واجبات الصلاة - المحاضرة 30 - الفقه - د.منصور بن عبد الرحمن الغامدي
0:00طالبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته يطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها صاف صافي اليوم غلة الظمآن وتعلم الفقه والميسر عاملا بالشرع دون تعصب لفلان
0:40للعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم هيء لنا من امرنا رشدا. واتنا من لدنك توفيقا
1:03سدادا وصوابا. اخواني واخواتي وصلنا الى الدرس الثلاثين من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك بهذه الدروس قائلها ومستمعها وان يجعلنا واياكم ممن ينتفع بها وان يجعل هذه العلوم التي نسمعها ونقولها ان يجعلها حجة لنا وان لا تكون حجة علينا والعياذ بالله
1:29اه اخواني واخواتي تحدثنا عن اركان الصلاة في درس سابق وتحدثنا قبل هذه الاركان عن شروط الصلاة نريد اليوم ان نتحدث عن واجبات الصلاة ما المراد بقولنا واجبات الصلاة لا شك ان اذا نظرنا الى تعريف الواجب في الاصطلاح الاصولي
1:54فانه ما امر به الشارع امرا لازما واستدعاه استدعاء جازما بحيث ان فاعله ينال الثواب وتاركه يستحق العقاب. هذا تعريف الواجب هذا التعريف للواجب في واقع الامر ينطبق على واجبات الصلاة
2:16وينطبق على اركان الصلاة وينطبق على شروط الصلاة. فانها كلها قد استدعاها الشرع وطلبها طلبا جازما اتضح لكم ايها الاخوة اذا نقول الواجب في التعريف الاصولي ينطبق في واقع الامر على ما يسميه الفقهاء واجبات الصلاة
2:33وما يسميه الفقهاء اركان الصلاة وما يسميه الفقهاء شروط الصلاة. طيب اذا لماذا تسمى واجبات الصلاة بهذا الاسم وهذه الامور كلها واجبة سواء اركان او الشروط او غيرها. نقول هذا اصطلاح فقهي
2:48اصطلاح فقهي وهو بخلاف الاصطلاح الاصولي في تعريف الواجب طيب ما هو تعريف الواجب في الاصطلاح الفقهي ما هو تعريف الواجب في الاصطلاح الفقهي؟ هنا في باب واجبات الصلاة. نقول
3:05يريد به الفقهاء ما طلبه الشارع طلبا جازما واستدعاه استدعاء لازما بحيث ان فاعله يستحق الثواب وتاركه يستحق العقاب الا انه يجبر عند تركه سهوا بسجود السهو طيب لماذا زدنا هذه الزيادة؟ لنفرق بينه وبين الركن الذي
3:33لا يجبر عند تركه بسجود السهو وانما يجب عليه ان يأتي به وتبطل صلاته ويجب عليه ان يعيد صلاته اذا طال الفاصل لو ترك ركنا وطالب العصر نقول اعد صلاتك
3:45اذا لاحظتم الان فاذا طيب ما هو الفرق بين الواجب وبين شروط الصلاة. نحن اذا كان الفرق بين الواجب والركن ما هو الفرق بين الواجب والشرط؟ نقول الشرط كذلك اه طلبه الشارع طلبا جازما واستدعاه استدعاء
4:05بحيث ان فاعله يستحق الثواب وتاركه يستحق العقاب الا ان الصلاة تبطل تبطل بعدمه الا بعض السلط اللي ذكرناها مثل اجتناب النجاسة لو تركها الانسان لو وقع الانسان في آآ لو وقع الانسان في مخالفة هذا الشرط سهوا فانه يعفى عنه
4:23لان الشروط في الواقع الامر بعضها اه تركه يبطل الصلاة وبعضها تركه لا يبطل لا يبطل الصلاة طيب اذا ما الفرق بين الشروط والاركان والواجبات ضمن هذا الاصطلاح الفقيه نقول ان ثمة امرا مشتركا
4:42بين الاركان والواجبات. ما هو الامر المشترك بين الاركان وواجبات الصلاة؟ اركان الصلاة واجبات الصلاة. الامر المشترك بينهما ان الاركان والواجبات كلها من الصلاة يعني جزء من الصلاة يعني لما نتحدث نحن عن اركان الصلاة نقول الركوع القيام والركوع والسجود والرفع منه هذه افعال الصلاة
5:03لما نتحدث عن الواجبات مثلا نقول قول سبحان ربي العظيم في الركوع قول سبحان ربي الاعلى في السجود قول ربي اغفر لي مثلا هذي اذا كلها افعال في الصلاة. اما الشروط
5:15فهي افعال خارج خارج افعال واركان الصلاة نفسها مثلا مثل استقبال القبلة مثلا مثل الوضوء مثلا مثل دخول الوقت مثلا هذي كلها ستر العورة هذي آآ ليست من ضمن افعال الصلاة وانما هي صفات وهيئات. ليس معنى قول انها خارج الصلاة معناها ان الانسان يستر عورته خارج الصلاة. لا يستر عورته الصلاة لكن
5:41ان ليست هي من اعمال الصلاة اذا الصلاة ليست هي ستر العورة لا الصلاة هي الركوع والسجود ويكون هذا الركوع والسجود والقيام والجلوس على هيئة وصفة وهي انه متخذ لزينته ساتر لعورته
6:03طيب يكون هذا الركوع والسجود على هيئة استقبال القبلة اذا هذه اوصاف لافعال الصلاة يكون الركوع سجود وهو متطهر الطهارة لاحظتم الفرق اذا لما نتحدث نحن عن الشروق فنحن نتحدث عن افعال
6:23ليست داخلة في ماهية الصلاة. ليست داخلة في ماهية الصلاة وافعالها واقوالها التي انبنت منها التي انبنت منها الصلاة اذا يمكننا ان نشبه مثلا لو اردنا ان نشبه اه مثلا اه الصلاة ببناء مثلا
6:46بناء منزل لقلنا ان الاركان هي اعمدة هذا المنزل اعمدة الاركان والواجبات هي اعمدته مثلا وجدرانه ونوافذه وابوابه التي تكون منها هذا المنزل طيب ما الذي يشبه الشروط في المنزل؟ نقول اشياء خارج المنزل ولكنها ليست هي من ماهية المنزل ولكنها لازمة للمنزل مثلا ان يكون لهذا المنزل
7:16مثلا ممر ومنفذ من الشارع تخيلوا لو ان هذا المنزل مثلا كان محاطا بسور اربعة ابواب مثلا اربعة جدران ليس فيها ابواب او محاط باربعة منازل ولا يمكن النفوذ اليه ما صار منزل هذا. هذا صار يعني بناء
7:32لا يوصل اليها. اذا حتى يكون المنزل منزلا ويسكن فلابد ان يكون له منفذ وممر الى الشارع طب هل هذا المنفذ وهذا الممر جزء من المنزل من بنائه؟ نقول لا لكن شرط فيه
7:46ولكنه شرط فيه اذا الاركان والواجبات هي جزء من ماهية الصلاة جزء من حقيقة الصلاة تمثل افعال الصلاة واقوالها طيب الشروط نقول هي هيئات وصفات وافعال مطلوبة ولكنها ليست داخلة في ماهية الصلاة
8:12طيب انتهينا من هذا الفرق الاول طيب الفرق الثاني ان نقول هذه الاشياء التي هي جزء الماهية وحقيقة الصلاة الافعال والاقوال تتفاوت في وجوبها فاعلى الاشياء وجوبا اصطلح اهل الفقه على تسميته باركان الصلاة
8:35الادنى منها اصطلحوا على تسميته بواجبات الصلاة اصطلحوا على تسميته بواجبات الصلاة لاحظتم طيب هذه الاشياء التي الافعال التي خارج المهي كذلك تتفاوت في الوجوب فمنها الطهارة مثلا من اقوى الاشياء
8:54المشترطة اه خارج ماهية الصلاة لدرجة انه لا تقبل الصلاة بغيرها لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ لا يقبل الله صلاة بغير طهور يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم. طيب
9:09اذا الوضوء والغسل درجة عالية في الوجوب في الاشياء التي هي خارج الصلاة طيب هناك درجة اقل مثلا مثل اجتناب النجاسة اجتناب النجاسة مطلوبة في الصلاة ولكن اذا وقع الانسان فيها
9:25اه سهوا فمثلا صلى وعليه نجاسة ولم يعلم الا بعد صلاته او اثناء صلاته فاننا نقول صحح اثناء الصلاة يعني اخلع النجاسة او ابعدها عنه ولا يحتاج انك تعيد بخلاف لو صلى الانسان محدثا نقول اعد الصلاة اذا
9:41طهارة الوضوء او طهارة رفع الحدث. الوضوء والغسل هذه وجوبها وجوب قوي وان كانت هي خارج الصلاة. اجتناب النجاسة وجوبها وجوب اقل من هذا الوجوب وهي كذلك خارج ماهية الصلاة
9:57اذا حتى الشروط حتى الشروط على رتب في الوجوب كما ان الاشياء التي داخل الصلاة على رتب في الوجوب لو قال قائل طيب هذه كلها واجبات في الحد الاصولي لتعريف الواجب بانه المطلوب
10:14اه طلبا جازبا والمستدعى استدعاءا لازما بحيث ان فاعله يستحق الثواب وتاركه يستحق العقاب نقول نعم اذا نظرنا الى التعريف الاصولي للواجب فلا شك ان هذه الاشياء كلها يمكن ان نعتبرها واجب
10:31ولكن اه هذا المصطلح الاصولي يعني مختلف عن المصطلح الفقهي اه في واجبات الصلاة لما قالوا انها جزء من الماهية والامر الثاني انها تجبر بسجود السهو. وفي واقع الامر حقيقة لو ان الفقهاء حقيقة اصطلحوا
10:50على اه هذا واجبات الصلاة يعني اختاروا لفظ غير واجبات الصلاة مثلا باب مثلا فروظ الصلاة مثلا آآ حتى لا يحصل التباس بين الواجب مثلا في المصطلح الاصولي الذي يشمل هذه كلها وبين الواجب في المصطلح الفقهي هنا لكان افضل. يعني لو سميت مثلا لو سماها الفقهاء مثلا فروض الصلاة مثلا
11:15عشان لا يعني يستخدمون مصطلح لا يلتبس بمصطلح لا يلتبس مصطلح اخر لكان اولى لكن عنه ما دام انهم استخدموا هذا المصطلح نحن نفهم هذا المصطلح ونحتاج ان نفرق بينه يعني لا يفهمن شخص انه معنى ان هذه الواجبات وغيرها سنن لا غيرها قد يكون سنن وغيرها قد يكون
11:33اركان اقوى منها اصلا وان كانت هي داخلة في حد وان كانت هي داخلة في حد الواجب هذا فقط مجرد تنبيه لاننا اذا قلنا واجبات الصلاة اه فنحن نريد بها المصطلح الفقهي
11:50اذا قال الفقهاء وهذي قظية حقيقة ننبه اليها طلبة العلم من اخواننا واخواتنا وهي ضرورة العناية بمصطلحات اهل العلم بحيث انها تفهم وفقا لمراداتهم في سياقاتها فانت اذا اردت ان تقرأ كتابا فقهيا
12:10وقرأت باب واجبات الصلاة فانت تحتاج ان تفهم هذا اللفظ وفقا لاصطلاح الفقهاء في مذهبهم واذا اردت ان تقرأ كتابا اصوليا في اصول الفقه فتحدث مثلا هذا قال الاصولي آآ مصنف في اصول فقه قال مثلا
12:33ان الاحكام التكليفية خمسة الواجب والمسنون او المندوب والمباح والمكروه والمحرم. لاحظ هنا انك يحتاج انك تفهم هذا الاصطلاح وفق اصول لو جاء قائل وقال اه طيب اين الركن بهذه الاحكام التكليفية الخمسة. نقول فقام هو داخل في الواجب
12:59طب قال اين الشروط؟ اقول هي داخلة في الواجب انها امور مطلوبة من اه مطلوبة يعني طلبا لازما في قولنا في شروط الصلاة مثلا لكن يحتاج اننا نفهم يحتاج اننا نفهم
13:14هذه المصطلحات وفقا للسياقات الواردة فيها. يعني نضرب لذلك مثلا اخر حتى يتضح المقصود السنة ما المراد اذا قلنا والله هذا الامر سنة في درسنا الفقهي. هذا الامر مسنون فمعنى ذلك انه انه مستحب
13:32وان لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم طيب قد يقول قائل هل هناك مستحب لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقول نعم قد تثبت الامور. قد يثبت دليل الاستحباب
13:44يثبت من خلال القرآن يثبت من خلال السنة يثبت من خلال القياس هذه كلها تدل مثل الوجوب قد نثبته من خلال القرآن او السنة او القياس او المصلحة المرسلة او الاستحسان مثلا
13:54او سد الذريعة نثبت بها حكم الوجوب او التحريم او الاستحباب او الكراهة طيب هذا مصطلح فقهي اذا قالوا هذا الامر مثلا مسنون مثلا ينبغي ان نفهمه في سياق الفقه
14:12ليس مراد الفقهاء بقوله مثلا هذا امر مسنون مرادهم ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله طيب فرق بين هذا المصطلح وبين مصطلح السنة عند المحدثين اذا قالوا هذا سنة
14:26فمعنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله لاحظوا هنا انهم يقولون ان هذا الامر من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. قد يكون هذا الامر عند الفقهاء واجبا
14:41ولا يعني غرابة ولا اشكال في هذا الاصطلاح لان اصطلاح المحدثين السنة يقولون ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. طيب هذا القول او الفعل
14:53قد يكون قد يكون امرا عند الفقهاء مثلا ركن او واجب او مستحب هذي كلها عند المحدثين داخله داخلة مثلا في حد سنة النبي صلى الله عليه وسلم اي اقوال وافعاله. اذا لاحظوا اختلاف مصطلح السنة عند
15:09المحدثين عن مصطلح السنة عند الفقهاء. هذي قظية نتنبه لها في اصطلاحات اهل العلم. اذا نحن اصطلاحنا هنا لما نتحدث عن واجبات الصلاة لا نريد بالواجب المصطلح الاصولي. لا مصطلح الوصول الحقيقة يشمل
15:25بعض الاركان وبعض الواجبات وبعض الشروط وغيرها يعني احنا نتحدث عن مصطلح فقهي وذكرنا بيانه انه شيء من جزء الصلاة وماهيتها وهو مطلوب لزوما ولكن هذا الطلب اللازم يجبر اذا ترك بسجود السهو خلافا للاركان التي تطلب لزوما ولا تجبر بسجود السهو بل تبطل الصلاة
15:50بتركها ولعلنا ان شاء الله تعالى بعد فاصل قصير نعود ان شاء الله تعالى معكم في الحديث عن واجبات الصلاة ربما تحب احد الابناء او البنات اكثر من اخوتهما اما لبره او ادبها او غير ذلك
16:18ولكن هل يجوز ان تفضل من تحب في العطية وتخصه بالهدايا دون الاخرين لنستمع الى هذه القصة؟ التي جرت لصحابي جليل النعمان بن بشير يقول رضي الله عنه سألت امي ابي بعض الموهبة لي من ما له فوهبت
16:38اهالي فقالت لا ارضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتى بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا بشير الك ولد سوى هذا؟ قال نعم فقال
16:57اكن لهم وهبت لهم مثل هذا؟ قال لا. قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور ففي هذا الحديث تحذير من تفضيل احد الابناء على اخوته. وانه من الجور والظلم
17:16ولم يفرق بين الذكر والانثى وذلك لما يؤدي اليه من الكراهية والنفور بينهم. ولا حرج في الميل القلبي لاحد الاولاد دون غيره لان ذلك امر ليس في مقدور العبد وانما الذي يحرم ان يفضل المحبوب على غيره بالعطايا دون سبب شرعي. فان حصل مثل هذا التفضيل وجب رد
17:41قضية او اعطاء الاخرين مثل اخيهم. ويجوز التفضيل بين الاولاد اذا كانت هناك اسباب وجيهة تدعو الى ذلك كأن يخص احد اولاده لمرض اصابه او فقر وحاجة المت به او لاشتغاله بطلب العلم ونحوه من الفضائل
18:01وللوالد ان يمنع العطية عمن يستعين بها على معصية الله تعالى. ويعطيها لمن يستحقها. قال تعالى تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اتقوا الله ان الله شديد العقاب
18:32نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع الحديث معكم عن واجبات الصلاة وكنا قد بينا معنى اصطلاح الفقهاء في قولهم واجبات الصلاة ما هي واجبات الصلاة من واجبات الصلاة تكبيرات الانتقال
19:02الانسان في صلاته عدد من التكبيرات اول هذه التكبيرات تكبيرة الاحرام تنبهوا الى ان تكبيرة الاحرام ركن وهي التكبيرة الواردة في حديث المسيء صلاته. قال ثم فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
19:23اذا ذكر تكبيرة الاحرام وهذا من ادلة ركنيتها هل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء صلاته؟ تكبيرات الانتقال؟ لا قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ما قال ثم كبر واركع
19:42فدلنا هذا على ان تكبيرة الاحرام ركن. وان تكبيرات الانتقال من الواجبات في الصلاة التي واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم الى ان مات كان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث يكبر في كل خفض ورفع. يكبر في كل خفض ورفع
20:01اي انه يكبر حين الركوع طيب يقول سمع الله لمن حمده حين الرفع يكبر حين السجود ثم يكبر حين الرفع من السجود يكبر حين السجود مرة اخرى. هذه يسميها اهل العلم تكبيرات الانتقال
20:13تمييزا لها عن تكبيرة الاحرام. اذا تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة تحريمها التكبير كما جاء في الحديث وكما جاء في حديث المسيء صلاته. تكبيرات الانتقال هذه من واجبات الصلاة
20:26طيب واجبات الصلاة قد يقول قائل ما الدليل على وجوب شيء في الصلاة ما الدليل على وجوب شيء في الصلاة؟ كنا قد ذكرنا في درس الاركان الادلة التي نلتمس منها
20:42ركنية امر من الامور طيب ما هي الادلة التي نلتمس منها حكم الوجوب هي عموم ادلة الوجوب الامر بالشيء مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل مع قوله صلوا كما رأيتموني اصلي
21:02فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي خرج مخرج بيان الامر. هذا كله يدل على الوجوب طيب الاركان كما ذكرنا في الدرس السابق تزيد على هذا الوجوب بماذا؟ بتأكيد الوجوب
21:17مثلا بان يحتف به من القرائن ما يدل على بطلان الصلاة اذا لم يفعل هذا مثلا مثل حديث المسيء صلاته حديث المسيء صلاته قال فصلي فانك لم تصلي لم تصل نفى عنه الصلاة الشرعية
21:35اذا لاحظوا ان هذا يرقى من الوجوب الى الركنية لانه قال لم تصلي طيب قلنا ما هي الادلة ذكرنا سابقا ما يستفاد منه الركنية نريد الان نذكر ما الذي يستفاد منه الوجوب
21:50ما الذي يستفاد منه الهجوم؟ نقول الامر بالشيء طيب هذا واحد مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا في التسبيحات قال اجعلوها في ركوعكم. سبح اسم ربك العظيم
22:06هذا دلنا على وجوبها تسبيحات الركوع هذا دل على الوجوب. ان الله سبحانه وتعالى قال فسبح باسم ربك العظيم اذا هذا واجب من واجبات الصلاة فسره النبي صلى الله عليه وسلم فقال اجعلوها في ركوعكم. دلنا هذا على ان هذا التسبيح
22:24تسبيح في الركوع انه واجب من واجبات الصلاة. طب لو قال قائل هذا التسبيح في الركوع ركن نقول لا في واقع الامر ليس ركنا لانه نحن ارتقينا به الى الوجوب
22:34ارتقينا به الى الوجوب. لان الفعل المجرد للنبي صلى الله عليه وسلم يدل على السنية لكن هذا فعل من النبي صلى الله عليه وسلم اقترن بقول وامر اجعلوها في ركوعكم وجاء تفسيرا لقول الله سبحانه وتعالى المشتمل على الامر فسبح باسم ربك العظيم
22:49ارتقى الى الوجوب طب لو قال قائل لا هذا ركن نقول لا لم يأتنا دليل يدل على بطلان صلاة من لم يقل سبحان ربي العظيم لاحظتم اذا الفعل يدلنا على السنية
23:09قد يرتقي الى الوجوب اذا اقترن بامر مثلا او كان هذا الفعل آآ بيانا بيانا لامر واجب. ارتقى من السنية للوجوب طيب هل متى يرتقي من الوجوب الى الركنية؟ هذا رتبة اعلى نقول
23:26اذا احتف به من القرائن ما يدل على بطلان صلاة من لم يفعله قال فانك لم تصلي اذا هذا ركن اذا هذا ركن. مثلا لو انه جاء في حديث المسيء صلاته
23:38طبعا الحديث لم يأتي به هذا لكن انا اقول لو بس من باب التوضيح لو جاء في حديث المسيء صلاته ثم اركع وسبح باسم ربك العظيم لوجدنا من اهل العلم من يقول بان التسبيحات هذي ركن من اركان الصلاة
23:53لان النبي صلى الله عليه وسلم ابطل صلاته ودله على الاشياء التي تصحح صلاته لاحظتم لكن لم تأتي في حديث المسيء صلاته طيب نعود للحديث عن آآ تكبيرات الانتقال انها واجب من واجبات الصلاة نفرق بينها وبين تكبيرة الاحرام
24:09التسبيحات في الركوع والسجود لقول الله سبحانه وتعالى فسبح باسم ربك العظيم وجاء في الحديث اجعلوها في ركوعكم سبح باسم ربك الاعلى. وجاء في الحديث اجعلوها في سجودكم. ما معنى قوله سبحانه وتعالى؟ سبح باسم ربك العظيم
24:30سبح باسم ربك الاعلى لما لم يقل سبح ربك العظيم ما الفرق اذا جاء سبح ربك العظيم لاجزأ الانسان ان يقول سبحان الله لانه سبح الله سبحانه وتعالى. سبح ربه العظيم وهو الله سبحانه وتعالى
24:53لكن في الامر بقوله سبح باسم ربك العظيم. اي سبحه بهذا الاسم فقل سبحان ربي العظيم اذا ما هو امتثال الامر في قول الله سبح باسم ربك العظيم ان تقول سبحان ربي العظيم فتسبحه باسمه العظيم
25:21لو ان الامر سبح ربك العظيم او سبح ربك سبحانه وتعالى لا كان الانسان مبتدأ اذا قال سبحان الله سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى سبحان الله العظيم ممتثل. لانه سبح الله سبحانه وتعالى
25:34لكن الله سبحانه وتعالى امر ان يسبح باسمه باسمه العظيم كذلك نقول في قول الله سبحانه وتعالى فسبح باسم ربك الاعلى اي سبحه ونزهه بهذا الاسم سبحان ربي الاعلى. هذا الامتثال لهذا الامر
25:53طيب اذا قول سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى في الركوع وفي السجود هذا من واجبات الصلاة. كم يقولها الانسان؟ نقول الواجب مرة واحدة الذي يكون به الانسان ممتثلا لهذا الواجب
26:09ما يمكن ان نسميه الحد الادنى الواجب ان يقولها مرة لو قالها ثلاثا او عشرا لكان هذا ان شاء الله تعالى من المستحب والكمال لانه كلما نزه الله سبحانه وتعالى وذكر الله سبحانه وتعالى في صلاته خصوصا اذا اطال الانسان في ركوعه
26:23فانه يستحب له ان يكرر يكرر آآ التسبيح والثناء على الله سبحانه وتعالى. حقيقة تطويل الركوع يعني شيء عجب في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة لما
26:38اه قام مع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل استفتح البقرة فقلت يختم عند مئة او يركع عند مئة فوصل النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يركع عند اخرها فاستفتح النبي صلى الله عليه وسلم بعدها سورة النساء فقلت اركع عند اخرها فاستفتح النبي صلى الله عليه وسلم بعدها سورة النساء بعدها سورة ال عمران
26:58لاحظوا هذا الطول في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. قرأ سورة البقرة والنساء وال عمران ماذا قال بعد ذلك قال ثم ركع ثم ركع ركوعا طويلا قريبا من قيامه. صلوات الله وسلامه عليه
27:17اذا كان قيام النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السور الثلاث الطوال اطول سور القرآن فما مقدار هذا الركوع الذي سيكون قريبا من هذا القيام لا شك انه ركوع طويل. لذلك من المشروع للمسلم ان يطيل في ركوعه وسلوسه فنذكر ان شاء الله تعالى هذا في سنن الصلاة. لكن حديثنا الان في مقام واجبات الصلاة
27:41نقول ان التسبيح الواحدة هي الواجب ولكن الانسان اذا كثر من التسبيح فهذا ان شاء الله تعالى من المندوبات كذلك من المندوبات في الصلاة ان شاء الله تعالى نذكره ان شاء الله تعالى في موطنه
27:52وهو ان ينوع الانسان في اذكار الركوع والسجود. هناك عدة اذكار واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. في الركوع والسجود. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي. هذه التي قالها النبي
28:02صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث عائشة يتأول القرآن فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. او ان يقول الانسان سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة هذا كذلك من الادعية الواردة في التسبيحات
28:17الشاهد او في السجود كذلك يعني تنويع الانسان في الاذكار يجعل الانسان يخرج في ادائه للعبادة من مرحلة العادة المجردة الى استشعار المعاني لانه يقولها بقصد وبتنويع مرة يقول هذا الدعاء ومرة يقول هذا الدعاء بخلاف الانسان بعض الناس اذا جاء يركع سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ما ما
28:44ما ينوع يقولها اصلا لا شعوريا يقولها لا شعوريا لماذا؟ لانه يؤديها عادة يوديها عادة لكن تنويع الانسان تنويع الانسان لاذكار الركوع والسجود ينقل الانسان من مرحلة العادة الى مرحلة
28:59العبادة فيقول وهو مستشعر لهذا الذكر مرة يقول هذا الذكر مرة يقول هذا الذكر الاخر مرة يقول هذا الذكر الاخر وهكذا فينوع في هذه الاذكار. طيب ننتقل بعد ذلك الى
29:12آآ واجب اخر الا وهو واجب التسميع والتحميد ربما يفهم بعض الناس انه داخل في تكبيرات الانتقال بحكم انه انتقال من الانتقالات ولكن نقول نميزه لماذا؟ لان صفته على غير صفة التكبير
29:29فاذا رفع من الركوع فانه لا يكبر وانما يقول سمع الله لمن حمده كما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول الامام والمأموم اللهم ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض
29:49وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعده. هذا الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد هذا كذلك من الاذكار الواردة حين الرفع من الركوع وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
30:10والحديث متفق عليه. اذا لاحظوا هنا الامر فقولوا اللهم ربنا لك الحمد طيب هذا اذا كذلك من واجبات الصلاة. ولعلنا نتابع ان شاء الله تعالى معكم بقية واجبات الصلاة بعد هذا الفاصل القصير
30:31لقد شرع الله الدين للناس رجالا ونساء. ووعد الجميع الجنة والحياة الطيبة اذا قام بواجبه. فقال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
31:08وقد جاء الاسلام فاكرم المرأة وحملها مع الرجل مسئولية النهوض بالمجتمع وحسن الرعاية له. فقال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وقد شغلت المرأة في العهد النبوي وما بعده مكانا رفيعا. بمشاركاتها العلمية والاجتماعية والتربوية
31:36وتصدر اسمها في قائمة المساهمين في بناء المجتمع. وصياغة هوية الامة والمحافظة على ثوابت الدين ولا زال التاريخ يذكر ام المؤمنين خديجة وام المؤمنين عائشة ونسيبة بنت كعب وام حرام بنت ملحان وحفصة بنت سيرين وفاطمة بنت عبدالملك وزبيدة
32:03فبنت جعفر وغيرهن رضي الله عنهن ورحمهن. ومن هنا كان للمرأة المسلمة دورها المهم والخطير في صياغة المجتمع مما اكسبها قيمة واعتبارا واحتراما لا مثيل له في المجتمعات الاخرى. كما اعترف بذلك المنصفون من الغربيين
32:24وبانهم انما تعلموا احترام المرأة من مسلمي الاندلس. يقول المفكر الفرنسي مارسيل بويزارد ان الشعراء من المسلمين هم الذين علموا مسيحي اوروبا عبر اسبانيا احترام المرأة. فللمرأة على ثغر الحياة
32:43الزوجية اثر خطير. وفي التربية على الدين والخلق. دور كبير. وفي التعليم والدعوة والطب والرعاية مكان ومسؤوليات وقيام المرأة المسلمة بهذا وغيره له اثره الايجابي في اصلاح المجتمع كله اسرا وافرادا
33:03وصدق عليه الصلاة والسلام حين قال انما النساء شقائق الرجال نعود اليك بعد هذا الفاصل ونتابع ان شاء الله تعالى معا الحديث عن واجبات الصلاة كنا قد ذكرنا تسبيحات الركوع والسجود وذكرنا تكبيرات الانتقال
33:38وذكرنا التسميع والتحميد عند الرفع عند الرفع من الركوع. كذلك من آآ واجبات الصلاة ان يقول الانسان في الجلسة بين السجدتين ان يقول رب اغفر لي. بما جاء النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي رب اغفر لي
34:00هذا كذلك من واجبات الصلاة من واجبات الصلاة كذلك التشهد الاول في الصلاة الثلاثية والرباعية الجلسة للتشهد الاول والتشهد الاول في الصلاة الثلاثية والرباعية. لماذا نقول في الصلاة الثلاثية والرباعية
34:22لان آآ في صلاة الفجر الثنائية او في غيرها من الصلوات اللي هي الركعتين مثلا النافلة ركعتين في واقع الامر التشهد الاول هو التشهد الاخير وهو ركن من الاركان. وهو ركن من الاركان
34:37اذا نحن نعني بقولنا ان من واجبات الصلاة نقول التشهد الاول والجلوس له في ماذا في الصلاة الثلاثية والرباعية فنقيد التشهد الاول بهذا القيد التشهد الاول حيث يوجد تشهدين واما اذا لم يوجد الا تشهد واحد فلا شك ان هذا التشهد ركن من اركان الصلاة ويكون هو التشهد الاخير في حق الركن
35:03طيب ما الذي دلنا على ان التشهد الاول واجب من واجبات الصلاة وليس ركنا من اركانها فرقناه عن التشهد الاخير. ما الذي دل على هذا؟ نقول في واقع الامر نحن نحتاج الى
35:22دليل من جهتين لبيان ان التشهد الاول الصلاة الثلاثية والرباعية واجب من واجبات الصلاة. كيف دليل من جهتين دليل ينقله من السنية الى الوجوب امر به طيب الامر الثاني نحتاج الى الناحية الثانية نحتاج الى دليل
35:45يبين ان هذا الوجوب لا يرقى الى مستوى الركنية يعني نحتاج الى ان نبين ان هذا التشهد الاول واجب من واجبات الصلاة نحتاج الى دليل نجيب به على من يقول هو ركن ونجيب به على من يقول هو سنة
36:03بغض النظر هل هناك قائل بهذا القول او لا نحن نقول نجيب به على الاعتراظ مثلا بانه ركن. طيب ما الذي يدلنا على انه واجب الامر به فقد جاء في الحديث اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا التحيات لله
36:19والنبي صلى الله عليه وسلم واظب على قعدة التشهد في كل ركعتين اذا هذا دلنا على وجوبه. اولا امر النبي صلى الله عليه وسلم ومواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل الى ان مات مع قوله صلوا كما رأيتموني اصلي
36:38طيب دليل ثالث يدل على الوجوب ان النبي صلى الله عليه وسلم جبره لما تركه بسجود السهو جبرا له طيب قد يقول قائل اين الوجوب؟ نقول الانسان اذا ترك مثلا سنة من السنن فانه ما يحتاج ان يجبرها بسجود ما يحتاج ان يجبرها بسجود السهو
36:57مثلا لو ان الانسان مثلا آآ في قيامه للصلاة لم يضع يده اليمنى على اليسرى هذا سنة من السنن لم يضع يده اليمنى على اليسرى آآ في الصلاة وهو قائم
37:12وانما اسدلها. هل يجبرها بالسجود السهو يقول لا هذا ترك سنة وفوت سنة لا شك انه فاته اجر الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الهيئة وفي هذا الموطن ولكن ما يحتاج الى ان يجبر بسجود السهو وهناك قول بعض اهل العلم
37:25ان سجود السهو يجبر السنن التي يواظب عليها الانسان كذلك المهم بغض النظر وجود هذا ان شاء الله سوف نتحدث عنه في سجود السهو في موطنه ولكن نحن نقول ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم يسود السهو
37:40دلنا على وجوب هذا الامر لانه احتاج الى جبره جبره صلوات الله وسلامه عليه. فدلنا على وجوبه اذا هذه ثلاثة ادلة تدلنا على وجوب جلسة التشهد الاول اذا اه صليتم اه اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا التحيات لله
38:02ومواظبة النبي وسلم على القعدة في كل ركعتين هذا دلتنا على وجوبه طب لو قال قائل انه ركن نقول لا ليس بركن هذا الوجوب لا يرقى الى مستوى الركنية. طيب ما هو الدليل
38:16على ان هذا الوجوب لا يرقى الى مستوى الركنية تقول مما يدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم تركه مرة في صلاته فلم يرجع اليه فلم يرجع اليه
38:34ولم يعد صلاته وانما استمر النبي صلى الله عليه وسلم قائما وهذا يدلنا على انه ليس بركن. انه ليس بركن وسجد النبي صلى الله عليه وسلم للسهو في اخر صلاته. اذا هذا يدلنا على ان
38:51الجلسة للتشهد الاول طبعا لما قام النبي صلى الله عليه وسلم فهو قطعا قد ترك الجلسة والتشهد قد ترك الجلسة والتشهد. نفرق بين هذين الامرين يعني في اه اركان الصلاة
39:09الجلسة للتشهد الاخير ركن والتشهد الاخير ركن في واجبات الصلاة الجلسة للتشهد الاول واجب والتشهد الاول وهو الذكر القولي واجب من واجبات الصلاة. اذا بس هذي بس من باب التفريق
39:30اننا نفرق بين الواجب الفعلي وهو الجلسة الهيئة الفعلية وبين الذكر القولي وهو ان يقول التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخر الى اخر التشهد. هذا الذكر القولي كذلك واجب اذا كلا الامرين
39:48اخذنا من سجود النبي صلى الله عليه وسلم للسهو جبرا لتركه لهذا الفعل اخذنا منه ان هذا التشهد والجلوس له انه واجب من واجبات الصلاة التي تجبر بسجود السهو وانه ليس بسنة من سننها
40:08المستحبات وانه ليس بركن من اركانها. اذا اخذناه وجعلناه في هذه الرتبة. هذا باختصار يعني واجبات الصلاة. اذا ننبه طبعا قولنا واجب يدلنا على ان الانسان اذا تركه عمدا يبطل صلاته
40:27طيب لو قال قائل انا سوف اتركه عمدا واجبره بسجود السهو. نقول لا لان الترك عمدا هذا يوقع الانسان في الاثم لانه لم يمتثل هذا الامر الشرعي الذي امر الله به او رسوله صلى الله عليه وسلم
40:45والامر الثاني نقول اذا تركه عمدا فقد اتى بصلاة على غير الوجه الذي امر الله به وشرعه رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ومن اتى بصلاة على غير الوجه المشروع فلا شك ان هذا داخل في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ومن عمل عملا ليس عليه
41:06فهو رد اذا كونه يترك هذا الواجب عمدا نقول هذا يبطل صلاتك. لانك انت تأتي الان انت تخالف الشريعة ان ترتكب الاثم كونك تترك هذا الواجب عمدا فمعنى ذلك طيب الركن اذا تركه عمدا لا شك انه
41:22يعني اقوى في ابطال الصلاة لا شك انه اقوى في ابطال الصلاة لان احنا نقول انك بمخالفتك للامر النبوي او الامر القرآني تعد اثما ومرتكبا لهذا الاثم وهذا الواجب ارتباطه بالصلاة وتركك له عمدا يبطل صلاتك
41:44اذا متى يجبر بسجود السهو؟ نقول يجبر بسجود السهو اذا تركه الانسان سهوا اذا تركه الانسان خطأ بمعنى مثلا الانسان احيانا قد بسبب تفكيره او انشغاله في صلاته آآ يعني آآ مثلا ينسى جلسة التشهد فيقوم للركعة الثالثة
42:03طيب هنا تنبيه اذا قام الانسان من السجود الثاني في الركعة الثانية قام و لم يجلس للتشهد وانتصب قائما ثم تذكر حين انتصب قائما تذكر انه الان بدأ في الركعة الثالثة وانه كان المفترض انه يجلس للتشهد او ان مثلا بعض المأمومين يسبح سبحان الله فتنبه
42:33هذا الامام بعد ان قال هل يرجع لجلسة تشهد نقول لا الرجوع هذا خاص بالاركان بمعنى اخر مثلا لو ان انسان سجد السجدة الاولى ثم قام فنبهه المأمومون سبحان الله سبحان الله
42:49فلما تنبه انه لم يسجد السجدة الثانية يقول ارجع لانه يجب انك تأتي بالركن ارجع مباشرة واسجد بالسجدة الثانية. ثم بعد ذلك ارجع قائما واكمل صلاتك. لاحظتم طيب هل الواجب يرجع اليه
43:06كما اوجبنا عليه في الرجوع للركن نقول لا لا يجب عليه الرجوع له خصوصا انه قد بدأ في ركن اخر الان دخل في ركن القيام فلا يترك ركن القيام لاجل واجب
43:22من واجبات الصلاة لان الركن اقوى من الواجب فنقول اذا قام من السجود في الركعة الثانية وانتصب قائما نقول لا لا ترجع. خلاص انت الان دخلت في الركن وهو ركن القيام
43:37وهذا الان الركعة الثالثة ولا ترجع الى هذا الواجب طيب لو ترك السجدة الثانية نقول ارجع اليها لان هذا ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا به فترجع اليه
43:50اذا الاركان يرجع اليها اما الواجبات فلا يرجع لها لانه دخل في الركن الذي يليه طيب تعليلنا هذا قلنا لانه دخل في الركن الذيلي. معنى ذلك مثلا افترضوا ان انسان
44:02قام من السجدة الثانية في الركعة الثانية وهو في انتصاف القيام يعني يقوم الان يريد ان يقوم رآه احد المأمومين فسبح وهو يقوم مثلا لم يستتم قائما بعد. لم يدخل في ركن القيام
44:27يعني لا زال في المنتصف او تذكر مثلا لما قام وانتهظ تذكر انه الان اه هذي نهاية الركعة الثانية انه لازم يجلس جلسة تشهد هل نقول له ارجع؟ نقول نعم ارجع
44:41لا بأس لانك لم تدخل في الركن نقول لانك لم تدخل في الركن اذا نحن نفرق هنا في قضية الرجوع الرجوع للواجب. نفرق بين اذا دخل في الركن فنقول خلاص لا ترجع للواجب
44:54طيب اذا دخل في الركن هل يرجع للركن؟ نقول قطعا ارجع للركن لان الصلاة لا تصح الا بهذا الركن الذي فوته. يجب انك ترجع اليه طيب في حالة الواجب اذا لم يدخل في الركن التالي وانما
45:12اخطأ فنهض وهو في اثناء نهوضه لم يستتم قائما لمست المقائم. هل يرجع للواجب وهو الجلسة بعد الركعة الثانية الجلسة التشهد الاول التي تكون بعد الركعة الثانية نقول نعم ارجع لانك لم تستتم قائما ولم تشرع في قراءة فاتحة الكتاب
45:32التي هي الركن واذا شرعت في الركن فلا ترجع الى واجب. وانما تجبره وانما تجبره بالسجود السهو. هذي بعض التفريقات بين الواجبات والاركان او الشروط التي ذكرناها طبعا ذكرنا انه هذي كلها من الامور اللازمة على المسلم فهي داخلة في حد الواجب عند الاصوليين. ولكن هذي تفريقات يعني اصطلاحية عند اهل العلم لتسهيل الفهم
45:55لتسهيل الفهم انهم سموه هذا والله من واجبات الصلاة وهذا من اركان الصلاة وهذا من شروط الصلاة. ليسهل على الانسان الفهم والمقارنة بين هذه الانواع التي هي كلها لازمة وواجبة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في الدين. وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
46:15اله وصحبه اجمعين يأتيك ميسورا باي مكان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب لفلان