أحكام التعزية - المحاضرة 22 - الفقه - المستوى الثاني - د.منصور بن عبد الرحمن الغامدي
0:00يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان. زاد زاد ينبوعها صاف صافي اليوم غلة الظمان الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان
0:40للعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ربنا هيئ لنا من امرنا رشدا
1:03واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا. اخواني واخواتي هذا هو الدرس الثاني والعشرون. من سلسلة دروس الفقه في الفصل الدراسي الثاني في اكاديمية زاد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيما نقول وما نسمع. وان يعلمنا ما ينفعنا. وان يجعل هذا العلم حجة لنا لا حجة علينا. حجة
1:26لنا ونحن نقوله ونسمعه لا حجة علينا يا رب العالمين اخواني واخواتي كنا قد تحدثنا في سلسلة من الموضوعات المتعلقة بالجنائز تحدثنا عن تغسيل الميت وتكفينه ثم تحدثنا عن الصلاة عليه ثم تكلمنا عن حمل الجنازة واتباع
1:49حتى تدفن ثم تحدثنا عن دفنها نريد اليوم ان نتحدث ان شاء الله تعالى عن احكام التعزية وما يتعلق بها واحكام الصبر على هذه المصيبة التي تنزل بهذه الاسرة او بهذه العائلة
2:03او بالمسلمين وهي مصيبة الموت التي تنزل باحدهم. كما قال الله سبحانه وتعالى سماها في القرآن الكريم مصيبة الموت. لا شك ان هذا مصيبة عظيمة تقطع امل الانسان وحياته تقطع عمله. هذا مدعاة للعظة والاعتبار
2:21اه قبل ان نتحدث عما يتعلق بالتعزية واحكامها نريد في واقع الامر ان ننبه الى شيء من ما يتعلق بالغلو في القبور وهو في الحقيقة موظوع مهم جدا لماذا لان
2:40الشرك ينشأ في واقع الامر بسبب عدد من الذرائع والاسباب. ومن هذه الذرائع والاسباب تعظيم الاموات وقد جاء في القرآن الكريم بيان لعدد من الاصنام التي كان يعبدها قوم نوح الذين ارسل اليهم نوح عليه السلام
3:05جاء في سورة نوح عليه السلام وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصب وهذه الخمسة هي اسماء لاصنام كان يعبدها قوم نوح كيف نشأت عبادة هذه الاصنام؟ يروي لنا ابن عباس رضي الله تعالى عنه موقوفا عليه يقول لنا رضي الله تعالى عنه ان
3:31هذه كانت اسماء رجال صالحين. قبل ان يبعث نوح عليه السلام. فلما مات هؤلاء العباد الصالحون الذين كانوا يعبدون الله سبحانه وتعالى مثلوا لهم تماثيل وصور ليستعينوا رؤيتها على تذكرهم وتذكر عبادتهم فيتقوون بهذا التذكر على عبادة الله سبحانه وتعالى
4:03ولا شك ان الانسان اذا تذكر عبادة الصالحين تذكر عبادة من يتذكر مثل عبادة السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم؟ تأتي في ذهنه قيامهم لليل صيامهم للنهار يتقوى في العبادة
4:20فهم ارادوا ان يتذكروا هؤلاء الاموات. طبعا ما كان ربما عندهم نوع من كتابة سيرهم ولا كان عندهم الصور الفوتوغرافية وغيرها لا مثلوا لهم تماثيل حتى يتذكروهم دائما هذا جيل
4:38ولكن نشأ بعد هذا الجيل جيل اخر عبد الله سبحانه وتعالى عند هذه التماثيل. نشأ بعد هذا الجيل جيل اخر عبد هذه التماثيل وصار يدعوها من دون الاسود. اذا لاحظوا كيف
4:52كيف التدرج؟ وهذا يسميه ذرائع الشرك اذا ذرائع الشرك حقيقة في واقع الامر تكون قوية في حال الاموات الصالحين عند القبور لما يقترن بالقبور وحال الوفاة من الخشوع والسكينة. ولما في النفس من تعظيم الصالحين
5:23فاذا اقترن هذا مع هذا اقترن واقترن اقترن هذان الامران مع جهل امر ثالث كذلك وهذا الجهل لا يعرف الانسان به كيف يتعبد لله سبحانه وتعالى فانه تنشأ عنده كثير من البدع والخرافات لماذا؟ لان نفسه مندفعة للعبادة
5:44فيها نوع من الخشية والسكون وهذا ربما انه صالح مدفون في الارض فاذا كان ثمة داع للنفس يدعوها للتعبد لله سبحانه وتعالى ولم يكن عندها من العلم ما يدلها على طريق العبودية لله نشأت البدع والخرافات
6:06فصار يدعو مثلا الله عند القبر او يدعو هذا القبر مثلا او ربما آآ يقرأ الفاتحة آآ او سور القرآن او يستأجر من يقرأها عند هذا القبر مثلا او غير ذلك من الاشياء التي لم ترد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
6:24عن صحابته الكرام رظي الله تعالى عنهم اجمعين. اذا هذا في الحقيقة يدعونا في الحقيقة الى عدد من الامور وهو انه ينبغي لنا ان نضبط تصرفنا مع هذه القبور ومع الاموات بضابط الشريعة
6:44وان نراعي في ضوابط الشريعة ان نسد ذرائع الشرك بهؤلاء الاموات وكان الشرك الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم شرك قوم نوح عليه السلام هو اول شرك حدث في الارض
7:00كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان ادم عليه السلام عاشت بعده عشرة قرون كلهم على التوحيد كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين ومنذرين. كانوا امة واحدة على التوحيد ثم بعد ذلك حصل هذا الشرك
7:20ثم ارسل الله سبحانه وتعالى اول رسله نوح عليه السلام ليرد الناس الى العبودية لله سبحانه وتعالى وحده لا له تأملوا معي في هذه القضية كيف كان الناس كلهم امة واحدة على التوحيد
7:40ثم بعث نوح عليه السلام في قوم كانوا على الشرك ما امن معه الا قليل كما جاء في القرآن الكريم وما امن معه الا قليل. وقال اركبوا فيها بسم الله باجرها مرسلا
7:55اذا لاحظوا كيف حصل هذا الانقلاب في البشرية من التوحيد لله سبحانه وتعالى الى ان صار التوحيد غريبا وصار الشرك هو العام في القوم الذين بعث فيهم نوح عليه السلام. الامر الثاني
8:15تأملوا في تمكن هذا الشرك من قلوبهم كيف تمكن من قلوبهم ونوح عليه السلام؟ حاول فيهم حاول في دعوتهم الف سنة الا خمسين عاما كما جاء في القرآن الكريم. دعاهم سرا وجهر اعلانا
8:31واخفاء كله يدعو قومه عليه صلوات الله وسلامه على نبينا اتم صلاة واتم سلام اذا حاول مع قومه عليه السلام قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم
8:51اوسوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثماني دعوتهم جهارا ثماني اعلنت لهم واسرت لهم اصرارا حاول معهم عليه السلام بشتى الطرق ليردهم عن الشرك. تمكن الشرك من قلوبهم. لا شك ان هذا تمكن خطير
9:06واستحضروا كذلك ان الامة التي كانت قبلهم كانت امة تعبد الله سبحانه وتعالى لاحظوا عشرة قرون كلها على التوحيد اذا هذا في الحقيقة يدلنا على خطورة الشرك وعلى تمكن الشرك من قلوب هؤلاء القوم
9:23الامر الثالث الذي نريد ان ننبه له في قصة قوم نوح ما هو منشأ الشرك في قصة قوم نوح؟ هو تعظيم تعظيم الصالحين بعد وفاتهم اذا هذا في الحقيقة يدعونا الى الحرص على سد ذرائع الشرك. تأملوا كذلك في
9:44ما ذكره الله سبحانه وتعالى لنا في القرآن الكريم من غلو اهل الكتاب النصارى في عيسى ابن مريم عليه السلام كيف ان الله سبحانه وتعالى لما رفعه اليه غلوا فيه غلوا عظيما
9:57حتى عبدوه من دون الله حتى جعلوه الهة مع الله حتى جعلوه ابن الله حتى جعلوه ثالث ثلاثة كل هذا صور من صور الغلو والعياذ بالله الغلو المقيت الذي جعله
10:13كفارا بعد ان كانوا مؤمنين بعيسى عليه السلام متبعين لشرعه اذا لاحظوا كيف ارتدوا عن دينهم وتمكن الشرك والكفر من قلوبهم بسبب الغلو في نبي الله عيسى ابن مريم. لذلك فان النبي الكريم صلى الله
10:31عليه وسلم قد حذر امته ايما تحذير من وسائل الشرك وذرائعه الظاهرة والخفية وتحذير النبي صلى الله عليه وسلم في عدد من الاحكام الشرعية العملية التي مرت معنا في الفقه
10:48وتمر معنا الان وستمر معنا لاحقا من وسائر الشرك وذرائعه شيء عجيب حقيقة لعلنا نقف معه وقفة بسيطة ولكن بعد هذا الفاصل القصير القرآن الكريم هو اصل الاصول. فمن علم احكامه ووفق للعمل بها
11:20فاز بالفضيلة في دينه ودنياه ونورت في قلبه الحكمة وصار اماما في الدين وقد كان العلماء سلفا وخلفا يبدأون طلب العلم بحفظ القرآن. قال ابن عبد البر ولا اقول ان حفظه كله فرض. ولكن ذلك شرط لازم على من احب ان يكون عالما فقيها
11:47وطالب العلم يحرص على فهم القرآن وتعلم معانيه قال سعيد بن جبير من قرأ القرآن ثم لم يفسره كان كالاعمي او كالاعرابي وبالتدبر يستنبط الدقائق والاحكام. ويستطيع تطبيق القرآن على الواقع بشكل صحيح. وبه يحصل الخشم
12:11والخشوع قال تعالى اولوا الالباب. لذا ينبغي ان نهتم بمدارسة القرآن في المساجد والمدارس. والدور المتخصصة في تحفيظ القرآن وتعليمه. وينبغي ان نستخدم التكنولوجيا الحديثة. في تعلم القرآن وتعليمه من خلال الانترنت والفضائية
12:43ايات فاعلم يا طالب العلم ان القرآن الكريم هو رأس ما لك وهو اربح التجارات قال تعالى وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة تبوا نعود اليكم بعد هذا الفاصل
13:29ونود الحديث بايجاز بسيط كيف سدت ذرائع الشرك وسوف نتكلم نحن بحكم درسنا في الفقه عن بعظ الاحكام الشرعية الفقهية التي ربما انا ذكرنا في دروس سابقة او في هذا الدرس او ربما يأتينا في دروس لاحقة. كيف انها جاءت لسد ذرائع الشرك
13:52حتى ولو كانت هذه الذرائع يعني خفية او بعيدة ولكن بما ان الشرك هو اعظم ما يهرب منه الانسان وهو اعظم محظور وكبيرة توجب الخلود في النار لذلك فان سد الذرائع اليه
14:11تم بشكل محكم في شريعة الاسلام ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عدد من الامور. فمن ذلك مثلا فيما يتعلق بالقبور ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجصص القبر وان يبنى عليه. اذا تمييز القبور والبناء عليها فيه نوع من
14:30التعظيم لها نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد اي الصلاة عند القبور. او الصلاة على القبور عندها واليها ان تتخذ مساجد يعني لا تقترن القبور بان تكون محلا للعبادة
14:47ولا ان يبنى عليها ولا ان يجعل عندها السرج التي تنيرها وتعظمها لا كل هذا من المنهيات النبوية الكريمة فيما يتعلق بالقبور كذلك مر معنا في مواقيت الصلاة اوقات النهي من اوقات النهي ان
15:10يصلي الانسان عند طلوع الشمس او قبل غروبها. اما بعد طلوع الشمس او قبل غروبها هذا من اوقات النهي الشديدة المغلظة كما ذكرنا وقد ذكرنا ان من حكمته كما قد جاء في بعض الاحاديث انه حين يسجد لها
15:29ان هذا الوقت حين يسجد لها عبادها الشاهد ايها الاخوة لاحظوا كيف سد هذه الذريعة للشرك بالشمس والعياذ بالله سبحانه وتعالى كذلك لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم من شخص نذر ان ينحر ابلا ببوانه
15:51سأله النبي صلى الله عليه وسلم قال هل كان فيها عيد من اعياد الجاهلية؟ او كان فيها وثن من اوثان الجاهلية لماذا؟ لانه ينبغي للمسلم الا يتعبد لله سبحانه وتعالى في الاوقات وفي الاماكن التي يتعبد فيها لغير الله سبحانه وتعالى. سدا لذرائع الشرك
16:10اذن هذه كلها نواه نبوية واوامر نبوية كلها تحرص على ماذا تحرص على سد كل ذريعة توصل الى الشرك. وان كانت هذه الذريعة بعيدة. كذلك النهي عن التصاوير النهي عن التصاوير له عدد من الحكم الشرعية. النهي عن التصوير والتمثيل
16:30التماثيل لها عدد من الحكم الشرعية. فمن الحكم الشرعية انها قد تؤدي الى الشرك بهذه التماثيل وهذا النهي متحقق في التماثيل المعظمة مثلا مثل التمثال او الصورة العظيمة التي تعظم مثلا لبعض الرؤساء او الملوك او غيرهم انه يجعل له تمثال عظيم
16:54لا شك ان هذا التمثال الكبير مدعاة لتعظيمه لذلك هذا داخل في النهي دخولا اوليا اصليا وثمة حكم اخرى للنهي عن التصاوير والتماثيل منها مضاهاة خلق الله سبحانه وتعالى كما قد جاء في بعض الاحاديث المصورين الذين يضاهون بخلق
17:15الله سبحانه وتعالى. هذه بعض الحكم الاخرى. لكن من الحكم الاساسية في تحريم التصوير سد ذرائع الشرك لذلك قد جاء النهي كذلك عن اتخاذ القبور مساجد. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ قبره عيدا صلوات الله وسلامه عليه. بمعنى
17:37ان يكون عيدا مكانيا يقصد لذلك قرر اهل العلم ان زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم انما تكون تابعة لمسجده صلوات الله وسلامه عليه فان الله فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر انه لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد وذكر منها مسجده صلوات
18:02الله وسلامه عليه لاحظوا تفريق الشريعة بين المساجد والقبور المساجد يعبد الله سبحانه وتعالى فيها اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة
18:24وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. بخلاف القبور التي نهي عن التعبد لله سبحانه وتعالى فيها. لماذا؟ لان التعبد لله سبحانه وتعالى عند القبور والمشاهد او غيرها هذه مدعاة لان
18:43يعبد الانسان بعد ذلك او جيل اخر او الجهلة بعد ذلك يعبدون هذه القبور ويدعونها وهذا في الحقيقة ما يقول الانسان هذا توقع لا وانما ده واقع موجود موجود من يدعو هذه القبور ومن يسأل السيد البدوي ومن يسأل السيد الجيلاني ومن يسأل هذا موجود اليوم. اناس يطلبون
19:04من هؤلاء الاموات ان مثلا يكشف عنهم ضرا او نجلب لهم نفعا وغير ذلك من المسائل التي يسألها هؤلاء الاموات. لا شك ان هذا نوع من الشرك فكيف وصل هذا الشرك؟ وصل هذا الشرك بتدرج. الانسان لا ينتقل من التوحيد الى الشرك دفعة واحدة لا وانما ثمة ذرائع توصل الى هذا الامر وتوصل الى هذه الحالة
19:26حتى يتمكن الشرك من قلب الانسان فتأتي حجج الله سبحانه وتعالى عليه البينة الظاهرة فلا فلا يقبلها لماذا؟ لتمكن الشرك من القلب والعياذ بالله كما تمكن من قلوب قوم نوح عليه السلام لما قال
19:44عليه السلام آآ لما اخبر الله سبحانه وتعالى انه ما امن معه الا ما امن معه الا قليل صلوات الله وسلامه عليه وعلى نبينا اتم صلاة وسلام اذا ايها الاخوة والاخوات
19:57ينبغي لطالب العلم الشرعي ان يتنبه الى هذه الثرائب. وهنا في الحقيقة ننبه بما اننا نتحدث في هذا المقام عن مقام سد ذرائع الشرك ان ننبه الى اصل سد الذرائع
20:09وبما اننا في درس الفقه ولعله ان شاء الله تعالى يأتيكم في درس اصول الفقه لاحقا ان شاء الله تعالى. ما يتعلق بدليل سد الذرائع سد جرائم الادلة المعروفة في الكتاب والسنة
20:24لكن مما اود ان اضيفه فيما يتعلق بسد الذرائع وهو انه كلما كان المحرم اعظم واكبر واشد كانت الذرائع التي تسدها الشريعة للوصول اليه ابلغ واكثر فلا شك ان الشرك
20:47سد من الذرائع المفظية اليه ما لم يفعل مثله مثلا في تحريم الزنا. تحريم الزنا سد اليه عدد من الذرائع. الربا مثلا القتل هناك عدد من الذرائع التي توغر الصدور منعت
21:03وهي موصلة للقتل مثلا لكن اعظم شيء سدت اليه الذرائع الشرك سدة الذرائع القريبة والبعيدة الاكيدة والممكنة لماذا؟ لانه لا شك ان الشرك هو الموجب للخلود في النار. بخلاف هذه المحرمات الاخرى او الكبائر الاخرى فهي لا توجب الخروج
21:24وانما اذا دخلها الانسان فانه يخرج من النار بشفاعة الشافعين او بفظل ارحم الراحمين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمنا واياكم برحمته الواسعة. فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد
21:36هذا الفاصل هل انت حريص على رأس مالك؟ هل تحافظ عليه من الضياع فرأس مالك الحقيقي هو الوقت. قال الحسن البصري ابن ادم انما انت ايام كلما ذهب يوم ذهب بعضك. ومن اهمية الوقت اقسم الله
22:15وبه في كتابه فقال وسوف عن الوقت يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما افناه. الحديث واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت. واذا اراد به شرا جعل وقته عليه. وفي سيرته
22:48في السلف اروع الامثلة على استغلال الوقت فقد كان داود الطائي يصطف الفتيت ويقول بين سف الفتيت واكل الخبز قراءة خمسين اية قال ابن القيم اعرف من اصابه مرض وكان الكتاب عند رأسه. فاذا وجد افاقة قرأ فيه فاذا غلب
23:12اذا وضع ومن اداب الطالب الا يسوف في تحصيل فائدة. لان للتأخير افات ولانه في الزمن ان يحصل غيرها ومن المحافظة على الوقت. البعد عن البطالين الذين يقضون اعمارهم في المسامرات
23:32فلا تكن ممن لا يشكرون نعمة الوقت فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ نعود اليكم بعد هذا الفاصل القصير ونتابع الحديث عن احكام الجنائز
24:02ونريد ان نتحدث عن احكام التعزية وزيارة القبور تقول ان التعزية هي نوع من التقوية والتصبير لاهل الميت واقاربه واصدقائه. نوع من تصبيرهم على هذه المصيبة التي نزلت بهم بعد ان مات
24:28او صديقهم اه لا شك ان من حق المسلم على المسلم ان يقف معه في مثل هذه الظروف والاحوال التي تنزل به وهذا نوع من تكاتف المسلمين وتعاونهم وتعاضدهم فان المسلمين كالجسد الواحد
24:44اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر فاذا نزل ببيت من بيوت المسلمين هذا المصاب وهذي المصيبة فانه يقع عليهم الهم والحزن فيأتي اليهم اخوانهم ليصبروهم ويواسوهم
25:05وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه التعزية. ومما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لابنته حين مات طفلها انه قال صلى الله عليه وسلم ان لله ما اخذ ولله ما اعطى. وكل شيء عنده باجل مسمى
25:25فلتصبر ولتحتسب هذه الكلمة حقيقة اذا تأملناها لا شك ان فيها ابلغ التعزية للميت انا لله ما اخذ. ينبغي لنا تذكير اهل الميت بان هذا الميت لله سبحانه وتعالى. كلنا لله انا لله وانا اليه راجعون
25:45كلنا لله سبحانه كلنا ملك لله سبحانه وتعالى. وان هذا الميت لله سبحانه وتعالى. لذلك ربما قال بعض الناس ان هذا الميت وديعة وقد اخذ الله وديعته. هذا لا شك ان فيه نوع من التصبير
26:00كانه يقول لاهل الميت ان هذا ليس ملكا لكم وانما هو ملك لله سبحانه وتعالى. وكون المالك يأخذ ملكه الا تثريب عليه ولا لو ولا ينبغي ان يكون هذا الحزن والاسى نوع من التصبير
26:17لذلك اه ربما عبر عن هذا المعنى بالفاظ عديدة كلها ان شاء الله تعالى طيبة كلها تؤدي المقصود. المقصود هو تصبير اهل الميت وبيان ان الله سبحانه وتعالى هو مالك الامر
26:33حتى لا يتسخطوا على الله سبحانه وتعالى ولا يجزعوا وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى ان الحزن مقبول ولا بأس به ولكن الممنوع هو التسخط والنياحة التشكي الجزع. اذا هناك حد مقبول من الحزن. وان دمعت العين. كذلك هذا مقبول لا بأس به. ان القلب
26:54يحزن والعين تدمع هذا امر في ضمن الحد الشرعي المقبول لكن اذا تجاوز هذا الحزن الى درجة الجزع والتسخط او لطم الخدود كما يفعل بعض النساء يلطمون الخدود او شق الجيوب الجيب هو
27:12اه هذا المنطقة التي من الثوب عند النحر ربما شقت المرأة ثيابها اخذت جيبها وشقت جيبها. نوع من انواع الجزع والتسخط هذا لا شك الانسان يدخل هنا في بدعوى الجاهلية المحرمة التي حرمها النبي صلى الله عليه وسلم
27:32اذا هذا التصبير ربما عبر الناس عنه بالفاظ كثيرة وكلها ان شاء الله تعالى كلها طيبة وحسنة. الانسان يقول ان هذا الميت كان وديعة من الله سبحانه وتعالى او ان هذا الميت لله سبحانه وتعالى
27:49او ان الله سبحانه وتعالى يأخذ ما يشاء ويدع ما يشاء. او ان الله سبحانه وتعالى اه اراد ان يقبض وان ينهي روحه وان هذا الامر مقدر من الله سبحانه وتعالى. كون الانسان يصبر الميت بهذه الامور كلها. هذا كله من الشيء ان شاء الله تعالى الحسد. فالنبي
28:05صلى الله عليه وسلم قال لابنتي ان لله ما اخذ وله ما اعطى بمعنى اخر ان حتى ما يعطي الله سبحانه وتعالى للناس ترى هذا لله سبحانه وتعالى ما بايدي الناس هو لله سبحانه وتعالى. فهذا تذكير لهم بملك الله سبحانه وتعالى على كل شيء. وكل شيء عنده باجل
28:28كون الانسان يذكر اهل الميت المصابين بان هذا قدر ومكتوب لانه ربما تحسروا كيف يتحسرون؟ يعني ربما قالوا مثلا لو انه ما خرج بالسيارة في ذلك اليوم ما اصابه هذا الامر
28:45لو انه مثلا ما خرج لهذا المكان ما اصابه هذا لو انه اخذ الدواء الفلاني لما حصل هذا الموت وهكذا ربما تحسروا ينبغي له ان يبين في العزاء عن كل شيء باجل مسمى
28:59وان عمر الانسان قد كتب وهو في بطن امه كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال لما ذكر مراحل تخلق الجنين ثم قال بعد ذلك ثم
29:16يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقيقه لذلك الانسان يسعى الى اجل الى اجل مكتوب. ربما يقرأ لهم بعض الايات التي تدل على هذا المعنى
29:37اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون لان الانسان لا يستقدم ولا يستأخر عن اجله لحظة واحدة فلذلك هذه اجال اجل مقدرة ومكتوبة ينبغي له ان يذكرهم بهذه الامور حتى ماذا؟ حتى يحصل عندهم الرضا
29:55والصبر ويزول عنهم الجزع والتسخط. فاذا علم المسلم ان هذا الامر مقدر ومكتوب وان كل شيء لله سبحانه وتعالى وان الله سبحانه وتعالى يعطي ما يشاء ويأخذ ما يشاء سبحانه وتعالى. كون ان الله سبحانه وتعالى اعطى ليس معنى هذا انه هذه العطية انها ملك
30:17مطلق لنا عن ملك الله لا وانما هي تحت ملك الله كون الله سبحانه وتعالى بعد ذلك يأخذها هذا لا شك انه هذا لا شك انه كذلك ملك لله سبحانه وتعالى. اذا الانسان يتذكر هذه المعاني
30:30يذكر بها اهل الميت فانه تسلو نفوسهم عند هذه المصيبة. وهذا في الحقيقة امر مهم لماذا؟ لان الانسان اذا نزلت به مصيبة معينة ربما يغيب ذهنه ربما تذهب عنه هذه المعاني
30:52يعني ربما هذه المعاني اعرفها وهذا ربما الشخص هذا من اهل الميت ربما انه هو قالها قبل اسبوع او اسبوعين لاشخاص اخرين ذكرهم العزاء وغير ذلك وان لله ما اخذ ولا ما اعطى لكن هو لما نزلت به المصيبة
31:08لما نزلت به المصيبة يذهل عنها. لان المصيبة لها وقع في النفس. لها وقع في النفس. فلذلك نعم نحن لا نعلم معلومة جديدة عليه. لا هذه معلومات معروفة. لكن نحن نذكره بها. لان المصيبة اذا نزلت لها ذهول
31:26يحتاج المسلمون ان يتكاتفوا مع اهل هذا الميت اخوانهم فيذكروهم بالله سبحانه وتعالى يذكروهم بقدر الله سبحانه وتعالى والرضا بقدرهم مما ينبغي التنبيه له حقيقة فيما يتعلق باحكام التعزية والاحكام التصبير وما يتعلق بها انه لا ينبغي للمرأة ان تحد على
31:51ميت فوق ثلاث. الحداد هو نوع من ترك الزينة واظهار الحزن لا مانع منه لكن لا تحد فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة كما جاء في القرآن الكريم. اذا الزوج هو الذي يحد عليه اربعة اشهر وعشرة وهي فترة عدة المرأة بعد
32:12وفاة زوجها ولكن كم تحد المرأة على وفاة مثلا ابنها او والدها؟ انما يباح لها فقط ثلاث ثلاثة ايام اه كذلك مما ينبغي التنبيه له وهو تحريم النياحة النياحة نوع من البكاء مع نوح وصياح
32:36اذا دمع العين دمع العين البكاء البسيط دمع العين مع كتم للحزن هذا جائز لكن اذا اقترن به صياح وولول ورفع للصوت فهذا محرم هذه النياحة النياحة هي بكاء اقترن به نوح مأخوذ من نوح الحمام
32:58النياحة هذا امر محرم كذلك الندب ان الانسان يرفع يعد يعني يرفع آآ صوته بهذه المصيبة يرفع صوته وببيان اه ثبوره ومصيبته وتسخطه وربما رفع صوته اه ذكر الميت وفلاناه
33:23او انه يقول واثبوراه او ايا من هذا. هذه واو واو يسمونها واو الندب نوع من انواع الندب والنداء هذا والعياذ بالله كذلك من الامور المحرمة اه كذلك من الامور المحرمة الجزع والتسخط بلطم الخدود وشق الجيوب اظهار هذا الجزع. اذا الانسان كونه يحزن الحزن
33:46وهذا مباح والنبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم دمعت عينه صلى الله عليه وسلم وقال ان العين لتدمع وان القلب ليحزن ولا نقول الا ما رضي ربنا
34:02لاحظوا كيف النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه حزن على وفاة ابنه ولكن قال لا نقول الا ما يرضي ربنا كيف الانسان يصبر على هذه المصيبة؟ ولا شك
34:15اللسان كونه يصبر ويرضى عن الله سبحانه وتعالى لا شك ان اجره عظيم عند الله سبحانه وتعالى. قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله
34:28وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. واولئك هم المهتدون. يكفي الصابر عن مصيبة هذا الفضل العظيم الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه الاية الكريمة. كذلك مما يشرع بعد دفن الميت
34:45عموما زيارة القبور. زيارة القبور لها نوع شرعي ولها نوع بدعي محرم اثنان قد يزوران القبور احدهما مأجور والاخر مأجور والعياذ بالله. كيف تكون الزيارة الشرعية؟ الزيارة الشرعية هي التي يقصد منها
35:03تذكر الاخرة زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. يقصد منها السلام مثلا على الاموات كما جاء السلام عليكم دار قوم مؤمنين انتم السابقون وانا ان شاء الله بكم لاحقون كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه
35:18طيب الزيارة المحرمة هي التي يقصد منها التبرك بالاموات حصول النفع من الاموات او التي يقصد منها التعبد لله عند هؤلاء الاموات. يظن انهم وسائط تقربه الى الله سبحانه وتعالى
35:39وهناك الزيارة الشركية والعياذ بالله وهي ان يذهب الى القبر بقصد عبادته والعياذ بالله. هذه زيارة شركية لكن لاحظوا كل هؤلاء يزورون القبور لكن هناك زيارة شرعية وهناك زيارة بدعية وهناك زيارة محرمة وهناك زيارة شركية والعياذ بالله نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجيرنا واياكم
35:57من المحرمات والبدع والشرك. كذلك مما انبه اليه الا وهو نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة النساء للقبور بل انه قد جاء فيه وعيد شديد من النبي صلى الله عليه وسلم لعن فاعله صلوات الله وسلامه عليه. اسأل الله سبحانه وتعالى في ختام
36:17هذا الدرس ان يجعلنا واياكم موفقين ومباركين حيثما كنا وان يهدينا لاحسن الاخلاق والاقوال والاعمال لا يهديه لاحسنها الا هو سبحانه وتعالى صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يا راغبت في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان
36:37يأتيك ميسورا باي مكان قلة ضمان وتعلم الفقه الميسر عامدا بالشرع دون تعصب لفلان