سُنن الصلاة (1) - المحاضرة 31 - الفقه - د.منصور بن عبد الرحمن الغامدي
0:00راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته معه مطور ادواتنا. في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها صاف صافي اليوم غلة الظمان وتعلم الميسر عاملا بالشرع دون تعصب لفلان
0:40بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا
1:02واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا. اخواني واخواتي هذا هو الدرس الواحد والثلاثون من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد المباركة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نقول وما نسمع وان يجعل هذا العلم حجة لنا لا علينا
1:21اخواني واخواتي كنا قد وصلنا في سلسلة دروس الفقه الى كتاب الصلاة ثم تحدثنا عن تعريف الصلاة واركانها وشروطها وواجباتها واليوم ما ننتقل ان شاء الله تعالى للحديث عن سنن الصلاة
1:38فمن اول هذه السنن ولعلنا نذكرها بحسب ترتيب وقوعها فمن اول هذه السنن رفع اليدين في تكبيرة الاحرام وفي ثلاث مواطن اخرى في الصلاة فيكون مجموع المواطن التي ترفع اليدان فيها اربع مواطن في الصلاة
1:59الموطن الاول هو تكبيرة الاحرام. ترفع اليدين الى حذو الى حذو المنكبين الى حذو المنكبين فتصل اطراف الاصابع الى محاذاة الاذنين. تصل اطراف الاصابع الى محاذاة الاذنين. لذلك جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع
2:18حذو منكبيه وفي بعضها حتى وصل بهما الى اطراف اذنيه. وهذه كلها والله اعلم انها صفة واحدة متفقة فيكون رفع اليدين بهذا القدر رفع اليدين في تكبيرة الاحرام يبسط الانسان فيها الاصابع ولا تكون الاصابع مضمومة ولا مقبوضة. يبسط الانسان اصابع يديه
2:39يستقبل القبلة بكفه استقبل القبلة بكفه واستقبال القبلة هذا دائم عند الانسان في آآ جسده وفي كفه واصابعه وفي اطراف اصابع قدميه عند السجود يتوجه الانسان باطراف اصابع قدميه نحو القبلة
2:57كذلك عند سجود الانسان لما يضع يده على الارض يضع يده مستقبلا بها القبلة مستقبلا باطراف اصابعه القبلة لان بعض الناس يحرف يديه هكذا. مثلا في السجود لا ننسى يستقبل باطراف اصابع
3:11يديه وقدميه يستقبل بهما القبلة. استقبال القبلة دائما يكون في هيئات الصلاة اه ما الفرق بين قولنا ان رفع اليدين في التكبيرة سنة وبين قولنا ان تكبيرة الاحرام فرض وبين قولنا ان تكبيرات الصلاة الانتقالية واجب من واجبات الصلاة
3:32يحصل بطالب العلم ان يدرك الفروق بين هذه المسائل الثلاثة التي سميناها. تكبيرة الاحرام بمعنى الدخول في الصلاة بالتكبير هذا ركن من اركان الصلاة. ولا يدخل الانسان في الصلاة الا بتكبيرة الاحرام. يعني لو ان انسانا دخل في الصلاة مباشرة وجد الانسان وجد
3:53مثلا قائما او راكعا او ساجدا فدخل دون ان يكبر تكبيرة الاحرام لقلنا ان هذا صلاة ناقصة وغير صحيحة وباطلة هذه الصلاة لابد للانسان ان يكبر تكبيرة الاحرام التي يدخل بها في الصلاة
4:07تحريمها التكبير وتحريرها التسليم كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قمت الى الصلاة فكبر كما جاء في حديث مسيء صلاة حديث ابي هريرة رضي الله لما علم النبي صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته
4:20كيف يكون القدر الذي تتم به الصلاة وهو ادنى شيء في الصلاة وهذا لعله سوف يأتينا ان شاء الله تعالى الاستدلال به في عدد من المواطن اذا النبي صلى الله عليه وسلم علم المسيء صلاته كيف تكون
4:33كيف تكون الصلاة الواجبة التي هي ادنى مراتب الوجوب او ادنى مراتب الصحة اذا التكبير ركن من اركان الصلاة اللي هو تكبيرة الاحرام. ان يقول الله اكبر. رفع اليدين في هذا التكبير سنة
4:50رفع اليدين في هذا التكبير سنة. فلو ان انسانا دخل الصلاة قال الله اكبر ولم يرفع يديه. لقلنا هذه الصلاة صحيحة. ولكن فاتته السنة طيب لو ان انسانا رفع يديه دون ان يكبر
5:06يعني مثلا دخلوا في الصلاة قال كذا الحمد لله رب العالمين. نقول هذا ايش؟ هذي صلاة غير صحيحة لماذا لانه رفع يديه دون ان يكبر لابد ان يكون لفظ التكبير هذا لفظ التكبير تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة
5:21لاحظتم اذا اذا قال الله اكبر هذا ركن تصح به الصلاة طيب اذا رفع يديه هذا سنة من السنن الواردة في هذا التكبير. طيب المواطن الاخرى لرفع اليدين في التكبير
5:40المواطن الاخرى لرفع اليدين في التكبير رفعهما عند تكبيرة الركوع تكبيرة الركوع واجب من واجبات الصلاة رفع اليدين عند تكبيرة الركوع مستحب وسنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في عدد
5:57من الاحاديث بل رواه كما يقول الامام ابن القيم رحمه الله اكثر من ثلاثين نفس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع اليدين عند الركوع هذا سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم التي حافظ عليها وداوم عليها ونقلها عنه اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم اجمعين
6:14الموطن الثالث عند الرفع من الركوع يرفع من الركوع فيقول سمع الله لمن حمده سمع الله لمن يرفع هذا موطن ثالث لمواطن رفع اليد الموطن الرابع اذا قام من الركعتين هذا الموطن الرابع من مواطن رفع اليدين. اذا قام من الركعتين
6:36اذا الانسان يقوم احيانا من الركعة الاولى الى الثانية هذي لا يرفع يديه في القيادة من الركعة الثانية الى الثالثة هذي يرفع يديه من الثالثة الى الرابعة لا يحتاج او لا يرفع يديه لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:54طيب هذا مواطن رفع اليدين كما ذكرنا اربعة مواطن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ونقل عنه اصحابه بعض الناس نقل آآ بعض اهل العلم نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه عند السجود او عند الرفع من السجود
7:10وهذا بالحقيقة آآ يعني لم يثبت ثبوتا بينا ظاهرا والله تعالى اعلم وربما اه اشتبه على هذا القائل قول النبي صلى الله عليه وسلم اه او ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكبر في كل خفض ورفع. التكبير في كل خفض ورفع هذا واجب من واجبات الصلاة كما اسلفنا. واما رفع اليدين
7:31فالتكبير في كل خفض ورفع فهذا والله اعلم انه لم يثبت ثبوتا ظاهرا بينا صحيحا والله تعالى اعلم طيب اذا هذي سنة من سنن الصلاة الا وهي سنة رفع اليدين وذكرنا مواطنها الاربع
7:45طيب صفة الرفع ان يمد اصابعه ولا يفرج بينها لما ورد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا
7:59السنة الثانية بعد رفع اليدين لاحظوا ان هذه السنة تتعلق كذلك بهيئة اليدين في الصلاة الا وهي وضع اليمين على الشمال حال القيام وضع اليمين على الشمال في حال القيام وهذا قد جاء في حديث سهل بن سعد وحديث وائل بن حجر وجاء في بعض الروايات حديث وائل بن حجر انه وضع يمينه
8:19وعلى شماله على صدره في الصلاة اه وهذه سنتان. السنة الاولى وضع اليمين على الشمال هذه السنة الاولى او ان يقبض بيمينه على شماله هذه السنة الاولى والسنة الثانية ان تكون على صدره. وهذه لا شك ان ثبوتها اضعف من ثبوت وضع اليمين على الشمال. لان ثبوت وضع اليمين على الشمال هذا ثبت عن عدد
8:44اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واما موضع هذا الوضع فقد جاء انه على الصدر وجاء انه ادنى من ذلك او اعلى من سرته او على الامر في ذلك ان شاء الله تعالى الامر في ذلك ان شاء الله تعالى واسع
8:59لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها ثبوت ظاهر وصحيح مثل ثبوته في وضع اليمين على الشمال في الصلاة. اذا السنة الثانية ان نقول يضع يمينه يضع يمينه على شماله اذا وضعها على صدره فلقد جاء في حديث وائل ابن حجر يعني آآ نقول حديث ان شاء الله تعالى
9:17يعني هو اصح ما في الباب؟ اصح ما في الباب انه وضعها على يمينه على شماله على صدره في الصلاة وان وضعه على سرته او فوق صرته فالامر في ذلك ان شاء الله تعالى واسع
9:28كما ذكرنا انه لم يثبت فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوت صحيح وظاهر. لاحظوا هنا انا لما نتحدث عن سنن الصلاة فاننا نتحدث عن افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي نقلت عنه والتي نقلها عنه الصحابة الكرام رظي الله تعالى عنه
9:44اما في حديثنا السابق عن واجبات الصلاة اركان الصلاة وشروط الصلاة فاننا نتحدث عن شيء اقوى من رتبة الفعل المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي رتبة الامر النبوي الكريم ولما تحدثنا عن قضية الاركان او الشروط فهو امر اقترن بابطال الصلاة اذا لم يحصل اذا هذه
10:07لاحظوا الان عندنا رتب في المشروعية رتبة رتبة السنية سنن الصلاة طيب وهنا فائدة كيف نستدل على ان هذا الامر سنة من سنن الصلاة نستدل عليه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم له
10:29هذا دليل على انه سنة وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم متفاوتة فليس كل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته انه سنة
10:39وليس كل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر سنة مؤكدة راتبة. بل ما نقل من فعله صلى الله عليه وسلم. اما ان يكون سنة مؤكدة لازم وداوم عليها الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. واما ان يكون سنة فعلها مرة
10:55وتركها مرة واما ان يكون فعلها عادة صلوات الله وسلامه عليه ولم يفعلها على وجه السنية ولم يفعلها على وجه الاقتداء به صلوات الله وسلامه عليه. يعني لم يفعل هذا ليقتدى به في
11:08صلوات الله وسلامه عليه وهذا لعلنا نذكر له بعض الامثلة ان شاء الله تعالى في اثناء حديثنا عن سنن الصلاة فمثلا مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وداوم عليه مثلا
11:20مثلا في التكبير رفع اليدين في التكبير. هذي نقلها جمع من صحابة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليهم ورضي الله تعالى عنهم اجمعين. هذه سنة مؤكدة داوم عليها ولازم آآ لازم فعلها صلوات الله وسلامه عليه. مثلا على القول بانه
11:41مثلا رفع يديه عند السجود نحن نقول ان هذا لن نثبت ولكن لو ثبت فهو سنة لم يداوم عليها ولم ينقلها عنه الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم ولو ثبت هذا الحديث فانما هو
11:54فعل قد نقله عنه واحد مثلا من الصحابة لكن ليس هو الفعل الذي داوم عليه ليس هو الفعل الذي داوم عليه. مثلا من الصفات التي لم ينقل صلى الله عليه وسلم المداومة عليها وان كان
12:10وان كان قد فعلها صلوات الله وسلامه عليه مثلا جلسة الاقعاء بين السجدتين بان ينصب الانسان قدميه ويجلس على عقبيه يجلس على عقبه يجلس يضع مقعدته على عقبيه وينصب الانسان قدميه
12:26هذه الجلسة ذكر ابن عباس جاء في حديث ابن عباس انها سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الذي يظهر الله ان هذا ليست من السنن التي داوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم. والتي
12:36قالها اصحابه الكرام الاخرون رضي الله تعالى عنهم اجمعين. نقل ابن عمر مثلا ابي حميد الساعدي غيرهم من الصحابة نقلوا صفة جلسة الافتراش ولعل نذكر وان شاء الله تعالى في موطنها. اذا المراد هنا التنبيه طيب وهل هناك شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
12:54وليس بسنة نقول نعم قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعله على وجه على وجه العادة او الاحتياج ولكن ليس بالضرورة انه فعله ليقتدى به فيه فمثلا من هذا الباب
13:07ما نقله ما لك بن الحويرث رضي الله تعالى عنه في جلسة الاستراحة جلسة الاستراحة. جلسة الاستراحة نقلها مالك انها جلسة جلسها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد سجوده الثاني
13:26في الركعة الاولى عند قيامه للركعة الثانية جلسة توسط فيها النبي صلى الله عليه وسلم قبل بين السجود وبين القيام اي انه لم ينهض صلوات الله وسلامه عليه من قيام من من سجوده مباشرة الى القيام؟ لا
13:40وانما جلس في نهاية الركعة الاولى جلسة خفيفة سماها بعض اهل العلم جلسة الاستراحة جلسة خفيفة ثم قام الى الركعة الثانية. فهذه الجلسة لم ينقلها واصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وانما نقلها مالك الحيض ومالك الحيث قد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته
13:59فمما ذكره بعض اهل العلم في هذه الجلسة انها جلسة احتاج اليها النبي صلى الله عليه وسلم لما ثقل صلوات الله وسلامه عليه واحتاج الى ان يستند ويعتضد اه ليقوم صلوات الله وسلامه عليه الى الركعة الثانية. واما في الصلوات صلاته التي نقلها مثلا جمهور الصحابة الذين
14:17عاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكروا هذه الجلسة. والجلسة من يعني جدير بالذكر انها هيئة من هيئات الصلاة يعني يحتاج انها تنقل يحتاج انها تنقل فهي هذه الجلسة يعني هيئة فعلية
14:33يعني احيانا الهيئات القولية او الاذكار القولية في الصلاة يتخفف فيها قد ينقل شخص ما لا ينقله الاخرون فيكون هذا آآ مقبولا لان الانفراد بذكر من الاذكار او دعاء من الادعية هذا
14:49يعني وارد لكن هيئة فعلية فالناظر لا يفرق بين هذه الهيئة الجلسة هذه والجلسة بين السجدتين. كلاهما هيئة فعلية وجلسة. فيحتاج فتحتاج الى نقل مؤكد متواتر يعني لم ترد في حديث ابي هريرة المسيء صلاته لم ترد في حديث من نقل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وائل ابن حجر ابي حميد الساعدي ابن عمر غيره ما وردت هذه؟ ما وردت هذه الجلسة
15:14بعض اهل العلم ان هذه الجلسة سنة بعض المرات عند من اعتبرها سنة وبعض اهل العلم قال اذا احتاج اليه الانسان جلس والا فليست هي سنة بمعنى انها على وجه الاقتداء به صلوات الله وسلامه عليه. لا يعني لم يفعلها الرسول عن وجوه الاقتداء به وانما فعلها على وجه العادة والكبر والثقل احتاج اليها صلاة وسلام يعني ليقوم ويعتمد
15:36فجلسها صلوات الله وسلامه عليه لاجل العادة وليس لاجل الاقتداء به. اذا هذا يقودنا الى ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي عنه التي تنقل عنه في الصلاة. اما ان تكون افعالا داوم عليها
15:54ولازمها وهذه سنن مؤكدة واما ان تكون فعلها مرة وهذه سنة تفعل وتترك احيانا. يعني تفعل مرات وتترك مرات. واما ان تكون قد فعلت على وجه العادة وليس على وجه الاقتداء به صلوات الله وسلامه عليه وهذا يكون يفعل الانسان اذا احتاج اليها واذا لم يحتاج اليها فهي ليست هي قد فعلت على وجه
16:18والمشروعية ولعلنا نتابع ان شاء الله تعالى بعد الفاصل موارد السنية كيف نستنبط حكم السنية والاستحباب؟ ولكن بعد هذا الفاصل القصير ورتل القرآن ترتيلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم
17:04فاسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون زاد تزود مجموعة زاد تقدم لكم نخبة مميزة من اصداراتها كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح المنجد. اربعون نصيحة لاصلاح البيوت. ادرك اهلك قبل ان
17:41المجمعات التجارية اداب واحكام زاد الحج زاد الصائم. طوبى للشام. كيف تقرأ كتابا معاني الاذكار اترك اثرا قبل الرحيل. وكتاب بدعة اعادة فهم النص. لمزيد من المعلومات يرجى زيارة المواقع التالية
18:01نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونواصل حديثنا عن سنن الصلاة. وكنا قد تحدثنا قبل هذا الفاصل عن موارد حكم الاستحباب والسني ذكرنا ان ثمة درجات للمشروعية ما معنى المشروعية؟ قولنا هذا الشيء مشروع بمعنى انه مطلوب
18:36درجة الطلب تختلف قد تكون مثلا ادنى درجات الطلب وهي السنة التي اه تفعل ولو مرة واحدة وتترك مرات هذا ادنى درجة من درجات الطلب. طيب هناك سنة مؤكدة معنى انه طلبت
18:56واكد في طلبها او في مشروعيتها طيب هناك شيء يرتقي من السنن المؤكدة الى الواجب بمعنى انها طلبت طلبا جازما ولازما هناك شيء يرتقي فوق الواجب الى درجة الركنية والشرطية بمعنى انها اذا لم تفعل
19:18فان الصلاة تبطل ان الصلاة تبطل لاحظوا اذا هنا درجات للمشروعية طيب كيف نعرف ان هذا الشيء مشروع اصلا يعني بمعنى انه مطلوب نقول اذا امر به النبي صلى الله عليه وسلم او فعله النبي صلى الله عليه وسلم او حث عليه هذا دليل انه مطلوب
19:40طيب يأتينا في اي درجة من درجات الطلب هل هو سنة؟ فعلت مرة ولا تفعل مرات ولا تترك مرات او انها سنة مؤكدة مداوم عليها؟ او انها واجب او انها ركن
19:53اعلى درجات المشروعية نقول هذا متفاوت. هذا متفاوت بحسب النصوص الواردة بهذا الطلب وبهذا الفعل فالفعل المجرد من النبي صلى الله عليه وسلم هذا دليل السنية. دليل السنية طيب الفعل
20:13الذي نقله جمع من الصحابة ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه ولم ينقل عن النبي وسلم تركه فهذا دليل انه سنة مؤكدة داوم عليها صلوات الله وسلامه عليه. اذا نحن انتقلنا الان الى درجة من درجات التأكيد. كذلك مما يدلنا على
20:32السنية امر النبي صلى الله عليه وسلم الذي اقترن بترك بعض المرات. فامر النبي صلى الله عليه وسلم هذا دلنا على المشروعية. طبعا لو لم يرد ترك لقلنا انه امر وجوب
20:44لكن لما امر النبي صلى الله عليه وسلم وترك هذا الفعل بعض المرات ترك هذا الفعل مثلا في بعض الاحوال دل على ان هذا الامر امر استحباب امر استحباب. اذا
20:56هذي كذلك من موارد دليل الاستحباب والسنية وهي ان نقول الموارد القولية او حث النبي صلى الله عليه وسلم الترغيب دون ان يأمر امرا جازما دون ان يأمر امرا جازما مثلا مثل حث
21:11النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة الكرام رضي الله عن المسلمين على الصف الاول الحرص على الاذان. لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول لاتوهما ولو حبوا. او لم يجدوا الذين يستهموا عليه لاستهوا. هذا
21:22على فضيلة هذا الامر اذا هذا فضيلة دون امر دلنا على فضيلة الصف الاول وفضيلة الاذان اذا ما الذي يدلنا على الاستحباب اما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما بيان فضائل الشيء دون امر به
21:45اما الامر الثالث ان يكون ثمة امر به ولكن اقترن بهذا الامر ما يصرفه عن الوجوب. كترك النبي صلى الله عليه وسلم له في بعض الاحوال. فنستديم بهذا الترك على ان هذا الامر ليس للوجوب وانما هو للاستحباب والسنية
22:00لاحظتم كيف نستدل؟ او كيف نصل الى حكم الاستحباب والسنية؟ من خلال عدد من الموارد. طيب الان لما ذكرنا من الصلاة رفع اليدين في تكبيرة الاحرام لاحظوا رفع اليدين نقله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ابي حميد مثلا مثل حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه
22:21طيب هل امر به النبي صلى الله عليه وسلم يعني امر الصحابي مثلا مسيء صلاته قال اذا قمت الى الصلاة فكبر وارفع يديك مع التكبير لو ورد هذا اللفظ لقلنا ان اذا رفع اليدين هذا صار واجب. لاحظتم
22:37او صار ركن حسب حسب رتبة الامر لكن ما ورد هذا وانما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. ولذلك نفرق بين التكبير وبين رفع اليدين هذا مهم لطالب العلم وطالبة العلم انها تعرف وان يعرف الجميع كيف
22:52يفرق بين درجات المشروعية بين درجات المشروعية هذا اساس في الفقه اساس في الفقه وهي ان يعرف ويميز الواجب من من الشرط من الركن من المستحب. حتى يبني على هذا التمييز صحة صلاة الانسان او وجوب سجود السهو او اه عدم وجوب شيء عليه او عدم لزوم شيء عليه
23:15او مثلا اعادة الصلاة هذه كلها احكام مترتبة على ماذا؟ على هذا التمييز في الدرجات المشروعية طيب وظع اليمين على الشمال كذلك جاء في حديث وائل ابن حجر كما ذكرنا في فعل النبي صلى الله عليه وسلم
23:30طيب كذلك من سنن الصلاة دعاء الاستفتاح ما هو دعاء الاستفتاح؟ دعاء الاستفتاح هو دعاء يقوله المصلي بين تكبيرة الاحرام بين تكبيرة الاحرام وبين قراءة الفاتحة بين الركنين ركن التكبيرة وركن قراءة الفاتحة. ما هو دعاء الاستفتاح؟ هذا الموطن
23:57من مواطن اجابة الدعاء كما دل على ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فقد جاء مثلا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:07قال ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
24:27هذا من ادعية الاستفتاح الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك من ادعية الاستفتاح ان الانسان كان يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين
24:37قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. ومن ادعية يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
24:54هذا كل هذا مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم او ورد عن اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم مثل الدعاء الاخير الذي ورد عن عمر رضي الله تعالى عنه. كذلك من ادعية الاستفتاح مثلا قول الله
25:04وهو اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا هذه كلها ادعية للاستفتاح لماذا سمي الاستفتاح؟ لانه في بداية الصلاة قبل قبل قراءة الفاتحة. قبل قراءة الفاتحة طيب سؤال
25:23فعل النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الدعاء دلنا على المشروعية. ودلنا على اصل السنية. لما لم يكن دعاء الاستفتاح ركنا او لم لم يكن واجبا من واجبات الصلاة؟ اليست تكبيرة الاحرام قبله ركن
25:40وقراءة الفاتحة بعده ركن. فلماذا تميز هذا الدعاء فقط بكونه سنة لم لم يكن ركنا او واجبا على الاقل؟ لم؟ نقول لانه جاء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. طيب
25:57النبي صلى الله عليه وسلم للرجل المسيء صلاته لما قال له اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ لاحظوا الان دله على الحد الادنى لصحة الصلاة. كبر ثم اقرأ ما قال له ثم
26:13ادع دعاء الاستفتاح او ادعوا فقل كذا وكذا وكذا. لاحظتم؟ اذا حديث المسيء صلاته دلنا على القدر اللازم لكن هناك احاديث اخرى من فعل النبي صلى الله عليه وسلم نقلت عنه ان هذا موطن من مواطن الدعاء مثل ما جاء في حديث ابي هريرة لما استفهم من النبي صلى الله عليه وسلم
26:33عن هذا الدعاء استفاد من النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه السكتة ماذا يقول فيها؟ فدله النبي صلى الله عليه وسلم على هذا على هذا الامر اه وقد جاء النبي وسلم كذلك في صلاة الليل انه كان يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة. فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك
26:53ففيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. هذا من الادعية العظيمة التي يطلب المسلم فيها الهداية من الله سبحانه وتعالى وطلب الهداية من الله سبحانه وتعالى لا شك انه من الادعية العظيمة التي تتكرر في الصلاة فرضه الله سبحانه وتعالى
27:13في كل ركعة من ركعات الصلاة في قراءة الفاتحة. قراءة الفاتحة وهي اعظم سور القرآن اشتملت على هذا الدعاء العظيم. اهدنا الصراط المستقيم هذا دلنا على ماذا؟ على اهمية على اهمية الدعاء بالهداية وطلب الهداية من الله سبحانه وتعالى. طيب اذا هذي
27:33الادعية ادعية الاستفتاح ذكرنا انها سنة. طيب بعد ذلك كذلك من سنن الصلاة التعوذ قبل القراءة. ودلنا على هذا قول الله سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
27:48فالامر بالاستعاذة لو قال قائل ان الامر بالاستعاذة يدل على الوجوب فكيف نجيب عن هذا؟ نقول نعم ولكن حديث المسيء صلاته لم يأتي فيه الامر بالاستعاذة ما قال ثم استعذ بالله ثم اقرأ ما تصاب. دلنا على القدر الواجب
28:07دلنا على القدر الواجب اللازم اذا نقول ان الاستعاذة من الشيطان الرجيم كذلك هي من جنس الدعاء من جنس الدعاء المستحب في الصلاة ان الانسان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم لماذا؟ لان الشيطان
28:25يقبل على الانسان في صلاته يصرفه عن الخشوع في الصلاة يصرفه عن عن الخشوع في الصلاة لذلك يشرع للانسان دائما ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم حتى يقبل على صلاته ويقبل قلبه على هذه الصلاة يخشع في صلاته يقبل على الله سبحانه وتعالى يتأمل ويتدبر ايات القرآن الكريم التي
28:45يتلوها والتي ربما يسمعها من الامام حسب الصلاة كونها سرية او جهرية آآ كيف يتخلص الانسان من هذا الشيطان الرجيم بان يلوذ بالله سبحانه وتعالى ويعوذ بالله سبحانه وتعالى. يلجأ الى الله سبحانه وتعالى ان يخلصه من هذا الشيطان الرجيم من نفسه ونفخه وهمزه من وسوسته
29:09في هذا اللواذ بالله سبحانه وتعالى لا شك انه هو العصمة للمؤمن والمسلم في صلاته وفي حياته وفي دعائه طيب ثم بعد ذلك من سنن الصلاة كذلك ان يبسمل الانسان قبل قراءة فاتحة الكتاب. ولعلنا نتحدث ان شاء الله تعالى عن هذه السنة
29:33وعن التفصيل فيها ان شاء الله تعالى ولكن بعد هذا الفاصل القصير فانظروا كيف كان عاقبة مكذبين. التاريخ مخزن العبر ومعلم الامم. فيه اخبار السابقين الاول واسباب التمكين وزوال الدول من اعتبر بدروسه نجا ومن تعامى عن حوادثه هوى
30:21وقد عني القرآن بذكر الكثير من القصص والتنويع في احداثها لتوجيه الانظار الى الاعتبار باحوال الامم في كفرهم وايمانهم وشقاوتهم وسعادتهم. فلا لا شيء يهدي الانسان كالمثلات والوقائع. قال تعالى فاقصص القصص لعلهم يتفكرون
30:47نون ومن هنا ينجلي للعاقل اهمية العلم بالتاريخ وعلو شأنه. فاذا نظر الانسان الى احوال مم السالفة واسباب قوتهم وضعفهم وعزهم وذلهم. حمله ذلك على حسن الاسوة والاقتداء باسباب السعادة والتمكين
31:09واجتناب ما كان من اسباب الشقاوة والهلاك والتدمير. وان التحولات في احوال الامم من رخاء الى شدة ومن شدة الى رخاء انما هو من جراء اعمال العباد. قال الله تعالى
31:32حتى يغيروا ما فمن فوائد وثمرات دراسة التاريخ الاحاطة بالتطبيق العملي للاسلام وذلك من خلال السيرة النبوية العلم بان الامة مكلفة بهدف عظيم وهو عمارة الارض بمنهج الله تعالى العلم باعداء الامة
31:58والعلم بطبيعة الصراع بين الحق والباطل. فهم الحاضر لان الحاضر جزء من الماضي فمن لم يعتبر بماضيه لن ينتفع بحاضره. ادراك سنن الله تعالى في هذا الكون. وانها لا تحابي احدا. قال تعالى
32:18ينظرون الا سنة الاولين. فلا تجد لسن امة الله تبديلا ولا تجد لسنة الله تحويلا قناة زاد العلمية والعلم في كل وقت نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا عن سنن الصلاة وكنا قد ذكرنا من سنن الصلاة رفع اليدين في تكبيرة الاحرام وظع اليمين على الشمال ان الانسان يدعو
33:27الاستفتاح يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يبسمل والبسملة الصحيح والله تعالى اعلم انها من سنن الصلاة ان الانسان يبسمل سرا ان الانسان يبسمل سرا في صلاته هذا طبعا الامام نحن نتحدث عن الامام انه الانسان يبسمل سرا وهذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم الدائم الذي نقله مثلا مثل عائشة رضي الله تعالى عنها ومثل
33:51رضي الله تعالى عنه مثلا في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. هذا الحديث دلنا على انه
34:02الشيء الذي كان يجهر به النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح به قراءته الحمد لله رب العالمين. ما كان يجهر فيقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب كذلك انس ابن مالك رضي الله عنه نقل عنه ان ان نقل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر
34:25وعمر فكانوا يستفتحون الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وزاد الامام مسلم رحمه الله تعالى في رواية الى هذا الحديث قال لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها
34:40فاذا نقل انس رضي الله تعالى عنه ان صلاته خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته خلف ابي بكر وخلف عمر رضي الله تعالى عنه انهم ما كانوا يجهرون ما كانوا يجهرون بهذه البسملة
34:50وهذا بالحقيقة يدلنا على عدد من الامور ويؤكده كذلك عدد من الامور. من هذه الامور ان البسملة لا تعد اية من الفاتحة الكتاب. لا تعد اية من فاتحة الكتاب وانما هي
35:06يقولها المسلم قبل قراءته لفاتحة الكتاب استعانة بالله سبحانه وتعالى في هذه القراءة بسم الله الرحمن الرحيم اي استعين بالله سبحانه وتعالى او باسم الله سبحانه وتعالى او اقرأ باسم الله سبحانه وتعالى
35:23فهي مقدمة لفاتحة الكتاب وليست جزءا منها على الصحيح والله تعالى اعلم. مما دل على هذا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قسمت بيني وبين عبدي نصفين قسمت الصلاة بين بيني وبين عبدي نصفين. حديث ابي هريرة دلنا على
35:43آآ ان فاتحة الكتاب مقسومة الى جزئين. جزء للعبد وجزء لله سبحانه وتعالى وهناك جزء مشترك بينهما وهو الاية الرابعة كما سيأتي في حديث ابي هريرة. مما يصدر ذكره ان اهل العلم قد اتفقوا على ان ايات الفاتحة سبع ايات
36:00وقد فسر قول الله سبحانه وتعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني السبع المثاني فسرت بفاتحة الكتاب وفسرت كذلك بالسبع الطوال السور الطوال البقرة وال عمران والنساء وما ادهم فسرت بانها السبع طوال او فسرت بانها فاتحة الكتاب. ولكن اهل العلم على ان ايات
36:18الفاتحة سبع ايات وانهم اختلفوا في مواطن هذه الاية مواطن هذه الاية السبع والصحيح والله تعالى اعلم الذي دل عليه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الحديث القدسي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله سبحانه وتعالى يقول قسمت الصلاة بيني
36:35عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي. واذا قال ما لك يوم الدين الله مجدني عبدي
36:48هذه الثلاث هذه لله سبحانه وتعالى فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين. قال الله سبحانه وتعالى هذه بيني وبين عبدي. لاحظوا ان هذه الاية الرابعة بين العبد وبين الله سبحانه وتعالى
37:03ثم بعد ذلك اذا قال اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله سبحانه وتعالى هذه لعبدي ولعبدي اسأل ولعبدي ما سأل. فدلنا على ان ايات الفاتحة سبع ايات
37:22الاية الاولى منها الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. هذي ثلاث ايات اياك نعبد واياك نستعين هذه الاية الرابعة التي تكون بين العبد وبين ربه كما جاء في الحديث القدسي
37:36حديث ابي هريرة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه ثلاث آيات للعبد ويكون موقف هذه الثلاث الايات اهدنا الصراط المستقيم هذه اية صراط الذين انعمت عليهم هذه اية
37:53غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذه الاية السابعة من ايات فاتحة الكتاب. وهذا الذي يظهر من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته وهدي ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهم انهم ما كانوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم لانها لم تعد اية
38:07من ايات فاتحة الكتاب. اذا عدم الجهر بالبسملة المنقول نقلا متواترا في من وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم الجهر بالبسملة في حديث صحيح صريح
38:28وانما ما نقل عنه من الجهر بالبسملة اما حديث ضعيف او نقل عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم. لكن هل نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح صريح؟ الجهر بالبسملة هذا
38:40ما نقل عنه صلوات الله وسلامه عليه. اذا هذا يدلنا على ماذا؟ بل منقول عنه خلاف ذلك. المنقول عنه خلاف ذلك كما ذكرنا في حديث انس وحديث عائشة. وهذه احاديث في الصحيح
38:50اذا هذا يدلنا على ماذا؟ على ان الهدي الغالب في سنة النبي صلى الله عليه وسلم هو عدم الجهر بالبسملة. طيب هل يجوز الجهر بالمسألة؟ نقول لا بأس. ان الانسان يجهر بالبسملة. وان كان هذا خلاف الهدي الغالب ولكن
39:08يعني نقل عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم مثلا نقل عن آآ يعني يروى عن ابي هريرة والله تعالى اعلم بصحته يعني بعض اهل العلم يتكلم عن اه في ثبوته عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه كان اه يجهر بالبسملة او عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه او عن عائشة او غير ذلك. اه او حتى نقل عن انس
39:28الذي ذكرنا حديثه انفا نقل عنه انه هذه بعض الاحاديث حقيقة موقوفة والله اعلم بثبوتها عن هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم ولكن نحن نقول انه لم اثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء مرفوع صحيح في الجهر بالبسملة. اذا هذا يدلنا على ماذا؟ يدلنا على عدد من الامور. يدلنا على ان البسملة لا تعد اية من
39:48فاتحة الكتاب لماذا نقول هذا الكلام لان بعض اهل العلم الذين عدوا البسملة اية من فاتحة الكتاب ينبني عليه انه من ترك هذه البسملة من ترك البسملة فمعنى ذلك انه ترك اية من فاتحة الكتاب
40:07وهذا يعني انه لم يقرأ بفاتحة الكتاب تامة كاملة وهذا يعني عدم صحة صلاتها وبطلانها. ولا شك ان هذا القول قول خطير. قول خطير ينبني عليه بطلان صلاة بطلان صلاة من لم يقرأ البسملة من لم يقرأ البسملة
40:23لذلك الصحيح والصواب والله تعالى اعلم ان نقول ان البسملة ليست اية من فاتحة الكتاب وذكرنا تقسيم فاتحة الكتاب السبع المثاني على القول آآ الصحيح وانها ثلاث لله سبحانه وتعالى وثلاث للعبد واية الاية الرابعة اياك نعبد واياك نستعين هي الاية المتوسطة في سورة فاتحة الكتاب وانها
40:49ما بين العبد وبين ربه سبحانه وتعالى وان صلاة من لم يقرأ البسملة لا سرا ولا جهرا ان صلاته صحيحة. ان صلاته صحيحة. وان البسملة سرا انها سنة انها سنة
41:08من سنن الصلاة وان جهر بها فلا بأس. وان جهر بها فلا بأس. ولكن نقول السنة والله تعالى علم الاصرار الاصرار بها. لما ذكرنا في حديث عائشة انه كان يسأل النبي نقله انه كان يستفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين. حديث انس كانوا يستفتحون حديث
41:24عائشة كانوا يستمعون الصلاة بالتكبير والقراءة الحمد لله رب العالمين. حديث انس كانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. ما كانوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. هذا في حديث انس نص علي
41:34رضي الله تعالى عنه. اذا هذا كله يدلنا على ماذا؟ يدلنا على ان الجهر بالبسملة ما كان من الهدي الدائم الغالب على النبي صلى الله عليه وسلم. نقول ولو ثبت
41:45شيء من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله لكان هذا ايش من السنة التي لا تتكرر معنى انه فعله ربما تعليما او ربما مرة او ربما لان الانسان قد يجهر بصلاته لعارض من العوارض
42:01مثلا قد يجهر بصلاته قد يخالف سنة الصلاة لاجل التعليم مثلا. مثلا الانسان آآ يجهر بشيء ما في صلاته لاجل التعليم. نقول هذا لا بأس ان شاء الله تعالى به
42:11ولكن ليس هذا هو الهدي الغالب من هديه صلى الله عليه وسلم. طيب كذلك من سنن الصلاة بعد قراءة فاتحة الكتاب التأميم. والتأمين سنة من سنن الصلاة وليس اية من فاتحة الكتاب كما قد يتوهم بعض الناس. بعض الناس يتوهم من التأمين اية من ايات الفاتحة فربما حتى يقرأ الفاتحة في موطئ يقول
42:36الضالين امين لا امين هذا دعاء لان الله سبحانه وتعالى يستجيب آآ الدعاء الذي كان في هذه الفاتحة اللهم امين بمعنى اللهم استجب بعد قراءة فاتحة الكتاب لذلك التأمين بعد الفاتحة
42:53والبسملة قبل الفاتحة ليست من فاتحة الكتاب وبناء عليه من تركهما فان صلاته صحيحة وان يكونوا قد فاته سنة من السنن فقط. يكون قد فاته سنة من السنن فقط. بخلاف لو قلنا ان البسملة من فاتحة الكتاب لقلنا ان صلاته اذا باطلة اذا تركها
43:14الفاتحة كما لو ترك مثلا اهدنا الصراط المستقيم تكون صلاته باطلة لانه ترك اية من الفاتحة ولم يقرأ فاتحة الكتاب. طيب التأمين بعد قراءة الفاتحة هذا سنة من سنن الصلاة بمعنى الانسان لو تركه فان صلاته صحيحة
43:29ولا يعد اية من فاتحة الكتاب ولا يعد واجبا من واجبات الصلاة وانما وانما هو سنة من سنن الصلاة. اذا امن الامام فامنوا. وقد جاء في الحديث من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له. ومما
43:45آآ يعني يعد من سنن التأمين هو الجهر الجهر بالتأمين فقد جاء في حديث وائل ابن حجر عند ابي داوود والترمذي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته قال امين
44:00ورفع بها صوتها. اذا هنا سنتان. سنة التأمين ان الانسان يؤمن. اذا الانسان امن سرا حقق سنة من السنن واذا امن جهرا حقق سنتين. سنة التأمين وسنة الجار. وغني عن الذكر ان نقول ان هذا التأمين الجهري انما هو في الصلاة الجهرية
44:18ولكن لا شك ان الصلاة التي يسر الانسان فيها بقراءة فاتحة الكتاب فانه يسر بالتأمين كذلك هو الانسان يقرأ الاية لا يصح الانسان يقرأ سورة الفاتحة فاتحة الكتاب يقرأها سرا ثم يؤمن جهرا لا اذا قلنا ان التأمين
44:36الجهر به سنة فالمراد في الموطن الذي جهر فيه بقراءة فاتحة الكتاب. اذا هذا اه مجمل لبعض سنن الصلاة التي ذكرناها الان لعل هناك سنة لعلنا ننبه اليها كذلك اه قبل ان يعني اه ننهي درسنا لهذا اليوم ونواصل ان شاء الله درسنا كذلك في السنن. الا وهي سنة القراءة فيما زاد على الفاتحة. ما زاد
45:04الفاتحة القراءة فيه سنة اقرأ ما تيسر معك من القرآن هذا الذي جاء في حديث المسيء صلاته فسره اهل العلم بانه فاتحة الكتاب انه فاتحة الكتاب لقول الرسول لا صلاة
45:21من لم يقرأ بفاتحة الكتاب لكن المراد بقراءة ما تيسر من القرآن المراد بعد الفاتحة هذا ايش؟ هذا سنة. اذا نحن نفرق بين قراءة الفاتحة التي تعد ركنا وبين قراءة ما زاد على الفاتحة
45:36من السور والايات هذا يعد سنة من سنن الصلاة. وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى ان القراءة اما ان تكون جهرا واما ان تكون سرا وهذا كله من سنن الصلاة
45:46الجهر والاصرار في بعض المواطن ولكن ان شاء الله تعالى هذا نتحدث عنه باذن الله تعالى في الدرس القادم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
46:05يا راغبا في كل علم نافع متطلع بزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا بأي مكان زاد زاد الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلاني بشرى لنا زادنا كاذبين
46:45بالعلم كالازهار في البستان