحانه وتعالى وجيل الصحابة. لذلك درج اهل الفقه واهل الحديث واهل العلم
19:23على اعتماد قضاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم في المثلية فما قضى فيه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يصار اليه وما لم يقض فيه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فان من بعدهم يجتهد فيه
19:40فان من بعدهم يجتهد فيه. وقد قضى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في النعامة ببدنه وقضوا في الحمامة بشاة اذا هذي مثلية فجزاء مثل ما قتل من النعم
19:57فالان من اصطاد حمامة فان عليه شاة فان عليه شاة. ومثلا قضوا في قالوا في الربوع عناق وفي الارنب جدي هذي كلها اقضية لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الصيود
20:18اذا هذا الخيار الاول من قتل حمامة او اصطاد حمامة فان عليه ان يذبح شاة الخيار الثاني فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة. او
20:34كفارة طعام مساكين ينظر المثل قيل له الحمامة فيها شاة فلم يجد شاة نقول اذا ننتقل الى الكفارة وهي طعام مساكين او كفارة طعام مساكين عليك ان تطعم مساكين تطعم لكل مسكين
20:57اما نصف ساعة من الطعام او مد من البرد تطعم هؤلاء المساكين بقدر ماذا؟ بقدر قيمة الشاه مثلا نفترض ان الشاة تساوي مثلا اه الف ريال او ثلاث مئة دولار مثلا
21:12او مئة دولار مثلا الشاة المجزئة ما هو الشاة المعتبرة؟ الشاة المجزئة في الاضحية في آآ الهدي او في غيره طيب فانه ينظر قيمتها و يشتري به برا او تمرا ويقسمه على الفقراء لكل مسكين قلنا نصف صاع او مدمن البر
21:38طيب هذي الحالة الثانية او الخيار الثاني امامه او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما. او عدل ذلك صياما. نقول يعني او ان يصوم بعدل هذا ما هو عدله
21:55جاء في الشريعة في عدد من الكفارات مثلا في كفارة الظهار في كفارة الوقاع في نهار رمضان او في غيرها ان صوم يوم يعدل اطعام مسكين هذا موجود في عدد من كفارات الشريعة
22:09وجاء في بعض كفارات الشريعة صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين ان صوم اليوم يعد لاطعام مسكينين لكن مشى اهل العلم ودرجوا على اعتبار ان صوم اليوم يعدل مسكينا باعتباره هو الاغلى في كفارة الظهار كفارة الوقاع في نهار رمضان او غيرها. صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا
22:31شهرين متتابعين يعني ستين يوم ستين مسكينا يعني ان كل يوم عدل مسكينا فنقول هذه المائتين دولار كم كانت تطعم مسكينا لكل مسكين نصف صاع او مد كما ذكرنا مثلا نفترض انها كانت ستطعم مثلا خمسين مسكينا
22:49نقول اذا عليك ان تصوم خمسين يوما اذا لم تذبح شاة ولم تطعم مساكين عليك ان تصوم بعدل الاطعام بعد الاطعام لكل مسكين يوم لكل مسكين يوم وقال بعض اهل العلم باعتبار ان لكل مسكينين يوم واحد باعتبار ان العدل
23:09في فدية الاذى قال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين. وعلى العموم هذا خلاف بين اهل العلم اما هذا الرأي او هذا الرأي كلاهما له قوة وله وجه معتبر
23:19فيصوم بعدل المساكين الذين اطعمهم اذا هذا هو الواجب في قتل الصيد فاصل قصير ونعود اليكم لمواصلة الحديث ان شاء الله تعالى عن انواع الفدية في البستاني عن اي شيء تبحث؟ وفي اي شيء ترغب؟ وماذا تطلب؟ وما هي همتك في هذه الحياة؟ فالمسلم يحب
23:56والمعالي ويسعى اليها. قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافة ها واعلم ان طلب العلم لا ينتهي بل هو مستمر الى اخر العمر قيل للامام احمد وهو يحمل محبرا
24:17الى متى فقال مع المحبرة الى المقبرة ولا يعوق كبر السن عن طلب العلم. اذا توافرت الهمة فلا ان تموت طالبا للعلم خير من ان تموت قانعا بالجهل وذو الهمة في الطلب
24:35يهتم بجمع الفوائد وقراءة المطولات. قال ابو عبيد ربما كنت استفيد الفائدة من افواه الرجال فاضعها في الكتاب فابيت ساهرا فرحا بتلك الفائدة. وقال الخطيب البغدادي قرأت على اسماعيل بن احمد
24:55صحيح البخاري جميعه في ثلاثة مجالس ومن المهم المداومة على طلب العلم فالقليل مع المداومة خير من الكثير مع الانقطاع قال عكرمة طلبت العلم اربعين سنة. وقال ابو العباس النحوي
25:14ما فقدت ابراهيم الحربي من مجلس لغة من خمسين سنة فاطرح عنك الكسل واحرص على دراسة العلم واحسان العمل قال تعالى ان الله لمع المحسنين بشرى لناس اكاديمية للعلم كالازهار في البستان
25:57نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن الفدية الواجبة في محظورات الاحرام وقسمنا المحظورات من حيث وجوب الفدية فيها الى اربعة اقسام لا فدية فيه فيه فدية مغلظة
26:13فيه جزاء الصيد جزاء الصين ذكرنا هذا التفصيل وهناك تفصيل اخر فيما اذا لم يكن له مثل من نعم على العموم هذا التفصيل اذا لم يكن له مثل فاننا ننظر الى قيمة الصيد نفسه
26:26فيخرج به طعاما للمساكين فان لم يستطع ان يخرج بي طعامه او لم يجد مالا يطعم به المساكين فانه يصوم بعدله من الايام لكل مسكين يوم وعلى الخلاف الاخر على القول الاخر انه لكل مسكين يوم
26:40هذه في اه عدله صياما اذا وان كنا حقيقة لا نريد ان نطيل كثيرا في جزاء الصيد باعتبار اليوم انه الطرق يعني اه مزفتة الى المسجد الحرام وصار قليل من الناس هو الذي يمشي يعني مشيا
27:01يعني يمكنه ان يصيد فيه. لا صارت هذه الطرق الان مأهولة من مكان الميقات الى ان تصل الى مكة. اه تجد ان الطريق هذا مزفلت ومهيأ للسيارات وتجد ان هذا الطريق فيه حواجز
27:17ومأهول جانبي الطريق فلذلك لا يكاد يوجد صيد من الذي قد يعرض له صيد مثلا الا اذا كان الانسان مثلا يمشي آآ يعني وصل الى البيت مشيا من مكان من الميقات مشى او خرج عن اه طرق السيارات مثلا هذا قد يواجه صيده
27:34لذلك اليوم صارت هذه المسألة من المسائل الحقيقة قليلة الوقوع اه الا ان الذي يكفر وقوعه الذي يكثر وقوعه هو الحمام باعتباره كثرة الحمام في منطقة الحرم فمن قتل حمامة او اصطاد حمامة فان عليه شاة
27:51فان عليه شاة آآ كذلك مما يكفر وقوعه وربما يوجد الجراد الجراد باعتباره من الصيد الجراد ليس له مثل من بهيمة الانعام يعني هو لا يشبه احد انواع بهيمة الانعام لذلك الواجب فيه
28:04قيمته ما هي قيمة الجرادة؟ الجرادة قيمتها آآ ربما يمكن آآ يعني ريال سعودي او اقل من ذلك او اكثر آآ فكانها يعني لذلك قال بعض الصحابة والتابعين ومن بعدهم في الجرادة قالوا انه يتصدق بقبضة من طعام
28:23لانها شيء يسير ولكن عليه ان يتصدق به عليه ان يتصدق به او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صيام او يصوم يوم اما انه آآ يتصدق بقبضة من طعام او انه يصوم يوما
28:38اه هذي يمكن ابرز شي موجود في الحرم. نعم في منطقة الحرم اه كذلك قد يوجد بعض يعني اه الارانب مثلا اما غيرها حقيقة من الصين بحكم ان ما حول مكة صار مأهولا
28:56وحدود الحرم غالبا صارت مأهولة صار قليل الصيد فيها وفي حق المحرمين صاروا غالبا يسلكون طريق السيارات لذلك حقيقة قليل وقوع هذا المحظور بفظل الله سبحانه وتعالى ورحمته انه هذا
29:09المحظور وهذا حقيقة نزول هذا المحظور كان ابتلاء في حق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابتلاء عظيم لانهم كانوا طبعا يسيرون بالابل وبالخيول ومشيا فكانت تعترضهم هذه الصيود في طريقهم. الله سبحانه وتعالى قد ابتلى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:31بكثرة ووفرة هذه الصيود وهم ذاهبون محرمون الى البيت العتيق الا ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كفوا ايديهم ونجحوا في هذا الاختبار خلافا لبني اسرائيل الذين ابتلاهم الله سبحانه وتعالى بالحيتان في يوم السبت الذي حرم عليهم
29:54فاحتالوا على ما حرم الله سبحانه وتعالى. فاصطادوا بعضهم اصطاد يوم السبت وبعضهم نصب شباكه يوم الجمعة ورفعها يوم الاحد تحايل على ما حرم الله سبحانه وتعالى فعاقبهم الله سبحانه وتعالى بان مسخهم
30:09قردة وخنازير لاجل ما احتالوا فيه على امر الله سبحانه وتعالى ونهيه اما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد نجحوا في هذا الامتحان الذي ابتلاهم الله سبحانه وتعالى به
30:22لما حرم عليهم الصيد في هذه البقعة تعظيما لنسكه وتعظيما لبيته فانهم كانت هذه الوبران وغيرها من الوعود كانت تمر بهم امنة مطمئنة والنبي صلى الله عليه وسلم حماية وحفظا لنهي الله سبحانه وتعالى عن الصيد. حرم
30:45الحيلة عليه والذريعة اليه. كيف حرم النبي حرم الله سبحانه وتعالى الصيد وحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعانة عليه او الاشارة اليه من المحرم حتى لا يقع اهل الاسلام
31:01فيما وقع فيه بنو اسرائيل من التحايل على ما حرم الله. كيف؟ يعني من المحرم على المحرم ان يعين كيف يعين؟ يعني يناول هذا شخص حلال يناوله مثلا البندق او الساكتون او
31:18اه او غيره او السهم حتى يرمي به الصيد ما يجوز له ان يناوله ولا يجوز له ان يشير يعني يكون شخص حلال غير محرم معه مثلا البندق او الساكتون فيشير اليه يقول شوف هذاك الصيد
31:33اصطدهوا او الحقوا ادركوا لا يجوز له ان يشير. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم من تمام حفظه ومن تمام رحمته بامته صلوات الله وسلامه سد ذريعة ابعد من هذا صلوات الله وسلامه عليه
31:53قال انما صاده الحلال ما صاده الحلال بدون اي اعانة من المحرم وبدون اي اشارة من المحرم. ولكن كون الحلال قد صاده لاجل ان يطعمه المحرم فلا يجوز للمحرم ان يأكله. والحديث الشريف النبي صلى الله عليه وسلم رد
32:16رد هذا الصيد وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم انا لم نرد عليك الا ان حر. لذلك ما صيد لاجل المحرم فلا يجوز للمحرم فلا يجوز للمحرم ان يأكله
32:32وهذا من تمام سد الذرائع وابطال الحيل على ما حرم الله سبحانه وتعالى. ما الفرق بين الحيل والذرائ؟ الحيل ان الانسان يحتال على ما حرم الله بالاشارة او بالاعانة لكن
32:47سد الذريعة معناها انه هو لم يقم بما حرم الله سبحانه وتعالى ولكن قد يكون في هذا الامر ذريعة او وصول الى محرم الله كيف؟ يعني قد يكون الانسان خلاص يصير
33:02الناس المحرمين مثلا بالحج او العمرة يتركون معهم واحد حلال تأخذون معهم واحد حلال ليش لاجل ان يصيد لهم هذه ذريعة كونه يصيد لاجلهم هذه ذريعة الى ما حرم الله سبحانه وتعالى
33:17فلذلك قال انا لم نرد عليك الا ان نحرك كونه صاده الحلال هذا لاجلهم لا يجوز اذا متى يجوز ان يأكل المحرم من الصيد؟ نقول يجوز للمحرم ان يأكل من الصيد في حالة واحدة
33:28اذا صاده الحلال لاجل نفسه لاجل الحلال ثم بعد ذلك يعني كان مرور الحرام المحرم عرضا فقال له تفضل فاكل معه لا بأس اما ان كان قد صاده الاجل فلا يجوز
33:42وهذا فيه حقيقة قد يؤدي الى ذريعة ان المحرمين يخرجون ثلة محرمين وياخذون معهم واحد حلال لاجل ان يصيد لهم دون ان يعينوه ولا يشيروا له بشيء هذا لا يجوز
33:55فكل هذه الذرائع والحيل سدها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا تقع هذه الامة فيما وقعت فيه امة اهل الكتاب الذين مسخهم الله قردة وخنازير بسبب تحايلهم على ما حرم الله سبحانه وتعالى. النوع الرابع من المحظورات هو ما فيه فدية اذى وهو غيرها من المحظورات. مثلا اللبس
34:12حلق الرأس ما هي فدية الاذى ان يذبح شاة او ان يصوم ثلاثة ايام او ان يطعم ستة مساكين على التخيير على ان يذبح شاة يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين وهنا تنبيه وهو ان ما وجب من ذبح شاة
34:30او بدنة في هذه المحظورات فانه يجوز ذبحه في الحرم ويجوز ذبحه في المحل الذي وقع فيه المحظور فلو ان انسانا مثلا حلق رأسه خارج حد الحرم مثلا بعد ان غادر ذي الحليفة حلق رأسه. نقول يجوز لك ان تنسك في ذلك المكان
34:50ان تطعم في ذلك المكان. ويجوز ان تجعل النسك اللي هو الذبح الواجب عليك فدية او اطعنت يجوز ان تجعله في الحرم وهذا بخلاف هدي التمتع والقران الذي سيأتينا ان شاء الله تعالى انه يكون انه يكون في الحرم
35:07انه يكون في الحرم اذن حيث وجد سببه فانه يجوز ان ينحر آآ واما هدي التمتع والقران فانه لا يكون الا داخل حدود الحرم هذا هو التفصيل بهذه المحظورات من حيث الفدية الواجبة فيها. اسأل الله سبحانه وتعالى
35:28ان يعيننا على حج بيته الكريم وان ييسره لنا وان يجنبنا فيه ما حرمه سبحانه وتعالى وان يجعلنا ممن يعظم شعائره وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
35:42في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان. وتريد فسرني يأتيك ميسورا بأي مكان ينبوعها صاف صافي اليوم غلة الظمان وتعلم الفقه ميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زاد اكاديمية
36:22بالعلم كالازهار في البستان