المحاضرة 7 - الفقه - المستوى الثالث - د.منصور بن عبد الرحمن الغامدي - مبطلات الصيام - أكاديمية زاد
0:00يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين
0:49ولي المؤمنين والصلاة والسلام على نبيه محمد الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان يهدينا سبل الرشاد وان ينفعنا بما علمنا
1:12انه ولي ذلك والقادر عليه. اخواني واخواتي هذا هو الدرس السابع من سلسلة دروس الفقه في الفصل الدراسي الثالث في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية
1:28ان يبارك في العلوم التي تنشر فيها. ان يبارك في معلميها ومتعلميها وان يبارك في كل من ساهم في نشر علومها اخواني واخواتي كنا قد بدأنا هذا الفصل الدراسية الثالث
1:42وتحدثنا في ستة دروس عن تعريف الصيام وحقيقته وحكمه وفضله ثم تحدثنا عن شروط وجوبه وبينا الانواع المختلفة لشروط وجوبه ثم تحدثنا بعد ذلك عن بعض الاعذار المبيحة للفطر وقسمناها الى مجموعتين
2:04هذا ملخص لما سبق ونريد اليوم ان نستفتح حديثنا ان شاء الله تعالى عن مفطرات الصيام ومبطلاته. الا اننا قبل ان نستفتح هذا الحديث سنعرج على بعض المسائل المتعلقة بالاعذار المبيحة للفطر. فمن هذه المسائل اننا قد نبهنا في عذر السفر
2:27ان السفر عذر مطلقا سواء كان بوسائل النقل المريحة او كان بوسائل متعبة من الوسائل القديمة بخلاف المرض فان المرض لا يعذر الانسان فيه بالفطر الا اذا كان مرضا شديدا يشق فيه الصوم مع هذا المرض
2:47واما الامراض الخفيفة او الصداع الخفيف او التعب الخفيف فهذا لا يسمى مرضا ولا يعتبر عذرا بخلاف السفر فان السفر وان كان مريحا فانه يعد عذرا من اعذار الفطر اذا هناك فرق بين عذر المرض وعذر السفر
3:05كذلك من المسائل التي نود التنبيه اليها ان بعض اهل العلم قال ان المسافر اذا قدم على بلد وقد كان اذا قدم الى بلده وكان من قبل مفطرا في بداية
3:20اليوم ثم اذا وصل الى بلده قال بعض اهل العلم انه تنقطع رخصته ويجب انه يمسك بقية اليوم. وان كان هو استفتح اليوم مفطرا لماذا قالوا بامساك بقية اليوم؟ مع انه لا يعد صياما شرعيا الا اذا كان من الفجر الى الغروب
3:39مثلا نضرب مثال لهذه المسألة لو ان انسان كان مسافر افطر بعد الفجر الضحى او الظهر تغدى ثم العصر وصل الى بلده فبعض اهل العلم يقول انه يمسك بقية اليوم
3:55يقول لانه خلاص انقطعت رخصة الفطر في حقه فينبغي له انه يمسك ولو لم نحسب عليه او نحسب هذا الباقي نحسبه صياما وهذا رأي اه بعض اهل العلم والصعيب والله تعالى اعلم
4:11انه ما دام مفطرا في اول اليوم فانه لا يجب عليه ان يمسك اخر اليوم لان هذا لا يعد صياما شرعيا. الا اننا ننبه هنا تنبيه وهو نعم نحن نبيح له ان يأكل في اخر النهار
4:28اذا قدم يعني مسافرا وكان قد افطر في اول اليوم يبيح له ان يأكل في اخر النهار ولكن ننبه تنبيه وهو الا يأكل امام الصائمين الا يأكل امام الصائمين. ولا يجهر بالفطر
4:45في نهار رمضان فيظن به ظن السوء يراها انسان يقول ما بال هذا الشخص يعني يأكل في نهار رمضان لكن اذا كان الانسان يعني يأكل امام شخص او امام عائلته الذين يعلمون انه كان مسافرا وانه قد افطر وانه شخص محترم للصوم
5:08فلا بأس ان شاء الله تعالى ان يأكل امامهم لكن لا يأكل امام الناس او في الشارع لان هذا الامر الاول فيه ظن سوء به والامر الثاني فيه انتهاك لحرمة الشهر امام الناس
5:24فيه انتهاك لحرمة الشرع والناس ان في بلاد المسلمين ينبغي ان يكون لرمضان حرمة ماذا نعني باحترام الشهر الكريم في بلاد الاسلام لا ينبغي للمطاعم مثلا انها تفتح في نهار رمضان
5:45ولا يجوز المجاهرة بالفطر في نهار رمضان لو قال قائل طيب هذا المطعم قد يأكل منه شخص يعني مريظ نقول نعم لا مانع انه يأكل المريظ الذي له عذر والفطر
5:57ولكن لا ينبغي له ان يأكل امام الناس ويكون المطعم هذا مفتوح امام الناس؟ لا لذلك ينبغي ان يكون لرمضان شهر رمضان الكريم حرمة فالمطاعم فيه تغلق نهارا بحيث يعرف انه هذا الشهر الكريم ويحترم هذا الشهر الكريم
6:14من كان له عذر؟ من كان له عذر؟ فانه يجوز له الفطر ولكن لا يجهر بفطره امام الناس احتراما لحرمة هذا الشهر في بلاد الاسلام في بلاد الاسلام المجتمع الاسلامي يتميز نهار رمظان
6:33عن غيره من الشهور وهذا ان شاء الله تعالى هذا القول يعني هو قول وسط بين ان يقال انه يجب عليه ان يمسك ولو كان سرا او انه يجوز له ان يأكل جاره
6:45لا كون الانسان يأكل سرا اذا كان له عذر او قد استفتح نهاره مفطرا لعذر لا يجوز له ان يأكل ان شاء الله تعالى بقية نهاره ولو انقطع هذا العذر لقول عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه من افطر اول النهار فليفطر اخره
7:04من اكل اول النهار فليأكل اخره اذا هذه بعض التنبيهات التي احببنا ان ننبه اليها قبل ان ندخل الى موضوع مبطلات ومفطرات الصيام نريد ان ندخل الان الى موضوع مفطرات الصيام
7:18الصيام كما ذكرناه هو التعبد لله سبحانه وتعالى بترك الاكل والشرب والجماع هذا الاساس وغيرها من المفطرات تبعا. هذه المفطرات سنعرظ لها ان شاء الله تعالى الا ان اصل المفطرات التي اتفق عليها اهل العلم
7:37والتي نص عليها القرآن الكريم ثلاث مفطرات اساسية قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم فالان باشروهن في الاية الكريمة التي استفتحت احل لكم ليلة الصيام الرفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون
7:55انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. ثم قال الله سبحانه وتعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم هذي كناية عن الجماع فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا
8:14حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل اذا اباح الله سبحانه وتعالى لعباده مباشرة نسائهم والاكل والشرب حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
8:34ما هو الخيط الابيض والخيط الاسود المرادان في هذه الاية هذه من الطرائف ان عدي بن حاتم الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه بعد ان نزلت هذه الاية جعل في وساده عقالين عقال ابيض وعقال اسود
8:54فكان يأكل رضي الله تعالى عنه وكل ما استيقظ من الليل يأكل ويرفع هذا الوساد. فاذا لم يميز الخيطين او العقالين بقي يأكل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان وسادك اذا لعريض. ان وسادك اذا لعريض
9:13انما هو سواد الليل سواد الليل وبياض النهار اذا المراد بالخيط الابيظ والخيط الاسود في هذه الاية هو سواد الليل وبياض النهار. فاذا جاء الخط الابيظ المعترظ في الافق اللي هو بياض النهار انفجار الصبح
9:34هذا يعد بداية لوقت صلاة الفجر ويعد بداية لصيام اليوم. هذا المراد فاذا تباح المفطرات طول الليل الى حين انفجار الصبح فحينئذ يمسك الانسان عن هذه المفطرات. هذه المفطرات التي اجمع عليها اهل العلم والتي وردت منصوصة في كتاب الله سبحانه وتعالى. وسوف نتطرق ان شاء الله تعالى لتفصيلها
9:57بعد هذا الفاصل القصير اين انت من العلم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم فهناك مقدار من العلم يجب ان يتعلمه المتخصص وغير المتخصص
10:27فعلى كل مسلم ان يتعلم ما تصح به عقيدته وعبادته. وعلى غير المتخصص ان يبدأ بالكتب الميسرة ثم يتدرج ففي التوحيد مثلا يبدأ بالاصول الثلاثة والواسطية. ثم كتاب التوحيد ثم الطحاوية. وهكذا سائر العلوم. وليسأل العلماء
10:51آآ عما يشكل عليه ويقلدهم في الفتوى لقوله تعالى ان كنتم لا تعلمون. وليتواصل مع طالب علم متخصص ليشرح له ما صعب عليه فهمه. اذ لا يتيسر له التواصل مع العلماء في كل حين. وليهتم بوسائل التقنية الحديث
11:19ثاء لتعوض انشغاله عن حضور مجالس العلم. او الالتحاق بالكليات الشرعية. ويحتاج غير المتخصص الى علو الهمة وقوة العزيمة فمع ضيق الوقت لن يحصل العلم الا بالمواصلة والاستمرار. وليستفد من تخصصه في اتقان العلم الشرعي
11:39اي فالطبيب مثلا تسهل عليه مسائل الحمل والجراحات والمهندس تسهل عليه الفرائض لاتقانه الرياضيات. وليسخر ذكاءه في فهم دينه وخدمته. قال تعالى تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون
12:05بشرى لنا زد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن مفطرات الصيام. وذكرنا المفطرات المنصوصة المجمع عليها عند اهل العلم هي الاكل والشرب والجماع وقد جاءت في اية الصيام احل لكم ليلة الصيام
12:42قول الله سبحانه وتعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ما وجد دلالة في هذه الاية وكيف استنبطناها من هذه الاية
12:55ان الله سبحانه وتعالى اباح وامر بالجماع والاكل والشرب حتى يتبين الخيط الابيض. حتى هذه انتهاء الغاية يعني انها مباحة الى حين تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
13:14ما المراد بتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود والفجر؟ هو بداية الصيام بداية الصيام يبدأ الصيام من تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. ما هو الليل؟ هو غروب الشمس هذا بداية الليل. اول الليل وغروب الشمس
13:31اذا هذه فترة الصيام. هذه الاية دلتنا على مدة الصيام او وقت الصيام انه من الحين طلوع الفجر الى حين الليل اللي هو غروب الشمس اول الليل هو غروب الشمس. ودلتنا على انه يباح ليلا
13:48مباشرة النساء الاكل والشرب طيب اه مما يجدر ذكره انه في اول الاسلام بداية تشريع الصيام كما ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية الشريفة الكريمة في بداية تشريع الصيام
14:11كانت هذه المفطرات ممنوعة نهارا وليلا فيباح للانسان اذا غربت الشمس ان يفطر وان يأكل وان يأتي اهله ان اراد فاذا نام فاذا نام لم يبح له شيء من ذلك حتى تغرب الشمس في اليوم الذي يليه
14:35اذا كانت رخصة للانسان ان يفطر وان يباشر هذه المفطرات بعد غروب الشمس الى حين نومه لكن الله سبحانه وتعالى خفف عن عباده واباحها لهم ليلا الى حين طلوع الفجر. لذلك الله سبحانه وتعالى قال
14:53احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن. وهذا في الحقيقة من ادب القرآن الكريم في الكناية عن اتيان الرجل اهله الله سبحانه وتعالى قال هن لباس لكم وانتم لباس لهن
15:12علم الله بالمناسبة لعلنا نستعرض شيء من ادب القرآن الكريم في الكناية عن لفظ الجماع. الله سبحانه وتعالى قال فالان باشروهن. قال هن لباس لكم وانتم ناس لهن. وكذلك في الاية الكريمة قال الله سبحانه وتعالى اولامستم النساء
15:33او لامستم النساء هذي كلها من ادب القرآن الكريم في الكناية عن لفظ الجماع قال الله سبحانه وتعالى كن لباس لكم وانتم لباس احل لكم ليلة الصيام الرفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن
15:52قد علم الله انكم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفى عنكم هذا فيه نسخ لمنع المباشرة ليلا تاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
16:17اول من قبل كانت وسموحة مباشرة والاكل والشرب حتى تناموا. فاذا نمتم انقطع هذا. وبدأ الصيام الى غروب شمس اليوم الذي يليه لكن خفف الله سبحانه وتعالى على عباده قال فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود في الفجر
16:40اول هذه المفطرات التي نرغب الحديث عنها الاكل والشرب الاكل والشرب كما سبق ان ذكرنا منصوص في القرآن الكريم وهو باجماع اهل العلم ما هو الاكل والشرب؟ هو معروف ادخال الطعام او الشراب من خلال الفم
16:55ايصاله الى الجوف الاكل والشرب فيه عدد من المسائل التي نرغب الحديث عنها. اول شيء ان المفطر هو الاكل والشرب عمدا واما الاكل والشرب نسيانا فان الله سبحانه وتعالى قد عفا عنه
17:13وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه احيانا قد يأكل الانسان او يشرب ناسيا خصوصا في اول يوم من شهر رمضان الكريم باقي الناس ما اعتادوا على الصيام
17:34فيأكل او يشرب ربما اذا استيقظ او جاع دون شعور فهذا عفا عنه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقال فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. المسألة الثانية يلحق بالاكل والشرب عدد من الامور
17:57فمن هذه الامور الابرة المغذية للجلوكوز الذي اه يحقن في الدم من خلال الوريد الابر المغذية المعروفة اه هذي تعتبر غذاء للجسم من خلال الوريد واحيانا الانسان قد يغمى عليه مثلا شهر او شهرين او ثلاثة عافانا الله واياكم جميعا. فاذا اغمي عليه هذه الفترة
18:23يسير يدخل له طعامه من خلال الوريد. اذا نلاحظ ان هذه الابر المغذية اه تعوض عن الاكل والشرب تماما تعوض عن الاكل والشرب وتعتبر غذاء للجسم وتقوم مقام الطعام والشراب. لذلك الصحيح والله تعالى انها تعتبر
18:44انها تعتبر مفطر وهذا رأي جمهور اهل العلم. هذا رأي جمهور اهل العلم ان شاء الله تعالى. والخلاف في ذلك خلاف يعني لا يضر هذا لماذا فطرنا بهذه الابر المغذية؟ لانها تقوم مقام الطعام والشراب وان لم تكن اكلا او شربا
19:04اذا هي ليست قياسا على الاكل والشرب وانما هي لانها تقوم مقامه تقوم مقام الاكل والشرب هنا عدد من المسائل التي حصل فيها خلاف بين اهل العلم هل هي من المفطرات في الصيام او ليست من المفطرات في الصيام
19:23فمن هذه المسائل مثلا الابر غير المغذية مثلا آآ ابر الانسولين لمرظى السكر. هذي ابر مثلا تكون في العضل او بعض الابر المضادات الحيوية التي تكون مثلا في الوريد او
19:39مثلا آآ التحاميل مثلا التحاميل خافظ الحرارة التي تدخل من اه الدبر مثلا او مثلا بعض اه القطرات التي توضع في العين او في الاذن. وكذلك اه بخاخ الربو. الذي يستنشقه
20:00ليصل الى صدره بخاخ الربو مشتمل على بعظ الاشياء الغازية مثلا مثل فانتولين او غيره فتصل الى الرئتين او الى الصدر فاختلف اهل العلم في مثل هذه الاشياء والادوية التي تصل الى الجسم لاحظوا ان هذه الاشياء كلها
20:19تصل الى الجسم من خلال منافذ غير معتادة تدخل الى الجسم من خلال المنافذ غير معتادة اما من خلال مثلا العين اما من خلال الصدر نعم الفنتولين يدخل نعم من خلال الفم ولكنه يصل الى الصدر ولا يصل الى المعدة
20:38او مثلا من خلال الابر التي توضع في العضل او من خلال التحاميل التي آآ تدخل من خلال الدبر فهذه حصل فيها الخلاف لانها ليست اكلا وشربا. لكن هل تلحق بالاكل والشرب
20:55بحكم انتفاع الجسم منها. فبعض اهل العلم قال انها تلحق بالاكل والشرب لاجل انتفاع الجسم منها فمثلا هذه التحاميل التي تدخل مثلا بفتحة الشرج من الدبر هذه التحاميل تمتصها الامعاء الدقيقة
21:12وفيها بعظ المواد التي مثلا تخفظ الحرارة يعني كأن من اخذ هذه التحميلة كأنه اه اخذ واكل حبوب البنادول او شرب شراب البرص تمول مثلا الخافض الحرارة. هي تقوم بنفس وتؤدي نفس الغرض
21:32فقال بعض اهل العلم انه ما دام انها تمتص من خلال الجسم فانها تعتبر بمثابة الغذاء والشراب وقال بعض اهل العلم لا بما ان وان كان امتصها الجسم الا ان هذا الامتصاص يكون امتصاص يسير
21:47و لا تقوموا مقام الاكل والشرب يعني لا يقوم عليها البدن بخلاف الابر المغذية. تقوم مقام الاكل والشرب. فهذه يقولون انها نعم استفاد منها الجسم لكنها لا تقوم مقام الاكل والشرب
22:04فلذلك قالوا انها لا تفطر. وسوف نعرض ان شاء الله تعالى للحديث عن هذه المسألة بشيء من التفصيل ولكن بعد هذا الفاصل القصير بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان
22:25ربما تحب احد الابناء او البنات اكثر من اخوتهما اما لبره او ادبها او غير ذلك. ولكن هل يجوز ان تفضل من تحب في العطية وتخصه بالهدايا دون الاخرين لنستمع الى هذه القصة. التي جرت لصحابي جليل
22:45النعمان بن بشير يقول رضي الله عنه سألت امي ابي بعض الموهبة لي من ما له فوهبها لي فقالت لا ارضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام
23:02فاتى بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا بشير الك ولد سوى هذا؟ قال نعم فقال اكن لهم وهبت لهم مثل هذا؟ قال لا. قال فلا تشهدني اذا
23:20فاني لا اشهد على جور ففي هذا الحديث تحذير من تفضيل احد الابناء على اخوته وانه من الجور والظلم ولم يفرق بين الذكر والانثى وذلك لما يؤدي اليه من الكراهية والنفور بينهم. ولا حرج في الميل القلبي لاحد الاولاد دون غيره
23:43لان ذلك امر ليس في مقدور العبد وانما الذي يحرم ان يفضل المحبوب على غيره بالعطايا دون سبب شرعي. فان حصل مثل هذا التفضيل وجب رد عطية او اعطاء الاخرين مثل اخيهم. ويجوز التفضيل بين الاولاد اذا كانت هناك اسباب وجيهة تدعو الى ذلك
24:06كأن يخص احد اولاده لمرض اصابه او فقر وحاجة المت به او لاشتغاله بطلب العلم ونحوه من الفضائل وللوالد ان يمنع العطية عمن يستعين بها على معصية الله تعالى. ويعطيها لمن يستحقها. قال تعالى
24:27تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اتقوا الله ان الله شديد العقاب بشرى لنا زد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا عن المفطر الاول الا وهو الاكل والشرب عمدا
25:09قلنا انه يلحق بالاكل والشرب ما يقوم مقامه ويغني عنه مثل الابر المغذية. هذي ان شاء الله تعالى لا اشكال في التفطير بها تعتبر من المفطرات لعدد من الامور اجتمع في هذه الابر الموطية عدد من الامور
25:32انها تقوم مقام الاكل والشرب وتغني عنه فيمكن للانسان ان يجلس شهرين ثلاثة اشهر اربعة اشهر مثلا وهو مغمى عليه فقط على هذه الابر المغذية فلذلك الصحيح والله تعالى اعلم انها تعتبر
25:50انها تعتبر مفطرة طيب ذكرنا بعض الاشياء الاخرى مثلا التي تنفذ الى الجسم ويتغذى بها البدن ولكن ليس من منفذ الفم ولا تسمى في العرف اكلا وشربا. فهل تقاس على الاكل والشرب
26:14ام انها لا تقاس على الاكل والشرب من هذا مثلا الابر التي لا تعد ابرا مغذية. ابر علاجية ما الفرق بين الابر العلاجية والابر المغذية. الابر المغذية يقوم عليها البدن. ويقتدي بها وتغنيه عن الطعام والشراب
26:34طب هذه الابرة العلاجية لا تغني البدن عن الطعام والشراب وانما فيها بعظ مثلا المواد العلاجية او المظادات الحيوية او غيرها كان فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى لا يرى التفطير بهذه الابر
26:50وان حقنت في الوريد. يقول ان هذه الابر ابر علاجية ولا يعد هذا اكلا وشربا ولا يقوم مقام الاكل والشرب المغني عن الاكل والشرب. وانما هي يعني آآ ادوية علاجية اذا
27:06بدت عن طريق الفم انها تعد مفطرة لكن اذا اخذت عن طريق الوريد او عن طريق التحاميل فانها لا تعد مفطرة فمثلا يقول البرصي تمول مثلا اذا اخذ عن طريق الفم
27:22من خلال شراب فانه يعد مفطرا او من خلال حبوب فانها تعد مفطرة لكن اذا اخذ هذا الدواء مثلا البراسيتامول عن طريق تحاميل الشرجية فانها لا تعد مفطرة او من خلال اه حقنة مثلا في من خلال ابرة وريدية او ابرة في العضل
27:43فانها لا تعد مفطرة كان هذا رأي الشيخ رحمه الله تعالى الذي يفتي به انه لا يعد التحاميل الشرجية ولا الابر غير المغذية انها لا تعد مفطرة طيب هذه مسألة. المسألة الثانية
27:58اللي هي مسألة قطرات العين قطرات العين احيانا اذا وضعها الانسان في عينه قد يحس بطعمها في حلقه والظاهر والله تعالى اعلم ان هذه لا تعد مفطرة لا تعد مفطرة وان احس الانسان بشيء من طعمها
28:17وان احس الانسان بشيء من طعمها لان العين لا تعتبر منفذا معتادا الى جوف الانسان مثل الابر لا تعد منفذا معتادا ولا يسمى في العرف ولا في اللغة من وضع قطرة في عينه لا يسمى اكلا ولا شاربا
28:37كذلك والله تعالى اعلم قطرات الاذن طيب يبقى عندنا مسألة ثالثة الا وهي مسألة بخاخ الربو بخاخ الربو يدخل الى بدن الانسان من خلال الفم لكن هل هو اكل وشرب
29:00او انه استنشاق مثل الاكسجين الذي يستنشقه الانسان الظاهر والله تعالى اعلم ان مادة بخاخ الربو مشتملة على بعظ الاشياء الغازية مثلا مثل المظغوطة مثل الفنتولين او غيره التي يذهب اغلبها او جل مكوناتها تذهب الى
29:22تذهب الى رئة الانسان ولذلك لا تدخل الى معدته لا تدخل الى معدته او يمتصها الجسم بمعنى انه آآ يستفيد منها غذائيا لا وانما اغلب مادة هذا البخاخ تذهب الى الرئة
29:39لتوسيع الشرايين فكانها اشبه بالعلاج الموضعي طب قد يقول قائل ان البدن يحصل له منها او ينفذ شيء من الرذاذ او يمتص الجسم شيئا منها يسيرا. والظاهر والله تعالى اعلم ان هذا غير مؤثر
29:54وانه مثل ما ينفذ الى الجوف او المعدة حين المضمضة والاستنشاق العادية المظمظة العادية والاستنشاق العادي هناك قدر من ملي اللترات البسيطة جدا يعني من اه يعني التي ربما يعني تقاس بالملي
30:18ربما نفذ منها شيء الى الجوف هذا امر معتاد. فالظاهر والله تعالى اعلم انما ينفذ من خلال بخاخ الربو يعد اقل من هذا المقدار الذي ينفذ من خلال المضمضة والاستنشاق المباحة
30:30العادية فلذلك نقول الله تعالى اعلم من هذا القدر ان هذا القدر غير مؤثر في الصيام وبناء على ذلك فانه يجوز استعمال بخاخ الربو في حال الصيام في هذه المسألة الثالثة باعتباره غازا ينفذ الى الرئة في اغلبه
30:49و ما ينفذ منه الى الجوف او الى المعدة لا يكاد يذكر هو اقل مما ينفذ الى الجوف والمعدة من خلال المضمضة او الاستنشاق العادية هذا كان يفتي به فضيلة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى
31:06في عدد من هذه المسائل اللي قلنا احنا كان يفتي رحمه الله تعالى في مسألة الابر غير المغذية انها لا تفطر التحاميل انها لا تفطر ان قطرة العين والاذن انها لا تفطر وان بخاخ الربو لا يفطر
31:24اه اه كان له اه عدد من الفتاوى بهذا الشأن رحمه الله تعالى وغيره من اهل العلم آآ ربما خالفه في بعض المسائل من هذه المسائل الاربع فقال ان الابر مثلا او التحاميل
31:40الابر غير المغذية والتحاميل تعد مفطرة باعتبار ان البدن قد تغذى منها وانه لا فرق بين ان يؤخذ مثلا البرص تمول من خلال حبوب او شراب او انه يؤخذ من خلال تحاميل او ابر
31:55كلها سواء في انتفاع البدن منها. وهذه كلها تعد مفطرة. نعم. اه لا يفطر قطرة العين ولا يفطر بخاخ الربو. باعتباره اصلا لا ينفذ الى الجهاز الهضمي ولا يتغذى منه البدن وانما هي علاجات موضعية يستفيد منها ذلك الموضع من الجسد. فيقولون مثلا ان
32:20قطرة العين وان بخاخ الربو بخاخ الربو ينفذ الى الجهاز الرئوي التنفسي وقطرة العين هي علاج موضعي للعين هي مثل المراهم التي توضع على الجلد هي علاجات موضعية لذلك المكان ولا تنفذوا
32:36لا ينفذ منها غذاء الى الجهاز الهضمي ولو نفذ منها شيء فهو شيء يسير لا يكاد يذكر اقل مما ينفذ الى الجهاز الهضمي من المضمضة والاستنشاق اذا هذه وجهة نظر اخرى
32:52يعني خالفت الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى في الابر غير المغذية وفي التحاميل اعتبرتها مفطرة فيمكن ان نقول ان المستقر ان شاء الله تعالى ان قطرة العين انها لا تفطر وان بخاخ الربو لا يفطر. وان كان حصل الخلاف في
33:09المسألتين الاخريين اللي هي الابر غير المغذية ومسألة التحاميل التي تتغذى منها او يتغذى منها البدن من خلال امتصاص الامعاء الدقيقة. هذي المسألتين حقيقة حصل فيها خلاف مع الشيخ ابن عثيمين
33:26وتعالى من بعض اهل العلم المعاصرين يعني نقلت لكم هذه الفتوى ولا شك ان فتوى فضيلة الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى هي فتوى متينة وسديدة من عالم معتبر ولا شك كذلك ان من خالفه
33:42كذلك له رأيه المعتمر وكلا وجهتا وجهتي النظر هذه لها وجهها ولها مكانتها العلمية. هذه اذا اه ابرز المسائل المتعلقة بما يلحق بالاكل والشرب بقي عندنا المفطر الثاني الذي نرغب الحديث عنه الا وهو القيء
34:06القيء يعد مفطرا اذا استقاء الانسان عمدا اما ان كان قد ذرعه القيء وهو لا يريده فان هذا والله تعالى اعلم لا يعد مفطرا. ما معنى استقاء عمدا؟ معنى انه تعمد ان
34:22يتقيأ وذلك مثلا من خلال آآ مثلا ان انه ادخل يده مثلا في فمه حتى يستقيء يريد ان يخرج مثلا شيء من جوفه او طعام من جوفه. فالظاهر والله ان هذا مفطر لما جاء في الحديث الشريف من استقاء عمدا فليقظ
34:43ومن ذرعه القيء فليتم صومه اعتبر اعتبر فيه العمد التفريق بين العمد وغيره. وهذا الحديث والحديث الذي قبله وسيأتينا ان شاء الله تعالى في مخطرات لاحقة تدلنا على اصل في مفطرات الصيام وهي انها لا
35:05الا اذا فعلت على وجه العمد. وهذا الاصل سنتعرض له ان شاء الله تعالى في درس قادم. ونبينه بتفصيل ونبينه الاصول التي بني عليها اقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
35:21يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان