المحاضرة 6 - الفقه- المستوى الثالث- منصور بن عبد الرحمن الغامدي- مسائل في أحكام الصيام- أكاديمية زاد
0:00يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبين
0:40بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ربنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا
1:03اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اللهم الهمنا رشدنا يا رب العالمين واهدنا ويسر هدانا اخواني واخواتي في اكاديمية زاد المباركة هذا هو الدرس السادس من دروس الفقه في الفصل الدراسي الثالث
1:22اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس. قائلها وسامعها وان يجعلها من العلم النافع الذي يكون حجة لنا لا حجة علينا. كنا قد بدأنا الحديث عن الاعذار المبيحة للفطر
1:35وللتذكير فانا قد ذكرنا انها ستة اعذار هذه العذارى الستة قسمناها الى مجموعتين الحيض والنفاس في مجموعة واربعة اعذار اخرى في مجموعة اخرى تكلمنا عن هذه الاعذار الاربعة وقلنا ان المسافر
1:59والمريض اذا شق عليهما الصوم فانهما يستحب لهما الفطر وان تضررا بالصوم فانه يجب عليهما الفطر وان لم يشق عليهما فانا ذكرنا في المريض اذا لم يشق عليه فانه يجب عليه الصوم
2:23واما المسافر فانه اذا لم يشق عليه فانه يستحب له الصوم ويباح له الفطر وكما انه يستحب له الصوم لخمسة اسباب واما المريض اذا لم يشق عليه فانه يجب عليه الصوم. لان العذر ليس عاما في كل مرض مثل السفر الذي هو عذر عام في كل سفر
2:47وانما العذر خاص بالامراض التي فيها مشقة يشق فيها الصوم مع المرظ انتقلنا بعد ذلك الى الحديث عن عذر الحمل والارظاء. وقلنا ان الحامل والمرضع وما من جنس المريض وان كان الحمل والارظاء لا يعتبر مرظا
3:11ولكنهما عذران يوهنان البدن كوهن المرض او اشد وفيهما مشقة كمشقة المرض او اشد ولكن ليس هو اعتلالا او مرضا يداوى ويعالج لا ولكن فيهما نفس القدر من المشقة وفيما نفس القدر من كونهما يعني عارظين
3:37فلذلك قلنا الحمل والارظاء مبيحان مبيحان للفطر وذكرنا ان الحامل والمرضع عذر اباحة الفطر لهما لاجل امرين الاول لاجل الخوف على انفسهما والامر الثاني لاجل الخوف على طفليهما الطفل الحامل في جنينها
4:03وطفل المرضع بين يديها اذا الحامل والمرضع قد تفطر اذا خافت على نفسها مثل ايش ان تخاف على نفسها؟ مثلا ان تذهب الى طبيبة النساء فتقول لها هذه الطبيبة يجب عليك ان تأخذي هذا الدواء بهذه الفترات المعينة والا
4:27وانه قد يتفاقم المرض الذي بك بسبب هذا الحمل او غيره. لان هناك احيانا امراض تصاحب الحمل مثلا هناك بعض النساء ربما يرتفع عندهم سكر بسبب الحمل هنا الى غيره من العذر او ينقص عندهم دومه الحديد مثلا او غير ذلك من الاعذار الكثيرة لان سبحان الله الحمل والرضاعة هذه
4:47تغيرات في بدن المرأة تحتاج ان تحتاط لها تحتاج ان تقوي بدنها لمواجهة مثل هذه التغيرات التي تحصل لها في جسدها فالشاهد ان الحامل ذكرنا والمرضع عليهما مسؤولية تجاه انفسهما وتجاه
5:09اطفالهم طفليهما في آآ يعني الجنين الذي تحمله الحامل او المرضع اه رظيعة الذي بين يديها طيب وذكرنا كذلك ان المسؤولية على الحامل اشد لان المرضع ربما انها تعوض غذاء الطفل من خلال الرضاعة الحليب الصناعي
5:34ويعني تعطيه كأنه نوع من التكميل الغذائي لارضاعتها فلا بأس لكن الحقيقة المسؤولية على الحامل اشد لذلك حقيقة انا انبه اخواتي واذكرهن بتقوى الله سبحانه وتعالى والخوف منه واذكروهن بالمسئولية. التي عليهن
5:55تجاه اجنتهن الحمل والجنين الذي موجود في رحمها فما الذي واجب عليها ان تفعل؟ الواجب عليها انها تشاور طبيبة فان قالت لها هذه الطبيبة ترى تحتاجين انت الى التكميل الغذائي الفلاني تحتاجين الى مثلا الفيتامينات الفلانية الى كذا الى كذا
6:17يجب انك تأخذينها بصفة دورية مثلا فيجب عليها ان تلتزم بهذا طب من المعتبر قولها؟ نقول الطبيبة التي جمعت بين العلم والخبرة. وجمعت معها الموثوقية والامانة اذا هذين امرين جمعت العلم والخبرة
6:36والموثوقية والامانة والصدق فاذا كانت ما عندها لا علم ولا خبرة فهذه اصلا ما ما يعمل بقولها كيف تقول افطري في نهار رمضان ويعمل بقولها ما يقال ما يعمل بقوله
6:49اذا كانت موثوقة امينة وعالمة خبيرة ان خير من استأجرت القوي الامين القوة المطلوبة هنا هي القوة العلمية في علم الطب فتقول لها انت بدنك يحتاج الى كذا اذا لم تأخذيه فانه يحصل لك كذا او يحصل لجنينك كذا
7:11لاحظوا اننا نفس العمل الذي عملناه مع المريض نعمله مع هذه الحامل طيب اذا الطبيبة قالت انك اذا لم تأخذي هذا الدواء فانك تتظررين فنقول يجب عليك ان تتداوي ولو ادى هذا التداوي الى فطرك
7:32يجب عليك ان تفطري طيب لو قالت لها لو لم تأخذي هذا الدواء او لو لم تأخذي هذا الغذاء بهذا الشكل المعين فان جنينك يتضرر. نقول يجب عليك حينئذ بل الوجوب اشد
7:46بل الوجوب اشد لانك مستأمنة على هذا الجنين وانت في نفسك قد تتحملين المشقة وربما تحملين بعظ الظرر لكن على هذا الجنين يجب ان تسعي في رعايته. والنبي صلى الله عليه وسلم
8:02قد تذكرنا جميعا فقال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالام مسؤولة عن هذا الجليل طيب وقلنا ان هذا يفرق فيه كذلك بين اول حمل واخره وطول النهار وقصر النهار
8:15هذي كلها امور عارظة وكون المرأة مثلا هل آآ هل بنيتها قوية ولا هل عندها فقر دم ولا غيره؟ هذي كلها امور عارظة يحتاج المرأة ان تراعيها حتى تصل الى هذا الحكم
8:28ومن يتقي الله سبحانه وتعالى يجعل له مخرجا كون المرأة انها تسعى لمصلحة جنينها ولمصلحة بدنها لا شك ان هذا مما شرعه الله سبحانه وتعالى طيب هذا فيما يتعلق بالحامل والمرضع. اذا افطرت الحامل والمرضع
8:44خوفا على نفسها او خوفا على جنينها ما هو الواجب عليها بعد ذلك هذا ما سوف نتعرض له ولكن بعد فاصل قصير فستاني من اعظم الاخطار التي تهدد المجتمع وتجعل بناءه هشا ضعيفا
9:12جهل المرأة بما تحتاج اليه من امور دينها ودنياها وشؤون حياتها فهي الساعد الاخر لبناء المجتمع فالمرأة الجاهلة لا يمكنها القيام بتربية صحيحة او اعانة لابنائها على التعلم والرقي بل ربما انشأتهم على افكار خاطئة
9:36او معتقدات فاسدة فبالجهل تتبرج المرأة فتفتن نفسها وغيرها وبالجهل تضيع المرأة حق زوجها وتنفره من البيت فيتفرق شمل الاسرة وبالجهل وقعت كثير من النساء في الخرافات والسحر والشعوذة. فالواجب على المرأة ان تحرص على طلب العلم
10:02والا يمنعها الحياء من ذلك فانه لا حياء في طلب العلم. كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين
10:19للعلم كالازهار في البستان نعود اليكم بعد هذا الفاصل القصير ونتابع حديثنا معكم عن الحامل والمرضع ذكرنا من قبل ان المسافر والمريض اذا افطروا فانهم يجب عليهم القضاء. الحامل المرظع
10:47اذا افطرنا سواء كان خوفا على نفسهما او خوفا على الجنين الذي معهما فما هو الواجب في حقهما ذكرنا من قبل ان عذر الحمل والارظاع الظاهر والله تعالى اعلم انه من جنس عذر المرظ
11:08وان الفرق بينه وبين المرض فرق غير مؤثر. فكلاهما يوهن البدن ويضعفه ويشق ويجعل البدن في حال يشق على البدن فيها الصوم معنى هذا ان الحامل والمرضع اذا افطرتا خوفا على نفسهما
11:29او خوفا على اجنتهما او على رظيعها فانه يظهر والله تعالى اعلم ان الواجب عليه ان ان الواجب عليهما ان تقضي هذا اليوم فقط. حالهما في ذلك كحال المريض والمسافر
11:47فالخلاصة ان الحامل ان افطرت بعض الايام سواء كانت خائفة على نفسها او خائفة على جنينها او خائفة على الامرين جميعا على نفسها وعلى جنينها واعتمدت في هذا قول طبيبة مسلمة موثوقة
12:06فان الاظهر والله تعالى اعلم انها اذا افطرت بناء على هذا انه يجب عليها قضاء ذلك اليوم فقط كل يوم تفطر وعليها ان تقضي ذلك اليوم هل يجب عليها مع القضاء اطعام
12:19الظاهر والله تعالى انه لا يجب عليها وان شأنها هو شأن المريض والمسافر كلهم سواء. من افطر يوما في رمضان فانه يقضي. ومن صام في رمضان فانه لا يقضي وهذا هو الفرق
12:33في هذه الاعذار الاربعة بين هذه الاعذار الاربعة من جهة وبين عذري الحيض والنفاس من جهة اخرى قلنا ان عذر الحيض والنفاس يجب القضاء ويحرم اداء رمظان في نهار رمظان
12:51ولو صمنا الحائض والنفساء في نهار رمضان فانه لا يعتبر منهم ويجب عليهم ان يقضينه بعد رمضان. اذا لا يعتبر صومه. بخلاف الاعذار الاربعة هذه التي ذكرناها المرض ولو السفر والحمل والارظاء فانه يصح منهم الصوم في رمظان لو صاموا
13:08ولو لم يصوموا فانه يجب عليهم القضاء بعد رمضان. طيب نريد ان ننتقل بعد هذا الى العذر الخامس والسادس وهو عذر الحيض والنفاس الحيض والنفاس كما جاء في الحديث الشريف ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم
13:28وسئلت عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما بال الحائض تؤمر بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاة فقالت لها كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ردتها عائشة رضي الله تعالى عنها الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:49وان النساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا يحضن وينفسنا ويؤمرن بقضاء الصوم ولا يؤمرن بقضاء الصلاة اذا الحائض والنفساء لا تصلي ولا تصوم فاذا طهرت من حيضها ومن نفاسها فانها تقضي صومها ولا تقضي صلاتها كما جاء في حديث عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله
14:16تعالى اعلم الا اننا نضيف على هذا الحكم نقول ان الحائض والنفساء ليست مثل الاذار الاربعة الاخرى يحرم عليها الصوم في حال حيضها او في حال نفاسها. طيب هنا عدد من المسائل
14:31التي نراها بالحديث عنها مثلا في مسألة الحائض والنفساء لو ان امرأة حاضت في اثناء النهار مثلا ابتدأت يومها صائمة ابتدأت يومها صائمة فحاضت بعد الظهر هل يصح صومه؟ نقول لا يصح صومه. ذلك اليوم خلاص لا يصح
14:51طيب هل يلزمها ان تقضيه؟ نقول نعم. يلزمها ان تقضيه لان صوم ذلك اليوم قد بطل بحيضها وهي ممن يلزمه قضاء ذلك اليوم ولذلك اليوم الذي حصل فيه الحيض في اثناء نقول ايش
15:09يجب ان تقضيها. طيب لو ان امرأة قالت انها اعتادت دائما مثلا في الخامس من الشهر الهجري دائما انها تحيض فهل يجوز لها ان تفطر من اول اليوم؟ تقول خلاص انا
15:27متأكدة تقول العادة دائما تأتي مثلا الظهر والعصر يوم خمسة من الشهر الهجري مثلا فهل يجوز لها الفطر قبل حصول العادة نقول لا لا يجوز ولو كان انها معتادة هذه العادة لا يجوز لها ان تفطر
15:43ابدا الا اذا نزل عليه الحيض او حصل لها النفاس واضح اذا هذي الحالة التي يجوز لها الفطر. طبعا عذرا النفاس ذكرنا انه ما دام انها حامل فان يجوز لها الفطرة. ما في اشكال. لكن حنتكلم عن الحائظ
15:59نتكلم عن الحائض فاذا كانت تتوقع ان حيضها سيأتيها مثلا في الظهر مثلا حست بالالام من قبله بيوم او يومين نقول لا تفطرين الا بعد الا بعد خروج دم الحيض
16:14طيب اذا خرجنا من الحيض عليها ان تقضي ذلك اليوم طب لو خرج دم الحيض مثلا منها قبل الغروب خمس دقائق وش رايكم نقول كذلك عليها قضاء ذلك اليوم لان اليوم الواجب لا يتم
16:32الصوم الواجب الا بالصوم من طلوع الفجر الى غروب الشمس اذا خرج عليها دم الحيض قبل غروب الشمس لو بدقيقة عليها ان تقضي ذلك اليوم عليها ان تقضي ذلك اليوم
16:47طيب خلونا نأتي في الطرف هذي بداية الحيض قال له نأتي في الطرف الاخر اللي هو في نهاية في نهاية الحيض امرأة طهرت بعد الظهر هل تصوم اليوم الباقي تقول خلاص يعتبر صيام
17:05نقول لا لابد ان يكون الصوم يوم كامل فبالتالي كونك طهرتي الظهر ولا طهرتي العصر لا يعتبر هذا انك تصومين اليوم الباقي ونقول هذا خلاص يعتبر ايش يعتبر صوم لازم تقظين هذا اليوم
17:19يجب عليك قضاء هذا اليوم طيب لو قالت هذه المرأة انها طهرت مثلا بعد طلوع الفجر بخمس دقائق لاحظت ان الدم مثلا مولود او انتبهت انها طهرت مثلا بعد الفجر
17:39خمس دقائق ولا بعشر دقائق ولو نصف ساعة نقول لا ما هو بمعتبر هذا لازم يكون الطهر مستوعب لليوم كامل لازم يكون مستوعب لليوم كاملا طيب هنا مسألة ثالثة في نهاية اليوم
17:58لاحظت المرأة لما استيقظت لصلاة الفجر لما استيقظت لصلاة الفجر مثلا رأت علامة الطهر قبل صلاة الفجر رأت علامة الطهر قبل صلاة الفجر لكن ما امكنها انها تغتسل الا بعد
18:17طلوع الفجر اذا متى طهرت؟ طهرت مثلا من الليل ورأت علامة الطهر قبل صلاة الفجر قامت هذه المرأة لتوقظ اولادها لصلاة الفجر مثلا فرأت علامة الطهر قبل صلاة الفجر لكن ما امكنها انها تغتسل
18:36فهل يصح صومها وهي لم تغتسل لكن انقطع الحيض نقول يصح صومها ان كون الانسان لم يتطهر لم يغتسل هذا ما هو بشرط في صحة الصوم انا اضرب لكم مثال اخر شبيه بهذا المثال
18:56لو ان انسانا جامع اهله بالليل اذن مؤذن الفجر وهو لم يغتسل يعني وهو جنب هل يصح صومه؟ قل نعم يصح صومه واجب عليه الصوم ويغتسل بعد الفجر مهوب لازم الانسان يكون يغتسل قبل
19:13يغتسل قبل الفجر؟ لا اذا نحن نفرق فنقول الواجب على المرأة انها تراعي قضية الدم او قضية الغسل فاذا انقطع الدم رأت علامة الطهر مثلا رأت القصة البيضاء او رأت الجفاف
19:30قبل الفجر من الليل خلاص يجب عليها صوم ذلك اليوم يجب عليها انها تنوي وتصوم لاحظتم طيب عندنا مسألة قانون النضيف مسألة خامسة او رابعة في الظهر وهي ان المرأة
19:47مثلا رأت اه علامة الطهر بعد طلوع الفجر يعني لما جاءت توقظ اولادها لصلاة الفجر قد اذن الفجر قبل خمس دقائق لاحظتم فرأت علامة الطهر وعرفت انها من الليل لاحظتم ولا لا
20:16فهل هذي يصح صومها ولا ما يصح صومها هذا سؤال اوجهه اليكم واسمع اجابته منكم بعد هذا الفاصل القصير امانة عظيمة ومسؤولية كبيرة. انها تربية الاهل والاولاد. قال تعالى الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. قال علي ابن ابي طالب
20:59وعلموهم فنعلمهم العقيدة الصحيحة. قال تعالى تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك ونعلمهم حب النبي صلى الله عليه وسلم وحب اصحابه. فقد كان السلف يعلمون اولادهم حب ابي بكر وعمر
21:39كما يعلمون السورة من القرآن. ونعلمهم الصلاة قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عاشر علمهم مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب. قال صلى الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة
22:02يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ونعلمهم شيئا من القرآن بانفسنا او نلحقهم بحلقات التحفيظ ونعلمهم الحلال والحرام بالتدريج ونعلمهم لغة القرآن قبل ان نعلمهم اللغات الاخرى
22:26قال نافع كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن فاحرص على تعليم اهلك واعلم ان غذاء الروح اهم من غذاء البدن قال صلى الله عليه وسلم والرجل راع على اهل بيته وهو مسئول عنهم
22:47بشرى لنا زاد الاكاديمية للعلم كالازهار في البستان نعود اليكم بعد هذا الفاصل القصير ونتابع حديثنا معكم عن بعض المسائل المتعلقة بطهر المرأة من الحيض والنفاس وعلاقته بصيامها وصلنا الى المسألة الرابعة وقلنا
23:15ان هذه المرأة رأت علامة الطهر بعد الفجر. وش الفرق بين هذه المسألة والمسألة التي قبلها؟ المسألة التي قبلها انها رأت علامة الطهر قبل الفجر ونوت الصوم فهذا يصح صومه
23:28طيب هذي ما رأت علامة الطهر او بالاصح علامة الطهر حصلت لها من الليل لكن هي ما انتبهت او ما عرفت كانت نائمة ما عرفت ولا انتبهت الا بعد الفجر
23:44فالان هي طاهر من الفجر الى الغروب لكن اين المشكلة؟ تكمن المشكلة انها ما نوت الصوم واذا تذكرون في درسنا الاول قلنا ان الصوم هو التعبد لله بترك والكف عن الطعام والشراب وان الصوم الواجب
24:04يجب ان تكون النية مستوعبة فيه من طلوع الفجر من اذان الفجر الى اذان المغرب يجب ان تكون نية مستوعبة لكامل اليوم فهذه المرأة الان كانت نائمة طهرت في الليل ولا زالت نائمة ما استيقظت الا بعد طلوع الفجر. نفترض انها استيقظت بعد طلوع الفجر بعشر دقائق ولا بربع ساعة
24:27فنتنبهت وجدت انه علامة الطهر قد خرجت منها في الليل الان هل هذه صيامها صحيح نقول صيامها غير صحيح صيامها غير صحيح لماذا لانه لم يحصل لها نية الصيام. ما هو من اجل انها حائض
24:45ان لم يحصل لها نية الصيام يجب المرأة انها تستوعب نية الصيام من اول اليوم الى اخر الى اخر اليوم وهذه المرأة مفرطة المفترض انها ما دامت انها شاكة ان طهرها قد اقترب
25:00فالواجب عليها انها تنوي نية الصيام. طيب كيف تنوي نية الصيام وهي لم ترى الطهر بعد مثلا قبل نومها نقول في احوال الواجب على هذه المرأة ان اذا كانت تعلم ان طهرها قد يحصل لها في الليل
25:17فالواجب انها تستيقظ وتتأكد قبل الفجر هذا الامر الاول. الامر الثاني يجوز والله تعالى اعلم ويصح والله تعالى اعلم ان تنوي نية معلقة كيف تنوينية معلقة؟ يعني مثلا لو كانت نامت وهي متعبة وتخشى انها تستيقظ
25:36يعني بعد اذان الفجر وانها لا تستطيع الاستيقاظ قبله فتنوي نية معلقة تقول ان كان قد رأيت الطهر في الليل فانا صائم غدا ان شاء الله تعالى وان لم ارى الطهر في الليل فلن اصوم. خلاص سوف ابقى على فطري. لاحظتم هذه مئة معلقة. نية مترددة. الانسان احيانا متى يحتاج نية مترددة؟ احيانا الانسان
26:01قد ينام مثلا يوم تسعة وعشرين في الليل انتظر اعلان الهلال مثلا بعد صلاة المغرب بعد صلاة العشاء ما اعلن احيانا يتأخر على الهلال الى الساعة عشرة ليلا احدعش ليلا اثنعش ليلا
26:14لان اعلان الهلال يعتمد على ثبوت الرؤية فاذا ثبتت الرؤيا يحتاج ان الرأي هذا يذهب الى المحكمة الشرعية ويثبت شهادته رؤية الهلال فاذا ثبت شهادته برؤية الهلال يحصل اجتماع للمحكمة الشرعية او لمجلس القضاء بحساب كل بلد من البلدان
26:32ايعلن بعد ذلك الهلال؟ يعلن بعد ذلك الهاء شهر رمضان يعني تأخر الاعلان الى الساعة التاسعة العاشرة احيانا يتأخر بعد ذلك يعني تأخر الساعة الحادية عشر الثاني عشر على حسب
26:42يعني اجراءات ثبوت الهلال ما رأيكم لو ان انسان كان متعب ونام بعد العشاء ونوى في قلبه ان اعلنوا بكرة من رمضان فانا صايم ان شاء الله تعالى مرة مع الناس مرة
26:57وان كان بكرة هو المتمم ثلاثين من شعبان فهذا مفطر هل تصح هذه النية؟ الصحيح والله تعالى اعلم انها تصح انها تصح وان هذا من الشروط الجائزة وجاء في حديث ظباعة بنت الزبير رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها حجي واشترطي فان لك على ربك ما اشترطتي
27:17والانسان يشترط ويقول ان كان غدا من رمضان فانا صائم وان لم يكن غدا من رمضان فانا مفطر فهذا لا بأس به ان شاء الله تعالى وهو صحيح ان شاء الله تعالى. ولا يلزم الانسان انه
27:28يستيقظ طول الليل حتى يتأكد لا طيب نحن نقول لهذه المرأة عندك احد امرين اما انك تستيقظي واما ان تعلقي النية كيف تعلق النية؟ تقول لان المرأة تعرف احيانا قرب طهرها
27:45بمثلا ظعف الدم مثلا او قلة خروجه او خلاص يعني اه لا لا علامات لانها اعتادت هذا الامر فاذا كانت يعني يغلب على ظنها انها سوف تطهر في الليل فنقول الواجب عليها انها تتأكد قبل الصبح
28:02طيب ما تأكدت وتخشى انها ما تستيقظ الا مع طلوع الفجر. نقول انوي النية المعلقة فتقولين ليس بلفظ اللسان وانما تنوي في قلبها انه متى ما اه طهرت في الليل فانها صائمة ان شاء الله تعالى غدا. وتتسحر لهذا مثلا وتستعد
28:21فين رأت الطهر مثلا اذا استيقظت للفجر رأت الظهر فالحمد لله هي صائمة وان لم ترى الطهر ورأت ان الدم لا زال موجودا فانها حينئذ اه تستمر في حيضها وتعتبر مفطرة اليوم التالي
28:39طيب اذا هذه مسائل متعلقة بانتهاء حيض المرض. طيب هناك مسألة متعلقة بانتهاء حمل المرأة لو ان امرأة اجهضت الجنين قبل تمامه تسعة اشهر فهل ما يخرج منها من الدم يعتبر دم نفاس؟ فوق الامر هذه المسائل كلها قد تدارسناها في باب الحيض
29:03والنفاس في ابواب الطهارة ولكن لا مانع ان نذكر بها شيئا يسيرا هنا لاجل احكام الصوم العمدة ان نقول ان الدماء التي تخرج من المرأة على نوعين اساسيين الدم الاول دم الاذى
29:21وهو دم الحيض والنفاس النوع الثاني هو دم العرق وهو دم الفساد والاستحاضة هذا دم عرق ما الفرق بين دم الحيض والنفاس ودم العرق دم الحيوان والنفاس وقدام المخصوص الذي يخرج المرأة اللي هو
29:40الدم الاسود اللي يعرف لو رايحة وله ثخونة مميزة له ما هو دم العرق والدم الاحمر السائل الدم العرقي اللي هو الذي يعني لو جرح الانسان نفسه هنا هذا الدم دم عرق
29:54لكن اللهم يشتبه دم الاستحاضة بدم الحيض لماذا لان العرق الذي اه انفجر وخرج منه الدم المعتاد هو من قريب من مخرج الحيض وصار يخرج مخرجه فتشتبه المرأة هل هذا دم عرق ولا دم
30:11حيض او نفاس وذكرنا هذه المسائل في باب الحيض فنحن نقول اذا المرأة اجهضت مثلا وآآ او قبل ذلك اذا المرأة وضعت الوضع الطبيعي فان هذا دم نفاس ولا تصوم فيه. طيب
30:28اذا وضعت قبل تسعة اشهر مثلا وضعت في الشهر الثامن او السابع نقول هذا دم نفاس كذلك ولا اشكال في هذا الامر طيب اذا وضعت في الشهر الرابع ما رأيكم نفس الامر؟ نقول هذا دم نفاس
30:42طيب ان وضعت قبل ذلك قبل تخلق الجنين الجنين يبدأ يتخلق بعد اليوم الثمانين قبل تخلق الجنين هل هذا يعتبر دم نفاس ام يعتبر دم حيض ام يعتبر دم عرق
31:00دم استحاضة نقول الظاهر والله تعالى اعلم الظاهر والله تعالى اعلم. وهذا قد ذكرناه في باب الحيض والنفاس نقول اذا كان هذا الدم على صفة دم الحيض والنفاس فهو دم اذى
31:20فان المرأة تترك لاجله الصوم والصلاة تترك لاجله الصوم والصلاة ولكن لن يجاوز هذا الدم اربعين يوم لانها ليست نفاسا قد تكون حائض اذا خرج هذا الدم على صفة دم الحيض والنفاس يعني لا يهمنا هل هي حائض او نفاس بقدر ما يهمنا ان هذه الصفة موجودة
31:41اذا كان ده من اسود مثلا ثخينا لماذا؟ لان دم الحيض والنفاس له صفة وهيئة نحن قلنا ان هذا غشاء يتكون في جدار الرحم ينحت منه. ينحت منه ويخرج فلذلك له هيئة معينة تخصه
31:56وذكرنا ان دم الحيض والنفاس هو غشاء واحد وهو دم واحد يخرج مخرجا واحدا فلذلك كون بعض الناس قال ان هذا ليس نفاس نقول لا مانع ليس نفاس ولكنه حيظ
32:10المرأة انقطع حيظها ثم الان خرج حيظها اما ان كان الدم الخارج هذا دم احمر قاني بمعنى مثلا نفترض انها قد وضعت مثلا شيئا او اه قطعة بعد مثلا ثلاثين يوم او اربعين يوم فربما يكون الخارج هذا دم
32:28عرق وليس دم حيض لماذا يكون دم احمر له صفات مميزة له اذا نحن نقول هذا دم عرق الا ان كان فيه صفة دم الحيض فانه يعد حيضا هذا هو التفصيل في هذه المسألة
32:44واما ان كان بعد ذلك يعني بعد تخلق الجنين فهذا ان شاء الله تعالى ظاهر انه دم نفاس ولا يشكل. لكن دائما يحصل اشكال اذا كان في الثمانين يوم فما دون
32:56في الثمانين يوم نحن نقول هذا دم عرق الا ان كان فيه صفة دم الحيض فالظاهر الله تعالى ان هذا يكون دم حيض وهو دم الاذى وقد ذكرنا من قبل في باب الحيض والنفاس
33:10في كتاب وابواب الطهارة ان دم الحيض والنفاس جنس واحد الا انه اختلف وقت خروجه فقط فهذا يخرج شهريا وهذا يخرج بعد الولادة والا هو غشاء واحد ودم واحد يخرج من الرحم من مكان واحد بهيئة واحدة
33:29لذلك المرأة لا يختلط عليها ولا يشتبه عليها دم آآ الحيض بدم النفاس وانما تعرف صفته ولا شك ان النساء اعلم بهذا الامر وهن اعلم بالدماء التي تخرج منهن اذا هذه هي المسائل المتعلقة الاعذار المبيحة
33:48للفطر اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من الصائمين القائمين. وان يجعلنا واياكم ممن يتعلم العلم الشرعي ويكون حجة له لا حجة عليه. ويكون في حقه نافعا ومباركا. وصلى الله وسلم على
34:06نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوادي ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان زاد زاد نية ينبوعها صاف صافي اليوم غلة الظمآن
34:41الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبين للعلم كالازهار في البستان