دورة أصول الفقه ـ د منصور بن عبد الرحمن الغامدي ـ شرح كتاب الأصول من علم الأصول لابن عثيمين ـ ج7
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم فقهنا في الدين وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين
0:19اما بعد اخواني واخواتي سوف نبدأ ان شاء الله تعالى اه درسنا السابع باذن الله تعالى من سلسلة دروس شرح كتاب الاصول من علم الاصول من علامة الشيخ محمد نصار العثيمين نبدأ ان شاء الله تعالى الدرس بعد دقيقة من الان
0:38طيب نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا
2:37اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبس علينا فنضر. اما بعد كنا قد تحدثنا في لقاءات الاسبوع الماضي نحن ان شاء الله حريصون
2:50ان يعني نختم درسنا في هذا الاسبوع باذن الله تعالى كنا قد تحدثنا في لقاءاتنا في الاسبوع الماضي على عدد من المسائل فذكرنا ان علم اصول الفقه والعلم بالادلة والقواعد الاستنباطية التي نستنبط منها هذه من هذه الادلة
3:08حتى نصل الى الثمرات التي نريدها. وثمرات الاصول هي الاحكام الفقهية بعد اعمال هذه الاصول في الادلة فاننا نستنبط ونستخرج الاحكام الفقهية وذكرنا ان الاحكام الفقهية على نوعين احكام تكليفية طلبية واحكام وضعية علائقية
3:27انا لما اقول تجب الصلاة على البالغ. فهنا عندنا حكمين الوجوب وعندنا حكم ان الوجوب على البالغ اي ان البلوغ شرط للوجوب. هذا الثاني يسمى حكم وضعي والاول يسمى حكم التكليف ضلال
3:45ثم تحدثنا بعد ذلك عن جملة من الادلة وقلنا تحدثنا عن مراتب العلم وانواع الكلام وقلنا ان الاصوليين اعتنوا بمباحث الكلام لان القرآن كلام الله ولان السنة كلام النبي صلى الله عليه وسلم
4:04وكلاهما كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم يطبق عليهما قواعد كلام العرب يعني في الاستنباط والفهم وطريقة معرفة معاني هذا الكلام والاستنباط منه فلذلك احتاج الاصوليون الى ان يستعيروا من اهل اللغة المباحث المتعلقة بفهم الكلام العربي
4:26وانواع الكلام العربي وانواع الخطاب العربي لذلك هذه المباحث التي ندرسها مثلا مثل العموم والخصوص والامر والنهي والاستثناء اصلا يعني هي في الاصل مباحث لغوية. ولكن استعارها الاصوليون ليطبقوا هذه المباحث على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
4:47فلذلك تحدثنا عن الكلام وانواعه ولا زلنا الان في عوارض الكلام وقلنا ان الحديث عن الكلام هذا جزء من الاصول الجزء الثاني من الاصول هو حديث عن اه القواعد العقلية او الاستنباطية
5:02التي المعنوية غير المرتبطة غير المرتبطة اه مباحث الكلام. ليست مرتبطة بصيغة امر او صيغة نهي او صيغة عموم. لذلك لاحظوا المباحث المتعلقة بالكلام لابد ان يكون في كل باب من الابواب شيء اسمه صيغ. لما نقول الامر صيغة الامر
5:21النهي صيغة النهي آآ الاستثناء صيغة الاستثناء العموم صيغ العموم صيغ المطلق وهكذا لماذا؟ لانها مباحث متعلقة بالالفاظ بالفاظ الكتاب والسنة اما المصلحة المرسلة وسد الذريعة والقياس هذه كلها مباحث متعلقة بالاجتهاد
5:42وليست مرتبطة بلفظ من الالفاظ وهذا قد بيناه في الاسبوع الماضي نريد ان نستكمل المباحث المتعلقة بالكلام اه كنا قد تحدثنا عن عدد من المباحث منها الحقيقة والمجاز ومنها انواع الكلام كونه طلب
5:56اه او امر وكونه خبرا سميناه الخبر والانشاء وكذلك مثلا ما يتعلق بالعمومي والخصوص وذكرنا تحدثنا عن العام الذي يراد به الخاص وغيرها من المسائل التي تحدثنا عنها ذات الارتباط بعلم
6:13ذات الاطلاق بالالفاظ وبالكلام اه وبالمناسبة يعني ليست هذه كل القواعد التي نحتاجها لفهم الكلام العربي وفهم القرآن والسنة لا هناك قواعد كثيرة وكلام العرب متسع وله آآ طرقه واساليبه ووسائله. لذلك كل ما كان طالب العلم في اللغة العربية امكن
6:38كلما كان في في هذه في هذا القسم من الاصول امكن القسم المتعلق بالكلام ذلك هناك يعني لا يقف لا تقف قواعد فهم الكلام العربي او فهم القرآن والسنة عند فهمنا مثلا للعموم او الخصوص او الاطلاق او التغيير. كلم
6:59هذا يحتاج الى تبحر وتوسع لكن هذه فقط يعني اه نتف اه من طرق فهم الكلام العربي. يعني هناك وسائل مثلا متعلقة الحصر هناك وسائل متعلقة اشياء متعلقة بالتقديم والتأخير والترتيب يعني انا اضرب لذلك مثلا لان المصنف رحمه الله ما اتكلم عن الترتيب
7:22لكن ترتيب العرب في كلامها له معنى. لذلك لو عقد الاصوليون بابا يعني بالترتيب لكان حسنا نضرب لذلك مثلا او فائدة اصولية قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم
7:39ارجلكم الى الكعبين استنبط اهل العلم من هذه الاية وجوب الترتيب في الوضوء مع ان المتعاطفات بالواو والعطف بالواو لا يقتضي ترتيبا لكن من اين اخذوا الترتيب؟ قالوا لان ادخال الممسوح بين المغسولات
7:54ليس له فائدة الا الترتيب والا سياق الكلام العربي. لو كان الترتيب ليس له معنى وليس له تأثير لكان المفترض ضم المغسولات مع بعضها والممسوح لوحده لكن لما ادخل الممسوح بين المغسولين اليد والرجل والقدم
8:12صار دل هذا على ان الترتيب مراعا. دل هذا على ان الترتيب مراعاة. فاذا انضاف الى هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي راعت الترتيب لا شك ان هذا كان اقوى في هذا الاستثناء. لاحظوا
8:23لا يوجد عند الاصوليين باب يسمى باب الترتيب في المتعاطفات كذلك مثلا باب يعنى بالحصر مثلا بابي هنا بالحق مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الربا في النسيئة. معاني الحصر ودلالات الحصر
8:37وهل هو حصر للحقيقة او غير ذلك؟ مثلا معاني النفي ثم الاستثناء لا يقبل الله صلاة الا بضهور. وهذا كذلك داخل في انواع الحصر. مثلا معاني في اشياء كثيرة. من يعني لا نريد ان نستوعب
8:53عبء طرق فهم اللسان العربي هذا يحتاج الى يحتاج الى تمكن في اللغة العربية لكن المصنف رحمه الله تعالى هو عدد من الاصوليين ارادوا فقط ان يتحفون ببعض الابواب في الكلام العربي
9:11المهمة جدا لطالب العلم في الفقه فلابد لطالب العلم ان يعرف العموم والخصوص. لان هذا ينبني عليه اشياء كثيرة في الفقه جدا ان العموم يبقى على عمومه وحتى يرد مخصص مثلا
9:27وان المطلق يقع الايفاء بالواجب مثلا تنفيذه على اي فرد من افراد المطلق لكن اذا قيد فلا بد من تقييده اذا الاطلاق يبقى على اطلاقه حتى يرد ما يقيده وهكذا. هذه قواعد مهمة جدا
9:45يعني قادة العموم والخصوص ينبني عليها رسائل كثيرة جدا مسائل كثيرة جدا في الشريعة يعني لو قال لنا قائل مثلا ما هو الدليل على ان اه المستحاضة يعني غير الحائض
10:00ومصعب الذي نزل عليه الدم ما هو الدليل على انها تخاطب بالصلاة؟ نقول العموم باق على عمومه وهي من عموم المسلمين والمسلمات واستثني من هذا العموم الحائض وهذه ليست بحائل مثلا ما الدليل على ان المريض يخاطب بالصلاة؟ نقول العموم باق على عمومه وهكذا
10:19حتى يلد ما يخصصه طيب وقفنا عند انواع المخصصات. العموم ذكرنا امثلة العموم ذكرنا امثلة العموم ونريد ان نتكلم عن انواع التخصيصات يعني كيف يرد تخصيص العمر؟ اولا كقاعدة عامة التخصيص اما جريدة متصلا باللفظ نفسه
10:40يعني في نفس السياق واما ان يلد منفصلا في سياق اخر وهادي مسألة مهمة لذلك من المهم لطالب علم الشريعة انه اذا اراد ان يبحث مسألة ما ان يجمع النصوص الواردة فيها. لماذا؟ لانه ليس بالضرورة
10:56ان يكون المخصص لشيء في نفس السياق ليس من الضرورة ان يكون التخصيص في نفسي. مثلا قول الله سبحانه وتعالى اتوا حقه يوم حصاده هذا يثمن ان كل ما يتم حصاده انه يؤتى منه حقه هو والزكاة. لكن جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة افق صدقة. اذا فيه نصاب
11:20واضح؟ فهذا نوع من انواع التخصيص فلذلك لو قال لنا قائل ما الدليل على انه آآ لا زكاة فيما دون خمسة افق مع ان الاية اتوا حقهم اية عامة تشمل
11:35اتوا حقه يوم حصاده سواء حصدت كيلو واحد او خمسة اوسق او مئة وسط ولا الدليل على ذلك مخصص لكن جاء في السنة في موطن اخر احيانا يكون مخصص متصل
11:46والمخصص المتصل يعني اسرع واقرب لفهم السامع اللسان في اللسان العربي يعني خلاص لانه سمع الاية وتخصيصها مباشرة. لكن مخصص المنفصل يحتاجه من طالب علم ان يجمع الايات ذات العلاقة بالمسألة
12:01ويجمع الايات المتعلقة بالزكاة اجمع الايات المتعلقة بزكاة الحبوب والثمار. وهكذا حتى اصل الى تخصيص بعضها ببعض فاقول بعد ذلك الحكم الشرعي تجب الزكاة فيما فوق خمسة اوجه شرط وجوب الزكاة بلوغ النصاب وهو خمسة اشهر. لاحظوا
12:23بناء على هذا النظر العموم والتخصيص المنفصل استخرجنا عدة احكام وجوب الزكاة قول الله سبحانه وتعالى اتوا حكم ثاني ان شرط وجوب الزكاة بلوغ النصاب من فين؟ هذا حكم لاحظوا يعني حكم ليس فيه نوع طلبي يعني انا ما قلت زكي او قلت لا تزكي لا انا اعطيت جملة شرط الوجوب في الزكاة هو بلوغ النصاب طب هذي الجملة
12:48لازم يكون عليها دليل هذا اسمه حكم وضعي ما هو دليلها؟ قلنا دليلها قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسط اي صدقة اذا انا لما اقول يجب الزكاة فيما فوق الخمسة اسس وما فوق فمعنى ذلك انني اصدرت حكمين الحكم الاول ان النصاب هو كذا والحكم الثاني انه تجب الزكاة
13:06لمن ملك هذا النصاب لاحظوا المخصص هنا منفصل فنريد ان نتحدث بعجالة عن المخصصات المتصلة والمخصصات المنفصلة المخصص المتصل اهم المخصصات المتصلة الاستثناء لما اقول اعطي الطلاب الا زيدا ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. لاحظوا
13:31الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هؤلاء داخلون في لفظ الانسان. لذلك استثنوا وتم اخراجهم من لفظ الانسان من حكم الخسارة ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
13:51لاحظوا هنا لما دخل الذين امنوا اخرجهم من الخسارة. بهذا الاستدلاء. لكن لو قال مثلا ان في غير القرآن. ان الكافر في خسر ما احتاج ان يستثني الذين امنوا. لكن لما قال ان الانسان احتاج الى استثناء
14:11يخرج الذين امنوا. طيب يقول فخرج بقول ابي الا واحدة اخرج التخصيص بالشرط وغيره وسيأتينا انواع التخصيص بالشرط شروط الاستثناء يعني هذي لاحظوا شروط الاستثناء اتصاله بالمستثنى ان يحقق هذه الصورة من اين اتتنا
14:25من لغة العرب نؤكد على هذا المعنى. المباحث الكلامية هذي كلها استنباط واستخراج وتقعيد لكلام العرب فالعرب يعني لم تستحسن ان يقول القائل اطعم عشرة من الفقراء الا تسعة لم تستحسن مثل هذه العبارات. دائما العادة
14:47ان يكون المستثنى اقل من المستثنى منه الباقي يعني يكون مسئولا منه مثلا لما اقول اعطي عشرة فيقبل لذلك لو انا سألتكم فقلت لكم اه كم الساعة الان؟ تقولون مثلا الساعة الان بتوقيت مكة المكرمة الثامنة الا خمس دقائق
15:10فرظا اني بعد عشر دقائق سوف تكون الساعة الثامنة وخمس دقائق حسنا بعد عشر دقائق من الان بتوقيت مكة ستكون الساعة الثامنة وخمس دقائق فلو قلت لكم كم الساعة الان ستكون الثامنة او خمس دقائق
15:22لو قال قائل ان الساعة هي التاسعة الا خمس وخمسين دقيقة التاسعة الا خمسة وخمسين ما رأيكم؟ يقول هذا التعديل غير مستحسن. لماذا لانه اذا كان نحن نقول الثامنة والنصف
15:42يعني تعبيرنا عن الساعة نقول الساعة الثامنة وخمس وعشر وربع وعشرين دقيقة وخمسة وعشرين دقيقة ونصف الى النصف حتى لا النصف لا نقول التاسعة الا نصف طيب يكون المستثنى اقل
15:57فاذا تجاوزنا النصف نقول الساعة التاسعة الا ثلث التاسعة الاربع التاسع الا خمسطعشر دقيقة التاسع الا عشر دقائق التاسع الا خمس دقائق الساعة التاسعة ليش ما لماذا هذا التعبير؟ هذا تعبير عربي
16:12لان العرب لا تستحسن ان يكون المستثنى ابلغ من المستثنى منهم طيب لاحظوا هذا مقيد فقط بالرقم بالعدد يعني لما اقول اعطي عشرة اعطي عشرين الا كذا لكن لو قيدته بوصف يعني قلت اعطي اعطي الطلاب الا اعطي الطلاب بالفصل الا من جاء بدرجة
16:37ضعيف او راسب فرضا ان الراسبين كانوا ثلاثة ارباع الفصل لا قدر الله ان شاء الله تعالى من طلابنا افضل من ذلك لكن نقول في هذه الحال خلاص الان انا اعملت اوصافا
16:51لكن لما يكون عندي ارقام عددية فلا يستحسن ان يكون الاستثناء في العدد ابلغ واكثر يعني لا اقول اعطي مئة الا تسعين اقول الساعة التاسعة الا خمسة وخمسين دقيقة لا يستحسن هذا
17:06لكن لما اقول وصف يعني لما نقول اه مثلا انجز العمل آآ الساعة مثلا كذا الا القدر الذي انجزت فيه عملك الا الوقت الذي تنجز فيه عملك فهنا يقبل اني مثلا اقول سوف اتي في الساعة التاسعة ولكن باستثناء
17:29بعض الوقت الذي احتاجه لانجاز عملي مثلا طيب الوقت الذي يحتاجه انجاز عملي ان كان عشر دقائق او ربع ساعة فهذا ما في اشكال لو كان طيب خمسة واربعين دقيقة لا مانع كذلك لاني لم اقل الساعة التاسعة الا خمسة واربعين دقيقة لا
17:44قلت الا الوقت الذي احتاجه لانجاز عملي وانا احتجت لانجاز عملي نصف ساعة اربعين دقيقة خمسين دقيقة او اكثر او اقل لا مانع لانني علقته بوصف لاحظوا هذي هذي من اه
17:57من يعني تعبيرات العربي في كلامها. يعني من مستحسنات اللسان العربي فلذلك نبه المصلي رحمه الله تعالى لو قال لنا قائل من اين اتينا بهذا نقول هذا الذي من خلال اللسان العربي ومن خلال اللسان الذوق الذوق في اللسان العربي طيب
18:15يقول اتصاله بالمستثنى منه حقيقة او حكما هذه قضية كذلك مهمة لان الاستثناء الاستثناء نوع من مخصصات المتصلة طبعا هذه المسألة قضية اتصاله حقيقة وحكمه فالقرآن الكريم غير واردة لانه ايات القرآن الكريم متصلة
18:33اه واذا جاء اية اخرى في مكان موطن اخر وصورة اخرى فاننا نعتبرها مخصصا منفصلا احنا الان حديثا عن المختصات المتصلة لكن احيانا يأتي هذا بكلام النبي صلى الله عليه وسلم او في كلام الناس
18:51يأتي هذا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم او كلام الناس. ضرب المصلي في رحمة الله تعالى على ذلك مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هو فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض
19:08والحمد لله ان هذا البلد حرمه الله في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض لا يعبد شوكه ولا يختلى خلقه فقال العباس يا رسول الله الا الادخيل فانه لقيم نوع من انواع النبات مكة فقال ابن عباس فقال
19:34فاس عذر ليس من العباس فقال العباس يا رسول الله الا الادخ يعني يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يستثني الادخال لاحظوا استثناء الادخر لم يكن في لم يكن اه في ذهن النبي صلى الله عليه وسلم استثناؤه
19:48فالان لما ذكر به وطلب منه استثناه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لاحظوا فقال العباس الا الاذخرة يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ليدخن
20:02لاحظوا هذا استثناء طبعا اه هذا الاستثناء لا شك انه صحيح لا شك ان الاذخرة مستدمة هذا لا اشكال فيه لكن عند اهل العلم يقولون هل هذا استثناء بمعنى وينطبق عليه قاعدة الاستثناء ولا كأنه صدور حكم ثم نسخ
20:22ام هو نفس الحكم الواحد تم الاستثناء منه يعني كأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في كأن هذا اللفظ كأنه قال ان هذا البلد الحرام لا يعضد شوكه ولا يختلخ له الا الادخيل
20:38طبعا لو ان اللفظ النبوي جاء بهذا اللفظ لم يكن هناك اشكال ان هذا الاستلام متصل لكن لما سكت النبي صلى الله عليه وسلم وذكره العباس فقال يا رسول الله او بالاصح طلب منه العباس فقال يا رسول الله الا الادخن
20:52فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الادخراط. فهذا نوع من الاستثناء. هنا صار نظر. هل هو منفصل؟ حكمه حكم فصل او انه استثناء المتصل بسياق الكلام طبعا المصلي في رحمة الله مشى على ان هذا الاستثناء متصل وقال ان الاستناء المتصل يصح ان الاستناء يشترط ان يكون متصل ويصح لو كان بعد سكوت في الكلام
21:15او اذا كان الفاصل يسيرا اذا كان الفاصل يسيرا فان هذا اصح وهذا حقيقة له عدد من الاصول الفاصل اليسير لا يعد فاصلا نضرب بذلك عدد من الامثلة في الشريعة مثلا في الايجاب والقبول
21:29في قضية اه مجلس العقد الا يدا بيد كونه يسلم ثم يستلم وما دام في نفس المجلس فلا اشكال ان شاء الله تعالى في هذا الامر الفاصل يسير في الوضوء لا يقطع الوضوء
21:42فمثلا لو ان الانسان توظأ ثم اثناء غسله ليده رن الجوال فرد عليه السلام عليكم وعليكم السلام كلمه آآ بفاصل يسير ثم رجع الى وضوئه ان هذا الفاصل لا يعد لا يعد قاطعا لوضوء وهكذا له اصل حقيقة في الشريعة ان الفاصل يسير
21:58يعني لا يعتبر فاصلا وان الاستثناء في هذه الحالة يعتبر استثناء متصل الشرط الثاني ذكره المصنف رحمه الله تعالى الا يكون المستثنى اكثر من نصف المستثنى منه فلو قال له عليه عشرة دراهم الا ستة
22:14لم يصح الاستثناء ولزمته العشرة كلها لو قال لي فلان علي عشرة دراهم الا ستة لزمته العشرة هذا باطل وقيل لا يشترط ذلك فيصح الاستثناء. وان كان المستثنى اكثر من المسف. لان هذه
22:29طبعا نحن في كلام الناس لا شك انه سوف نعمل هذا الكلام انه نوع من الاستثناء لكن نقول ليس هذا من اللسان العربي بليغ. في كلام الناس طبعا فلذلك لا يوجد هذا في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ان يكون هناك عدد يستثنى منه الاكثر
22:47لكن طيب قد يقول قائل الاستثناء بالوصف نقول نعم الاستثناء بالوصف وارد جاء في القرآن الكريم قال قال الله سبحانه وتعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطانا الا من اتبعك من الغاويين. الا من اتبعك من الغافل. وقد جاء في السنة
23:11ان اه اتباع ابليس من البشر اكثر من اعدائه ابليس من البشر وان في القرآن وان تطع اكثر من في الارض يذلوك عن سبيل الله اذا لاحظوها باستثناء الا من اتبعك من الغاوين
23:33والغابون اكثر من المهتدين ولكن نقول هذا شيء علق بوصف ما دام علق بوصف فان هذا مقبول وفي اللسان العربي وهو يعتبر من الكلام الفصيح البليغ ولكن كما ذكرنا في الاعداد لا يقبل هذا والله او لا نقبل هذا نقول ليس هذا من الكلام البريء. لم يوجد في القرآن والسنة وان كان في كلام الناس ربما يوجد
23:57ويعمل الاستثناء في كلام الناس. يعني لو اقر الانسان وقال لفلان عليه عشرة الا ستة الزمناه اربعة. ولكن نقول ترى كلامك هذا ليس بكلام فصيح البيع المخصص المتصل الثاني الشرط
24:11يعني مثلا قول الله سبحانه وتعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيله شرط المشركون يخلى سبيلهم ان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة في الاية جاء الشرط متقدما فان تابوا فخلوا سبيلا واحيانا يرد الشرط متأخر. قال الله سبحانه وتعالى فكاتبوهم ان
24:36انتم فيهم خيرا ان هذا الشرط يكون متأخرا. الشرط يعمل من الذي يكاتب؟ طبعا مسألة العبيد ولما غير موجود اليوم لكن بما انها في الاية نشرح الاية من الذي يكاتب ان علمت فيهم خيرا
24:52من الذي يخلى سبيله من المشركين؟ من تاب واقام الصلاة واتى الزكاة يعني كأننا نستثني لاننا نستثني نعم الامر الثالث النعت او الصفة الله سبحانه وتعالى فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات
25:16يعني الزواج هي لما يكون شرطه ان تكون مؤمنة. شرط ان تكون مؤمنة طيب قول الله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا هذا بدء ما هو اعراب من استطاع اليه سبيلا؟ بدل من الناس
25:31يعني كأن الاية سياق الاية يقول ولله على في غير القرآن ولله على من استطاع الى البيت سبيلا حج البيت ولله على قراءة القرآن النازل لكن المعنى لان هذا بدل لا على الناس من استطاع
25:53يعني الناس من استطاع اليه سبيلا وهذا بدل كما يقول الله سبحانه وتعالى والذين كفروا اعمالهم كصواب بقيعة. يعني اعمال الكافرين كسراب بقيام. احيانا تخدم البدل يكون ايسر واقرب واسرع في فهمه في اللسان
26:10نعم الحال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. هذا معناه ان من قتل مؤمنا خطأ فانه غير داخل في هذا الوعيد وانما من قتله متعمدا فجزاؤه. لاحظ هذه كلها تخصيص بالوصف. طبعا لما نقول الوصف لا نريد الصفة في النحو
26:34الصفة التي تطابق الموصوف يعني لا نريد باب الصفة في النحو النحو يكون طالب هذا الطالب المتقدم الممتاز مثلا جاه هذا صفة ووصف. صفة موصوف. الطالب موصوف والمتقدم والمتميز. او صافي. صفات
26:56ولكن نريد هنا الوصف بالمعنى العام لان الحالة كانها تصف صاحب الحال وان النعت يصف صاحب الحال والبدل يقيد صاحب الحال يعني كأننا يمكن ان نقول نوع من التمييز والتخصيص
27:13للعموم من خلال استخدامنا للصفة او من خلال استخدامنا للحال او من خلال استخدامنا للبدن طيب هذا صار عندنا المخصص للمفصل ذكر المصنف ثلاثة انواع وهي الاستثناء والشرط والصفة بالمعنى العام الذي يشمل
27:34الصفة اللحمية او التي تسمى النعت والحال و اه البدني طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى الاستثناء المنفصل تكلم المصنف رحمة الله بعد ذلك عن الاستماع المنفصل او عذرا التخصيص المنفصل؟ قال
27:51المخصص المنفصل ما يستقل بنفسه وهو ثلاثة اشياء. الحس والعقل والشق. ذكر الامثلة مثال التخصيص بالحس قوله سبحانه وتعالى يدمر كل شيء بامر ربها فان الحس دل على انها لم تدمر السماء والارض
28:08الحس يعني اننا نشاهد السما والارض ونحن قد ذكرنا الصحيفة الوطنية في هذه الاية انها ليست من قبيل العام الذي خصص وانما الصحيح في هذه الاية انها من قبيل العام الذي اطلق ويراد به الخصوص. مثل قوله سبحانه وتعالى الذين قال لهم الناس ان الناس
28:24قد جمعوا لكم فاخسوه فان اطلاق كلمة الناس اصلا اريد بالخصوص لم يرد به العام ثم خصص ما الفرق بين العام الذي يراد به الخصوص وبين العام المخصص العام الذي اريد به الخصوص العام الذي اريد به الخصوص عند اطلاقه لم يرد العام. وانما اريد الخصوص. ونظرنا لهذا المثال ربما الدرس الماضي
28:48واما العام المخصص ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. الذين امنوا داخلون في لفظ الانسان داخلون في لفظ الانسان يعني ان الانسان ومنهم المؤمنين لا في خصم الا الذين امنوا استثنيناهم
29:05ليش احتجنا استلام؟ لانهم داخلون في اللفظ اولا. ان الانسان ومنه المؤمنون والكافرون والكبار والصغار والذكر والانثى. ثم قلنا الا الذين امنوا. اذا استثنينا فاخرجناه من هذا العبور. اما العام الذي اريد به الخصوص
29:24العام الذي ولدت فهو اصلا حين الاطلاق قيل الاطلاق لم يرد اصلا دخول هذا دخول هذا المعنى اصلا مثل قوله سبحانه وتعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم. عندنا ثلاث طوائف
29:41طائفة قيل لهم هذا الكلام وطائفة طالت هذا الكلام وطائفة المخوف بها يعني الذين قالوا هذا الكلام كانوا يخوفون الطائفة الاولى بطائفة فارغة وكلهم عبر عنهم بالفاظ عموم الذين الناس الناس الذين قال لهم الناس ان الناس الطائفة الثانية
30:05هل يقول قائل ان كل السادة طوائف العموم يعني كل الناس لا وانما هذه طائفة مخصوصة وهذه طائفة مخصوصة. فهو لما اطلق العام اريد به خصوصا لم يرد به. لم يرد باللفظ العام. نعم. هذا ربما لقد بيناه. نعم. فالشاهد ان هذه
30:19اية تدمر كل شيء الظاهر مثلا ليست من العام الذي خصص بالحس وانما هي من العام الذي اريد به الخصوص. العام الذي اريد به الخصوص طيب مثال في كلام الناس اليوم
30:33لو سألني شخص مثلا جاء وقال اين اهل البيت؟ فقلت لهم كلهم قد خرجوا فانا اريد اهلي واطفالي وابنائي انهم قد خرجوا بدلالة ولا اريد طبعا نفسي انا لما اجبته لما سألني قال اين اهل البيت؟ فقلت كلهم قد خرجوا
30:54الان دلالة الحس دلالة وجودي امامه مخصصة لهذا العموم لما اقول كلهم في الغرب واقول طبعا الا انا مماثل امامك واجيبك التحقتوا فإذا هذا يعني موجود التخصيص بالحس في كلام الناس
31:09طيب ذكر المصنف عن طريق التخصيص بالعقل كذلك نفس الشيء التخصيص بالشرع التخصيص بالشرع كما ذكرنا ان طالب العلم وطالبة العلم يحتاجون الى جمع النصوص الواردة في مسألة من المسائل حتى يستطيعوا ان يستخرجوا شعوبها واحكامها
31:26ذكر المصنف في ذلك عددا من الامثلة من ذلك مثلا قول الله سبحانه وتعالى وهذا هو الكثير في الكتاب والسنة. هذا الاصل وهو ان ايات الكتاب والسنة ليس مطلوب ان تكون مفصلة متصلة لا
31:39الغالب في كتاب السنة التخصيص ايات اخرى واحاديث اخرى فلذلك دائما من اهم مهارات بحث المسألة الفقهية جمع النصوص في المسألة حتى يستطيع الانسان ان يستخرج من هذه النصوص الحكم الشرعية الصحيح
31:52لاحظوا هنا قال الله سبحانه وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. اذا كل مطلقة تتربص ثلاثة قرون في تخصيص؟ نعم في عدد من المخصصات مثلا من المخصصات قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتموهم ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تأثير. اذا المطلق
32:15قبل الدخول بها ليس عليها عدة. ولا تتربص ثلاثة قروء اذا بلغتموهن قال اذا نكتموهن ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون. لاحظوا الاية الثانية في سورة الاحزاب
32:32والاية الاولى والمطلقات وتربصن بانفسهن ثلاثة قرء في سورة البقرة. اذا هذا نوع من التخصيص المنفصل فيحمل هذا على طيب في قوله سبحانه وتعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. هذا الاصل ان الانسان
32:52يرثه ولده. طيب خص بقوله صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. لو كان هناك اب كافر وابن مسلم او اب مسلم وابنه كافر لا يتوارثان
33:05لا يتوارثها الملتين شتى طيب قد يعني هنا مسألة انا اريد ان اسألكم قد يقول قائل لماذا لا يرد التخصيص اذا لماذا لا يرد التخصيص اذا متصلا حتى يكون اسهل في الفهم واسرع
33:21ملموم يعني لماذا لم يقال؟ يصيب الله ظلمتين اه طبعا في غير القرآن. مثال سوف نظر لها امثلة ثم نضرب لها امثلة المخصصات المتصلة فنريد ان نأتي بمخصص متصل مثلا في هذا السياق في غير القرآن الكريم
33:38كيف نقول يوصيك بمخصص متصل استثنائي اوصيكم في اولادكم الا من كان دينه مختلفا لاحظتوا المخصص متصل بالشرط يوصيكم في اولادكم ان كانوا مثلكم في الدين ضد كلمة الحظ الانثيين
34:03اي مخصص متصل بالصفة يوصيكم في اولادكم الموافقين لكم في الدين. طبعا احنا ما نقول المسلمين انه اذا كان الاب مسلم فان الوالد يكون مسلم حتى يرجع واذا كان اب كافر. الولد يكون يرثه كافر لا يرثه المسلم
34:20فنقول يوصيكم في اولادكم ما نقول مسلمين نقول يوصيكم في اولادكم الموافقين لكم في الدين مثلا يبتكر لاحظتم هذا مخصص متصل استثناء مخصص متصل اه بشرط مخصص متصل او صيغة طبعا هذا كله في غير القرآن
34:35لفظ القرآن يوصيكم الله في اولادك من الذكر مثل حظ الانثيين. ما هو المخصص؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي المسلم. لاحظوا اريد ان اسألكم لماذا هذا يعني آآ سوف يكون السؤال هذا مدته
34:50يعني دقيقة وحدة ابطال اجاباتكم في الشاة الجانبي هذا اريد ان اشاهد اجاباتكم في هذا الشات الجانبي لماذا لا يرد المخصص في القرآن والسنة متصلة. ليش تجي مخصصات منفصلة؟ ليش نحتاج ان نجمع النصوص
35:04ليش ما تكون مخصصاته متصلة واضح السؤال لما لا يكون كل الحكم على طول مباشرة بعد الاستثناء حتى يكون المخصص متصلا ويكون واضحا وآآ سهلا للاستنباط اريد ان اشاهد اجاباتكم في الشات خلال دقيقة ثم سنرجع للاجابة. نعم
35:37طيب باقي للان ما جاتنا ولا اجابة طيب ننتظر الاجابة بقي نصف دقيقة طيب هنا اجابة من عمر الجبوري يقول لاسرار بلاغية هنا اجابة من شيماء تقول الهاشمي ربما لان القرآن محكم متسابق
37:08وهذا لتمييز اهل العلم واظهار كرامتهم. طيب هذا اجابة طيب الاخت زهرة تقول اعادة السؤال لو سمحتوا نقول الان لماذا القرآن يعني جاءت المخصصات منفصلة مثلا المطلقات ويتربصون ثلاث حروب جاء في اية اخرى في سورة الاحزاب اذا نكحتهم ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
37:33وما لكم عليهن من عدة تعتدونها يعني تخصيص لهذا بهذا بهذا فنقول لماذا اصلا يعني فكرة الانفصال الاحكام المنفصلة المنفصلة المنفصلة؟ لماذا موجودا؟ لماذا لا يكون كل شيء متصل؟ يكون اسهل في الفهام واوضح
37:47وبين انه آآ يوصيكم في اولادكم بالذكر مثل حظ الانثيين ان كانوا مثلكم في الدين او المماثل لكم في الدين وهكذا طيب طيب اختنا ام عدنان تقول حتى يكون القرآن اعم واشمل
38:06زهر تقول اعادة السؤال اعدناه يأخذ زهر ها طيب نمدد كذلك ومدد نصف دقيقة اخرى نمدد نصف دقيقة اخرى طيب يقول هنا عمر الجبوري يقول لان التخصيص لا يرد بمأمور
38:44واحدا يعني ما فهمت كلمة مأمور ربما المراد بامر واحد. نعم طيب اختنا ام عدنان تقول حتى الباحث يعمل فكره. طيب يعني نفسي جابت اختنا شيماء تقول انه يعني من باب الاجتهاد وتمييز اهل العلم نعم
39:16طيب اختنا تقول واخونا يقول الحكم يأتي عام ثم يأتي التفصيل والاستثناء. طيب اي من هنا كتابات اخرى طيب اذا ابغاكم تتخيلون معي اه تأملوا معي الان الصلاة الصلاة الان
39:44من الله سبحانه وتعالى امر باقامة الصلاة طيب هل الحائض مخاطبة للصلاة لأ اذا هي مستثناة من هذا الوجوه مستثنى من هذا الخطاب فهي لا تؤمر بالصلاة ولا تؤمر بقضاء ما لم تصلي في حال الحيض صح ولا لا؟ اتفقنا على ذلك. طيب
40:04كما جاء في حديث عائشة ما بالحيوان تؤمره بقضائه. الصيام ولا تقضي الصلاة. فقال الصوم ولا نؤمن بقضاء الصلاة طيب الصغير لا يخاطب بالصلاة لانه قد رفع عن هذه الامة آآ عذرا لان رفع التكليف
40:27عن الصغير حتى يبلغ اه المجنون لا يخاطب بزوال عقله. طبعا المغمى عليه فيه خلاف الحج نفسه للشروط لا يخاطب بالوجوب مثلا من كان صغيرا ولا من كان ولا يخاطب بمستطيع
40:43ابغاكم تتخيلون معي ان كل اية طيب يعني هذي بعض الاجابات اخت زهرة تقول هكذا لغة العرب. هو طبعا هكذا لغة العرب بس احنا نحاول نعرف لماذا اه طيب الاخت سناها شيماء تقول لان القرآن يذكر الاصل
41:06طيب ابغاكم تتخيلون معي في كل اية في القرآن الكريم كل اية يجي فيها واقيموا الصلاة يجي بعدها على طول واقيموا الصلاة الا الحائض والصغير والمجنون والكافر اتوا الزكاة كذا لما يأتي اللفظ في القرآن اتوا الزكاة الا
41:24مثلا الكافر او الذي الفقير الذي ليس عنده مال وكل لفظة تأتي مثلا اذن في الناس بالحج الا من لم يكن قادرا فانه لا يخاطب الحج تخيلوا معي ان كل اية في الصلاة
41:39انه فيها اه انه فيها استثناء على طول بعدها يبين حكمها الا الا الا كذا كذا كذا اذا مش بكون سياق الكلام هل هو كلام سيكون كلاما بليغا ام سيكون
41:58اه الكلام غير بليغ واضح هذا ولا لا تخيلوا معايا الصيام كل امر بالصيام يأتي في السنة مثلا آآ في اي شيء مثلا بني الاسلام على خمس حديث النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر بني الاسلام على خمس
42:13شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة الا في حال لو كان المرأة حائض وايتاء الزكاة الا في حال لو كان الانسان فقيرا وصيام رمظان الا في حال لو كان الانسان مسافرا او كان مريظا او كان محتاجا الى الفطر او كان
42:29والحج الا لو كان ليس هذا ببلاغ وليس هذا بكلامهم لاحظتم ولا لا فلذلك لابد لابد في الكلام من الاحالة على شيء معلوم لابد يعني اه لابد من الاحالة على شيء معلوم
42:51وهذي اهم ومن يعني ابسط واوضح قواعد الكلام العربي لانه سيكون لو قلنا لازم يكون المخصص متصل في كل اية وفي كل موطن وفي كل وجوب وفي كل كذا معنى ذلك ان سيكون الكلام مملا
43:06وتكرار فيه تكرار كثير جدا لا يحتاج اليه اقرار لا يحتاج ليس فيه زيادة معنى ليس فيه زيادة معنى. احيانا يكون التكرار فيه زيادة معنى وهو التأكيد مثلا او انه يعني يأتي بالحكم او بالقصة او من زاوية اخرى او من نظر اخر او بالفاظ اخرى
43:26لكن تخيلوا معي ان كل اقام صلاة يقال فيه الا الحائض. وكل صوم يقال فيه الا المريض والمسافر. معنى ذلك انه سيخرج عن قاعدة الكلام البليغ طيب خلاص انتهى التكليف ما زالت الاجابة تأتي
43:50اي نعم اخونا عمر يقول اسرار بلاغية طيب جزاك الله خير يا عمر نعم انه هذا اصرار بلاغي نعم يعني هي ليست اسرار هذي يعني آآ قواعد بلاغية واضحة هذه قواعد بلاغية واضحة
44:02وهي ان الكلام العام يكون الكلام عذرا يكون لابد ان يحال فيه على اشياء معلومة. طيب ننتقل بعد ذلك يعني ذكر المصلي رحمه الله تعالى عدد من امثلة المخصصات المنفصلة تخصيص الكتاب اه السنة تخصيص السنة بالسنة تخصيص بالاجماع بالقياس كلها يعني مذكورة امثلتها حقيقة
44:21جيدة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لمصنفه ويرحمه يعني برحمته الواسعة ننتقل بعد ذلك الى الاطلاق والتقييد الاطلاق والتنفيذ. ما ذكرنا الاطلاق. الاطلاق ما هو؟ هو النكرة في سياق الاثبات
44:36اطعم مسكينا اذبحوا بقرة قال وتتخذ منزرا وقال اعوذ بالله من كل الجاهلين قال رب ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارقون بكم عوان بين ذلك تفعلوا ما تؤمرون قالوا الناظرين قال يا رب ثبت علينا وانا ان شاء الله قال انه يقول انها بقرة
44:58قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون. قاتل الله بني اسرائيل. هذي الاية امرهم الله سبحانه وتعالى ان يذبحوا بقرة قال اهل العلم يصدقوا تنفيذ هذا الامر بذبح اي بقرة. يعني انظروا كيف تخفيف الله سبحانه وتعالى على
45:18يعني بني اسرائيل على عباده المؤمنين. شددوا قالوا ادعوا ربك يبين لنا ما هي طيب انتم اذبحوا بقرة لكن هذا تعنت. لذلك الله سبحانه وتعالى بعد ما بين لهم اوصافها ثلاث مرات قال سبحانه وتعالى فذبحوها وما كادوا يفعلون
45:35لماذا؟ لانه يعني لم يريدوا اصلا تنفيذ الامر في البداية ولكن يعني شدد عليهم. فالشاهد طبعا نحن لا نتكلم عن هذه الحالة وطريقة لا نحن نتكلم عن الاطلاق والتقييم. لكن هذا مثال للاطلاق اطلاق ثم قيد اطلاق ثم قيد
45:52نفس الامر في الاطلاق والتقييم. احيانا يكون الاطلاق في اية ويكون التقييد في اية اخرى. واحيانا يكون الاطلاق والتقييد في الاية نفسها الله يحفظهم طيب مثلا مثل ما قال الله سبحانه وتعالى رقبتي فتحرير رقبة مؤمنة
46:09قد يقول قائل اليس هذا تخصيصا رقبة مؤمنة نفس فكرة التخصيص يعني عشان لا اه يعني اه تتشوشون هي نفس فكرة التخصيص في العام التقييد في الاطلاق لكن لماذا لا نسميها تخصيصا
46:27لان العام يعني الفرق لفظي لغوي العام يقتضيه كل يشمل كل شيء تحته يعني لو قال فتحرير كل رقبة قلنا هذا عام فاذا قال كل رقبة مؤمنة قلنا هذا تخصيص بالوصف
46:49طيب لو قال فتحرير يعني الان آآ طيب اه اخونا الكريم اه يقول نحن سلمان هو السؤال اكثر من واحد ولا اي احد يجيب عذرا يا اخي الكريم الان انا سوف اكلفكم بتكليف
47:08امل منكم تطبيقه حتى تطبقوا هذه الامور آآ فتحرير رقبة ليس في القرآن خذوا من كلامي. تحرير رقبة. ابغاك تأتي بها بصيغة عموم فتقول فتحرير كل رقبة ثم اريدك ان تأتي بتخصيص متصل بالاستثناء
47:27سوف اجاوب لكم على ثنتين تقول فتحير كل رقبة الا طيب تخصيص متصل بي الشرط تخصيص متصل الوصف سواء كان اه نعتا صفة او حالا او كان من قبيل البدن
48:01او يعني او حتى من قبيل التمييز ايا كان المهم انه نوع من التخصيص النحوي الذي يخص به. لاحظوا هذا التخصيص تخصيص للعموم لاني قلت كل رقبة لما قلت في تحرير الرقبة فانا لا اريد كل الرقاب انا رقبة واحدة
48:15لكن هذه الرقبة ممكن تكون واحد منكم رقبة في العالم فرغ انه موجود والله الف فرظا انا اريد واحد من الالف لما اقول مؤمنة ان الف رقبة في خمس مئة مؤمنة وخمس مئة كاملة وانا اريد من رقبة واحدة من هاي
48:30قد يقول قائل ان هذا تخصيص للعام اقول سمه ما شئت هذا ليس هذا ليس تخصيصا للعام لكن العام معناته انه يشمل كل شيء فانا اخرجت بعض الاشياء ثم الباقي صار مشمولا كله
48:45اما التقييد في المطلق فانا اخرجت اشياء لا ينطبق عليها التقييد لكن الباقي ليس مشمولا كله وانما واحد منهم فقط اي رقبة واحدة رقبة مؤمنة واحدة لكن لو قلت كل رقبة مؤمنة
49:02لقلنا هذا لاحظوا اول شيء كل رقبة معناته عموم يشمل لابد ان نفهم الفرق بين العام والمطلق. العام شامل مستغرق لكل ما تحته المطلق واحد ولكنه ضمن سور ضمن سور رقبة
49:20السور هذا يضيق لكنه لا زال واحد رقبة مؤمنة ضيقنا خمس مئة طيب لو قلنا رقبة مؤمنة بالغة نفترظ الخمس مئة البالغ المؤمنين منهم مئتين بالغين وثلاث مئة غير بالغين ظيقنا مئتين
49:35لكن هل معنى هذا النور اللفظ هذا لما اقول فتحرير رقبة مؤمنة بالغة. انه يشمل كل هذولي المئتين؟ لا وواحد من هؤلاء المئتين فاذا اتى بواحد اجزأه لذلك كل ما ظيقنا الدائرة يعني ما هو التقييد الاطلاق والتقييد
49:53التقييد هو تظييق الدائرة التي يدور فيها هذا الواحد طيب ما هو تخصيص العام هو تظييق الدائرة التي نشملها بكل حديثنا بكل شيء كل ما ضيقنا الدائرة العامة نحن نشمل كل الافراد
50:14ولكن قاعدين نضيق الدائرة فبدل لا نشمل الف خمس مئة الف صار مئتين صار مئة ما هو التقييد؟ نحن نضيق الدائرة التي يدور فيها هذا الواحد الذي نريده على اذا واضح الفرق بين الاطلاق مع التقييد والعامل لكن المفهوم واحد التقييد قد يكون متصلا
50:34والتقييد قد يكون منفصلا نفس الفكرة طيب لاحظوا التقييد هنا صار بوصف فتحريظ رقبة مؤمنة قد يكون بصفة رقبة بشرط ان تكون مؤمنا واضح؟ يعني نقيده بصفة طيب اه كيف التقييد بمخصص او عذرا وليس مخصص؟ بقيد منفصل
51:02بتقييد منفصل. جاء مثلا في موطن تحرير رقبة في موطن اخر الرقاب المحررة تكون مؤمنة. مثلا اذا صار هذا مقيد منفصل مقيد منفصل لاحظتم هذا ولا لا طيب فما هو السؤال الذي اريد ان اسألكم الان
51:21يعني سوف نأخذ اجابته منكم خلال هذه الدقيقة اريدكم في تحرير رقبة كلمة تحرير رقبة ان تأتوا لي بها بصيغة عام ثم عام قد خصص باستثناء متصل. ارجعوا للكتاب ثم هذا الاثنين
51:39واحد عام اثنين عام خصص باستناء متصل ثلاثة عام قد خصص بالشرط اربعة عام قد خصص بصفة هذي اربعة في العام والخاص بعدين ابغاكم تجيبونها لي الاطلاق ابغاكم تجيبون فتحين رقبة خلاص فتح لي الرقبة هذا مطلوب ما يحتاج اجبنا لكم
52:01فتحية وراقبة هذا المطلق. ابغاكم تأتون به مقيد باتصال ومقيد بالانفصال. الان انتظر اجاباتكم هنا الامثلة بس اريد امثلة يعني ابغاكم تصيغون لفظ فتحرير رقبة يعني كلها ابغاكم تستقونها لي من لفظ تحرير الرقبة لا احد يأتي بامثلة اخرى غير كلمة تحرير الرقبة
52:22بس عشان نريد لانه اذا صار المثال كله يدور على لفظ واحد عرفنا الفروقات غير لو جبنا اية من هنا واية من هنا واية من هنا وحديث من هنا ربما لا يدرك الطالب الفروق بين هذه الانواع
53:10طيب اخونا عمر يقول من قبل ان يتماسك من قبل يتماسى هذا ليس تقييدا لاحظوا هذا ليس تقييدا للرقبة. نحن الان نتكلم عن الرقبة وانما هذا قيد للتحرير ممتاز هذا يعني السؤال اللي ذكره اخونا عمر هنا في هذا
53:28هذا قيد للتحرير متى يكون التحرير من قبل نحن الان نتكلم عن القيود المرتبطة بالرقبة القيود المرتبطة بالرقبة هل هي رقبة مؤمنة غير مؤمنة؟ واضح هل هي عامة؟ هل هي خاصة؟ هل هي مقيدة؟ هل هي مطلق؟ نحن نريد امثلة على هذا
53:45اما كلمة من قبل ان يتمسع فهذه منصبة هل هي منصبة على الرقبة ولا منصبة على كلمة تحرير نصب على كلمة تحرير تحرير ما هو؟ طيب خلونا نراجع تحرير هو مصدر ما هذا المصدر
54:00مصدر قلنا ان هذا المصدر هو صيغة من صيغ الامر لان الامر له اربع صيغ افعل لتفعل واسم فعل الامر والمصدر فتحريه. يعني كانه قال فحرر طيب متى يكون هذا التحرير؟ من قبل اي يتماس
54:21ما هي الرقبة المحررة؟ هذا مثالنا الذي نريد ان نتكلم عنه هي اخر مرة. نعم طيب الاخت ملاك اجابة صحيحة. قالت تحرير رقبة مؤمنة هذا تقييد بصفة كلام سليم. يعني هذا ليس تخصيصا. وانما هذا تقييد
54:41كلام سليم. طيب نبغى الامثلة الاخرى عجلوا عليه نعم ليس بالضرورة الاربعة الامثلة تكون كلها في رسالة واحدة لا حتى لو رسالة واحدة باجابة مثال واحد نعم طيب اذا نأتي بالامثلة ما دام
56:46طيب الا يوجد اجابة او انه قد يرسل اجابة طيب هتلاقي الرقبة ان كانت مؤمنة هذا وش هو يقول فتح الرقبة ان كانت مؤمنة طيب ركزوا معي في الاجابة سوف اجيب عن هذه المسائل
57:25اولا طيب نقوم هل نصف دقيقة كذلك نقولها لنصف دقيقة لا بأس الاخت شيماء راجع اجابتي ما رأيت الاجابة قاموا لاعادة ارسالها اعادة ارسال الاجابة اظن هذي التعليقات الان تظهر عند الجميع اليس كذلك
58:57طيب خلونا نذكر لكم الاجابة نقول اذا اردنا العموم فاننا نقول عندنا صيغ للعموم. فتحرير كل رقبة صيغة كل عندنا فتحيم الرقاب مع الجمع هذا صيغة تذكرون صيغ العموم مرينا بها
59:23طيب اي نعم طيب نبغى نأتي بها مخصصة باستثناء متصل نقول فتحرير رقبة او فتحرير كل لاحظوا تحرير كل رقبة معناته انه يجب على هذا الشخص انه يحرر كل الرقاب في العالم
59:51طيب لما اقول فتحريم كل رقبة الا اه الكافرين. ومعنى ذلك انه يجب عليه ان يحرر كل الرقاب الا الكافرين اذا هذا تخصيص نعم هذا تخصيص بالاستثناء فتحير كل الرقاب
1:00:13آآ الا من لم يبلغ مثلا اذا صار البالغين كلهم يحررون وهكذا تخصيص المزدلفة نبغى تخصيص لاحظوا التخسيس معناته لازم اجيب كل لازم اجيب عموم فتحينه الرقاب الا تحرير كل رقبة كذا
1:00:31طيب نبغى نجيب تخصيص بالشرط فتحرير كل الرقاب ان كانت مؤمنة فتحرير الرقاب ان كانت مؤمنة هذا تخصيص هذا تخصيص آآ اه تخصيص بالشرط طيب نبغى مثال على التخصيص الصفة
1:01:03فتحرير الرقاب المؤمنة فتحريه ارق كل رقبة مؤمنة يعني يجب تحرير كل رقبة مؤمنة. اذا نحن وصلنا للحكم هذا من خلال تخسيس لكن لما اقول عموم وتخصيص معناته كل المؤمنة كل الرقاب التي ينبغي عليها هذا الوصف
1:01:25طبعا هذا ليس في الشريعة هذا ليس بشيء ما يجب على الانسان انه يحرك كل رقاب العالم لا بس بس نريد ان نأتي عشان تفهموا الفروق بين الصيغ اه الاطلاق والتقييد فتحي رقبة واحدة. رقبة
1:01:39هذا مطلق لم يقيد فاتحين له الرقابة مؤمنة هذا تقييد بالوصف مسئول رقبة بشرط ان تكون مؤمنا هذا ثقيل الشرط وهكذا طيب فاتحين له الرقبة وفيه موطن اخر الرقاب ويجب ان تكون محرمة يجب انها تكون مؤمنة. هذا تقييد بدليل اخر منفصل
1:01:59لاحظتم ولا لا طيب هذا مثال للاطلاق مع التقييد ومثال للعموم مع الخصوص. ارجو ان شاء الله تعالى ان هذا واضح طيب جاني سؤال تنبيه انه والله المخصص المتصل والمنفصل
1:02:18المخصصة المتصل والمنفصل المتصل اذا صار المتصل هو الاستثناء هو الشرط هو الصفة التي تكون متصلة بكلام نفسي بحكم نفسه المنفصل معناته اية اخرى حديث اخر دل على حكم فهذا الحكم يخصص هذا الحكم كما ذكرنا اقيموا الصلاة جاء في موطن اخر
1:02:39ان مثلا الحائض لا تصب لا تخاطب بهذا الحكم. مثلا ان الصغير لا يجب عليه اقام الصلاة وهكذا هذا معنى المخصص المتصل طيب ذكر المصلي رحمه الله تعالى مسألة في قضية
1:02:54متى نحمل المطلق على المقيد وهذه نفس المسألة في العموم متى نخصصه بالمخصص متى نحمل المطلق على المقيد هل اذا جاء نفس الحكم هل يجب ان يكون نفس السبب؟ هذه تفاصيل
1:03:12وهذي في الحقيقة من المسائل الفروعية التي تحتاج الى نظر خاص فروعي نظر خاص في الفروع لماذا؟ لان المعتمد فيها هو القرائن فانا انظر للقرائن والله هذه القرينة يعني مثلا يعني الشيخ مثال لو صار
1:03:29انه والله في بعض الاحكام في الشريعة جاء فيها الامر بتحرير رقبة مؤمنة. وجاء في بعض الاحكام الشرعية مثلا في التحية الرقبة بدون قيد مؤمنة. فهل نحمل هذا على هذا؟ طيب يقول لا الحكم. نقول هل نقيس؟ هذا يحتاج الى نظر. يحتاج الى نظر فوري
1:03:50فننظر في حكمة هذا وحكمة هذا وننظر في الحكم هذا وفي الحكم هذا وننظر في القرائن حتى نقول والله يقاس او لا يقاس. طيب القاعدة عندنا ان المطلق يبقى على اطلاقه حتى يرد عليه تقييد
1:04:06لابد ان يكون هناك تقييم يعني لا اقيد من رأسي لان التقييد حكم لابد ان يكون هناك تقييد بدليل هذا دليل يكون قياس يكون منفصل يكون متصل يكون اجماع يكون قرآن يكون سنة نفس طريقة العام يبقى على
1:04:21حتى يرد ما يخصصه طيب بعد ذلك عندنا الاجمال والبيان وعندنا الظاهر والمؤول اه يعني ان شاء الله نأخذ في لقائنا القادم ولكن سوف نسرع في شرحنا قليلا حتى ننجز
1:04:43لا نطيق ويمكننا نقلل الامثلة قليلا باننا نريد ان نختم قبل بداية عشر ذي الحجة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ولكم في هذه العشر عشرة ذي الحجة القادمة علينا وان يجعلها ايام خير وبركة
1:05:00على المسلمين جميعا وعلينا خصوصا وعلى السامعين خصوصا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها ايام خير وبركة وعبادة وطاعة وتقوى وان يقربنا اليه سبحانه وتعالى وان يتقبل منا ومنكم. وان ييسر الحج لمن اراده
1:05:16واستعان بالله سبحانه وتعالى عليه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسره لعباده اقول قولي هذا واختم هذا الدرس وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان شاء الله ناخذ الكتاب الحق باذن الله تعالى ناخذ الكتاب كاملا. نعم
1:05:59اسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا الكتاب كامل. دعواتكم بان يسهل الذكر طيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم