مواقيت الصلاة (1) - المحاضرة 25 - الفقه - د.منصور بن عبد الرحمن الغامدي
0:00يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان. بشرى لنا زادنا كاذبين
0:40بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا
0:59اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اخواني واخواتي هذا هو الدرس الخامس والعشرون من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية وان يبارك في هذه
1:14السلسلة وفي هذه الدروس ان يبارك فيها وان ينفع بها قائلها وسامعها وان يجعلها من العلم النافع في حقنا وان يكون هذا العلم حجة لنا لا علينا. اخواني واخواتي كنا قد انهينا الحديث عن كتاب آآ الطهارة ثم شرعنا في كتاب الصلاة ولكن آآ لا بأس ان نستعرض بعض الاسئلة التي وردت
1:36الى منتدى اكاديمية زاد من بعظ طلاب هذه الاكاديمية آآ استفسروا بعض هذه الاستفسارات لعلنا نستعرض الان بعضا منها وربما ان شاء الله تعالى في بعض دروسنا اللاحقة نستعرض شيئا من الاسئلة التي
1:52الى المنتدى آآ نحثكم اخواني على التفاعل في المنتدى آآ من كان لديه استشكال يبينه في المنتدى حتى يستفيد لا يستحي الانسان دائما لا يستحي الانسان من فانه لا ينال العلم مستح ولا مستكبر
2:11من الاسئلة التي وردت الينا من اخينا السائل اياد حيدر وفقه الله يقول عن مياه الصرف الصحي وقد ذكرنا نحن ان مياه الصرف الصحي تطهر بالاستحالة. تطهر بالاستحالة واستحالته حقيقة
2:28اه انواع اما انها مثلا تستحيل بمعنى انها اه تتحول الى طاهرة اما بسبب المكاثرة مثلا اما بسبب اه اجراءات تنقية مياه الصرف الصحي التي تقوم بها الان بعض الدول وبعض الحكومات بعض الشركات بحيث انها تخرج مياه طاهرة نقية
2:48او انها تستحيل مثلا في جذوع الشجر والنبات بحيث انها تخرج الثمرة آآ تستفيد من هذا الماء اه الذي وصل اليها طبعا لا شك انه يستحيل في الثمرة فيخرج لنا شيئا اخر
3:04فاخونا كان عنده اه استشكال يقول تحدثتم عن مياه الصرف الصحي المطهرة مبدئيا وعن حكم استعمالها في سقاية المزروعات المثمرة. وان هذا الامر لا يؤثر على الثمار. كون المياه تستحيل في اوراقها
3:17اوصانها وجذورها اه يقول ان بعض الخضروات تكون ثمارها ملامسة للارظ بجوار النبتة وهذه الارض متنجسة بهذه المياه واو ان المزارع يعتمد على مرشات الماء في السقاية. فما حكم هذه الثمار؟ وهل يجزئ غسلها فقط
3:38واذا كان هناك انواع من الممكن ان تمتص الثمار فيها الماء مباشرة عند ملامسة الارض فما حكمها ايضا؟ هنا ننبه الى اه اخونا ينبه الى مسألة وهي آآ الثمار التي تكون ملامسة للارض بجوار النبتة وتتنجس بمياه الصرف الصحي
3:59نقول ان هناك اه يعني من الجيد ان نفرق بين صورتين الصورة الاولى وهي سقي النبات سقي النبات بمياه الصرف الصحي مثلا آآ او مياه متنجسة سقيوا بمعنى ان هذا الماء الذي سقي به يمر
4:22بجذع الشجرة واغصانها واوراقها الى ان يصل الثمرة اذا هذا هذا خلونا نقول النوع الاول في حديثنا النوع الثاني لا المياه المتنجسة التي تقع عليه من خارج يعني بمعنى مثلا
4:38انه ثمة مرشات للماء او انه كان موجود في الارض والثمرة سقطت على الارض هذا لا شك انه هذا النوع الثاني يجب غسله مثل اي اه عين لامست لامست شيئا نجسا لاحظتم ايها الاخوة
4:53يعني اه مثلا لو كان ثمة فاكهة او شيء من الخضروات وقع وقع على الارض او سقط على الارض او رش عليه مثلا بالمرشات طابه ماء متغير بنجاسة فلا شك انه متنجس يحتاج الى تطهير وغسل
5:14اذا هذي مسألة اخرى غير مسألة السقي مسألة اخرى غير مسألة السقي طيب اخونا سأل هنا سؤال يقول ان هناك انواع ممكن ان تمتص فيها الثمار الماء مباشرة عند ملامسة الارظ فما حكمها؟ يعني بمعنى انه ثمة ثمرة تمتص تمتص مثلا
5:37آآ الماء من خارج فيدخل اليها ولا يمر بالجذوع نقول ما هي فكرة الاستحالة هذا حقيقة مما يبين لنا اهمية فهم وتصور الاستحالة المطهرة فكرة الاستحالة المطهرة بمعنى ان الماء
5:57يمر عبر عروق ومصفيات سواء كانت هذه المصفيات هي غشاء الثمرة او كانت عروق الشجرة او اغصانها المهم انه بعد مروره بهذا المصفي يصير يصل الى الثمرة يصل الى الثمرة
6:19آآ تخرج لنا الثمرة دون ان يظهر دون ان يظهر عليها اثر النجاسة. رائحتها ولا طعمها ولا لونها يعني نحن نفرق بين الماء الذي يمر بهذا بهذه العروق وهذه الاغصان
6:38فتخرج لنا الثمرة ثمرة الان ليس فيها شيء من لون النجاسة ولا طعمها ولا رائحتها. اذا نحن نقول استحالة المياه هذه النجسة نفرق بينها وبين مثلا ما يسمى مثلا بانابيب بلاستيكية مثلا
6:53او ماسورة مثلا بلاستيكية او حديدية تمرر الماء النجس الى وعاء الان هذا المرور والماء النجس في الوعاء سوف يظهر عندنا الماء النجس كما هو لاحظتم ايها الاخوة؟ اذا ما معنى الاستحالة؟ معناها تحول
7:10تحول الماء تحول الماء من كونه ماء الى شيء اخر. اما الى ماء طاهر اما الى الى ثمرة واضح ايها الاخوة والاخوات يعني يتحول الى ثمرة او يتحول الى شيء اخر
7:26ليس فيه شيء من خصائص النجاسة هذي قضية يعني يجب ان نتنبه لها فنقول نحن اذا كان هذا الغشاء للثمرة الذي مرر الماء اذا كان هذا الغشاء الذي مرر الماء
7:41يعني احال هذا الماء الى شيء اخر بمعنى انه داخل الثمرة لم يعد لدينا ماء نجس يعني ليست هذه الثمرة وعاء لماء النجس. ليست مثل هذا الكوب مثلا في اشتمل على ماء النجس
7:59وانما بمروره بهذا الغشاء ايا كان هذا الغشاء لان الثمار تختلف بمروره بهذا الغسال تحول الى شيء اخر. تحول الى مثلا نضج في الثمرة الى رواء فيها الى شيء اخر. لا تظهر عليه اثار النجاسة. اذا هذا استحال
8:14اما اذا كان مروره بهذا الغشاء مثل مروره بالثوب مثلا بقماش الثوب او بالمنديل فهذا لا يصفي النجاسة هذا لا يصف اذا مر بها فانه يبقى الماء بعد مروره بهذا الغشاء يبقى نجسا لانه
8:33سوف نجد هذه الثمرة لو فتحناها نجد انها نجد ان فيها اثر النجاسة. لاحظتم اذا نحن نفرق بين نوعين من المرور من هذا الغشاء الثمرة اذا كان الغشاء هذا رقيقا بحيث ان والله ينفذ منه تنفذ منه النجاسة وتبقى نجاسة لو فتحت الثمرة عرفت انه هذا
8:54الماء النجس يعني وجدتها استقرت داخل هذه الثمرة. هنا نقول لا هذا ماء نجس في الثمر لكن اذا كان هذا الغشاء مصفيا لها الان كيف تتم تنقية مياه الصرف الصحي او غيرها؟ تمر من خلال ربما انها من خلال آآ مرورها بمصفيات واما انه من خلال تركيد لها ما يسمى
9:15اكيد او من خلال اضافة بعض المواد الكيميائية او غيرها فمن المصفيات التي تجعلها تستحيل المياه طاهرة هو قضية الاغشية التي تصفي الماء النجس مثلا يمر بالماء النجس فيخرج من هذه
9:30اما انه يخرج طاهر او اقل نجاسة الى ان يمر بمصفي اخر وثالث ورابع وهكذا الى ان تخرج لنا مياه الى ان تخرج لنا مياه طاهرة اذا دائما ايها الاخوة والاخوات العبرة عندنا
9:40العبرة عندنا بالتغير ببقاء لون النجاسة ورائحته وطعمها. نقول اذا تغير تغيرت النجاسة صارت طاهرة مع انه لا يظهر لا اثرها ولا لونها ولا ريحة اذا لم يتغير اثر النجاسة فانها تبقى فانها تبقى نجسة والله تعالى اعلم. طيب
10:00هنا سؤال اخر كذلك عن يقول اذا مر ماء من اخينا بنقص محمد الامين يقول اذا مر ماء فوق جبل من الكبريت فتغير طعمه ورائحته فهل يصبح هذا الماء نجسا؟ ام يبقى طهورا؟ ام يأخذ حكم الشاي والمرق
10:19اذا نحن نقول اول اول شي نحتاج الى سؤالين في قضية المياه هي السؤال الاول قضية هل هذا الماء بقي له اسم الماء ام انه انتقل عن اسم الماء؟ مثل ما انتقل
10:40الماء الى اسم الشاي والمرق نقول في واقع الامر الماء الذي يمر بجبل من الكبريت بقي عليه اسم الماء. هذا هذا هذا هذا المفهوم وهذا العرف بل السؤال سؤال اخينا يدل على هذا لانه قال فهل يصبح هذا الماء نجسا؟ هو سماه ماء. اذا دليل انه لم يخرج عن مسمى الماء الى غيره. طيب
11:01هذه القضية الاولى القضية الثانية هل تغير بنجاسة ام لا؟ اذا بقي عليه اسم الماء اذا تحرر عندنا انه ماء وليس بشاي ولا مرض المسألة الثانية هل تغير بنجاسة؟ نقول الكبريت ليس بنجس
11:18ومعنى ذلك انه تغير بطاهر فهذا الماء الذي مر من الجبل وتغير شيء من طعمه او رائحته برائحة الكبريت الذي مر عليه نقول انه يبقى اه وظاهر من السؤال نقول تغير طعمه ورائحته لم يذكر تغير اللون
11:36ربما تغير لون يسيرا او لم يتغير الله اعلم من السؤال لكن انه في تغير يسير في الطعم والرائحة ولكن بقي عليه اسم الماء فنقول هذا التغير اليسير لا يؤثر وهذا ماء ما دام يسمى ماء
11:50فانه آآ يصح التطهر به الوضوء والغسل يصح الوضوء به آآ والله تعالى اعلم طيب اه عندنا اسئلة اخرى لعلنا نتركها ان شاء الله تعالى في في حلقة لاحقة لاننا نود ان نبدأ في حلقتنا هذه بالحديث
12:05عن مواقيت الصلاة. ولعلنا ان شاء الله نأخذ في كل حلقة سؤالا او سؤالين بحسب ما يتيسر باذن الله تعالى من منتدى الاكاديمي اه في مواقيت الصلاة ايها الاخوة والاخوات قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم
12:20ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا كتابا مفروضا وموقوتا يعني موقتا فالصلاة آآ سوف يأتينا انها من العبادات المؤقتة. لان ثمة عندنا من العبادات ما هو موقت وما ليس بمؤقت فمن العبادات مثلا
12:42التي اه لم تؤقت مثلا اه عبادة اه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. يقول يصلي يصلي الانسان على النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت طيب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وردت مؤقتة. يعني وردت محدودة بموظع او زمان او مكان. وهذا مثلا بعد التشهد التحيات بعد ان ينتهي من
13:02يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التي في ختام التشهد هذي عبادة موقتة لكن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عموما
13:15هذي ايش هذه عبادة هذه عبادة غير مؤقتة. يصلي الانسان على نبيه الكريم اللهم صلي وسلم على محمد. يصلي عليه في كل وقت وان نحين. كذلك ذكر الله سبحانه مثلا التكبير
13:28يكبر الانسان في كل وقت لكن ثمة تكبير موقت مثلا اول الصلاة يكبر اول الصلاة يكبر في كل خفض ورفع في الانتقال يسمى تكبير الانتقالية مثلا هذا عبادة هذي عبادة مؤقتة. مثلا التكبير الذي يكون
13:46في ايام التشريق في اعقاب الصلوات هذا تكبير هذا تكبير مؤقت له اوقات لاحظوا ان هذه آآ لاحظوا ان هذي عبادات هذي عبادات مؤقتة لكن ثمة تكبير مثلا لو انسان جلس في مجلس واراد ان يكبر يذكر الله الله اكبر الله اكبر
14:03هذا عبادة غير مؤقتة وانما مشروعة ومفتوحة طيب التكبير في اعقاب الصلاة ثلاثا وثلاثين هذه عبادة مؤقتة مؤقتة بتوقيتين مؤقتة بعدد ثلاثا وثلاثين ومؤقتة بوقت وهو ان يكون في عقب الصلاة. اذا هذا توقيتين. التوقيت او التحديد قد يكون زمانيا وقد يكون مكانيا وقد يكون
14:25ادديا هذه لعلنا نذكرها ان شاء الله تعالى ونفصل في هذه المواقيت باذن الله تعالى ولكن بعد هذا الفاصل الحمد لله الاحتفال بالمولد هل هو عبادة؟ ام عاد وله فاذا قيل عبادة
15:01هل نحن مقتنعون اننا لا نتعبد الله الا بما شرع فما هو الدليل من القرآن والسنة على مشروعيته؟ هل فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل فعله الخلفاء؟ هل فعله الصحابة؟ هل فعله الائمة الاربعة؟ هل نحن
15:15خير ام هم؟ اليس حريا بنا ان نتأسى بهم مجموعة زاد تقدم لكم نخبة مميزة من اصداراتها كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح المنجد. اربعون نصيحة لاصلاح البيوت. ادرك اهلك قبل ان
15:38المجمعات التجارية اداب واحكام. زاد الحج زاد الصائم طوبى للشام. كيف تقرأ كتابا معاني الاذكار اترك اثرا قبل الرحيل وكتاب بدعة اعادة فهم النص. لمزيد من المعلومات يرجى زيارة المواقع التالية
16:01نعود اليكم بعد هذا الفاصل اه وكنا قد شرعنا في الحديث عن درسنا لهذا اليوم في مواقيت الصلاة ووقيت الصلاة آآ ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم وسوف ننبه الى ان الصلاة الصلوات الخمس
16:30الصلوات الخمس هي من العبادات المكتوبة المؤقتة. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وهذه الصلوات الخمس الفرائض الخمسة التي انزلها الله سبحانه وتعالى. طيب هل جاء في القرآن الكريم
16:48بيان اوقات الصلوات الخمس؟ ام انها جاءت في السنة النبوية في واقع الامر جاءت في القرآن الكريم وجاءت في السنة النبوية. وقد جاء عدد من ايات القرآن الكريم نبهت على مواقيت الصلوات الخمس
17:05فمن هذه الايات مثلا ما جاء في قول الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا. هذه الاية نبه على مواقيت الصلاة. كذلك قول الله سبحانه وتعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين
17:30هذي كذلك فيها تنبيه على مواقيت الصلوات كذلك قول الله سبحانه وتعالى آآ اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. هذي فيها تنبيه كذلك تنبيه اه تنبيه لمواقيت الصلاة. كذلك ثمة اية
17:52وهي قول الله سبحانه وتعالى فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى. اذا هذي اربع ايات في كتاب الله سبحانه وتعالى
18:09جاءت فيها الاشارة جاءت فيها الاشارة الى مواقيت الصلاة اه ولكننا سوف نقف مع اية منها وهي قول الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا
18:28هذه الاية جاءت هذه الاية في سورة الاسراء سورة الاسراء سورة مكية نزلت بعد حادثة الاسراء والمعراج حادثة الاسراء والمعراج فرض الله سبحانه وتعالى فيها الصلوات الخمس لذلك كان لهذه الاية
18:49آآ اهتمام خاص وبيان لاوقات الصلوات الخمس قد يقول قائل اين هذه الصلوات الخمس في هذه الاية الوجيزة التي اشتملت على اربع عشر كلمة اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل
19:07وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. فوق الامر ان هذه الاية دلت على مواقيت الصلاة اه دلت على مواقيت الصلاة اه بشكل آآ ظاهر لعلنا نبين ان شاء الله تعالى الان
19:24في قول الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لا شك ان هذا امر باقام الصلاة وهو امر يقتضي يقتضي الوجوب يقتضي الوجوب. اذا هذا حديث الان عن هذه الصلوات ان هذه الصلوات الواجبة
19:39وذكرنا ان هذه الاية جاءت في سورة الاسراء وهذا يعطي هذه الاية خصيصة ومزية لان الصلوات الخمس فرضت فرضت في حادثة الاسراء والمعراج فكأن هذه الاية او كأن هذه السورة لما نزلت
19:55بعد حادثة الاسراء والمعراج ناسب ان يكون فيها بيان مواقيت الصلوات الخمس التي فرضت في هذه الحادثة. حادثة الاسراء والمعراج اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل لاحظ ان الله سبحانه وتعالى جعل هنا مبتدأ ومنتهى للصلوات التي تقام
20:18لدلوك الشمس وهذه ابتداء الغاية ومعنى لدلوك الشمس اي من دنوكها وسوف نبين ان شاء الله تعالى بعد قليل الفرق بين قوله من واللام في قوله لدلوك. ما الفرق بين ان يقول من دلوك
20:32الشمس او قوله لدلوك الشمس الشاهد ان دلوك الشمس هو ابتداء لي آآ هذا لهذه المواقيت التي يجب اقام الصلاة لها اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل الى غسق الليل هذا يعتبر الانتهاء
20:54او منتهى هذه المواقيت الخمس منتهى هذه المواقيت الخمس او عذرا وانتهى هذه المواقيت في هذه الصلاة في هذه المواقيت الممتدة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ما معنى دلوك الشمس؟ دلوك الشمس
21:13جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم اه في تفسيرها انه زوالها او ميلها عن كبد السماء لدلوك الشمس لدلوك الشمس اي لزوالها هذا فيه بيان بداية ميقات صلاة الظهر
21:32لدلوك الشمس اي زوالها طيب ما معنى الدلوك؟ الدلوك في لغة العرب هو آآ التحول من حالة الى حالة. التحول التحول من حالتنا حالة ولو تكرر ولو ولو تكرر اذا
21:52هذا الميل عن كبد السماء هو الزوال هو الزواج وهو بداية آآ الغاية في هذه الاية اقم الصلاة مبتدأ اه مبتدأ بداية ابتداء الغاية هو لدلوك الشمس الى غسق الليل ما هو غسق الليل؟ غسق الليل هو ظلمته ما هو الغسق؟ الغسق هو الظلمة
22:17هو الظلمة من شر غاسق اذا وقب. يعني ظلمة الليل وقد جاء عن بعض السلف مثلا تفسير اه الغسق بانه ابتداء الليل والذي يظهر الله تعالى انه لا انه حلوك ظلامه الى غسق الليل يعني شدة ظلامه
22:33وهذا تفسير ورد عن بعض آآ اهل اللغة وبعض التابعين والصحابة ان غسق الليل هو ظلمته هو ظلمته طيب ما هي ظلمة الليل؟ ظلمة الليل وحلوك الظلام واشد نقطة في ظلام الليل هي منتصف الليل
22:54اذا لاحظوا الان هنا الاية ذكرت ابتداء للغاية ونهاية للغاية. ابتداء الغاية يكون من زوال الشمس الى غسق الليل هذا الميقات ميقات لكم صلاة ميقات في الواقع لاربع لاربع صلوات وهي صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء
23:14صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم قال الله سبحانه وتعالى بعدها وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا وقرآن الفجر هذا الوقت الخامس الا وهو وقت صلاة الفجر اه حقيقة لو اردنا ان نقف مع هذه الاية وقفة طويلة
23:33لا يعني بينت لنا هذه الاية بشكل عجيب بيانا تاما وظاهرا مواقيت الصلاة. ولكن لعلنا نقف يعني بايجاز مع بعض واحكامها من فوائد هذه الاية ان الاربع الصلوات وهي صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء متصلة
23:54وهذا قرره اهل العلم فقالوا ان وقت صلاة الظهر يبدأ بزوال الشمس وينتهي ببداية وقت العصر وسوف نبين ان شاء الله تعالى المواقف هذي بالتفصيل ثم يبدأ وقت العصر وينتهي بغروب الشمس. ثم يبدأ وقت المغرب وينتهي بدخول وقت العشاء
24:17ثم يبدأ وقت العشاء وينتهي بنصف الليل اذا لاحظوا الاية جاءت بابتداء غاية ونهايتها فافادنا هذا ان هذه المواقيت الاربع متصلة لاحظوا انه ما قال لم يصل بها الفجر وانما فصل الفجر عنها
24:34قال وقرآن الفجر فدلنا هذا على ان صلاة الفجر لا تتصلوا بما قبلها وما بعدها. لا تتصلوا بما قبلها وما بعدها. اذا هذا استفدناه من ماذا استفدناه من ابتداء الغاية وانتهائها ثم
24:51ذكر بعد ذلك الفجر بعد انتهاء الغاية لاحظتم ايها الاخوة والاخوات كذلك دلتنا هذه الاية على صلوات النهار وصلوات الليل صلوات النهار التي تكون عند دلوك الشمس. دلوك الشمس من اقوال السلف
25:13رضي الله تعالى عنه في تفسيرها ثلاثة اقوال. القول الاول انه زوالها اي ميلها عن كبد السماء والامر الثاني انه انتقالها واصفرارها ثم القول الثالث عذرا آآ انتقالها من مرحلة الى مرحلة
25:31ثم القول الثالث انه غروبها. لاحظوا دلوك الشمس ان فسرناها بهذا الانتقال من مرحلة الى مرحلة حملناه على صلاة العصر. ويمكن ان نفسره بالدلوك وهو الزوال الذي يدل على الذي يدل على بدء وقت الظهر
25:51والسؤال في واقع الامر هو انتقال من مرحلة الى مرحلة لان الشمس تكون في حال في جهة المشرق فاذا وصلت الى كبد السماء وانتقلت جهة المغرب هذا انتقال الانتقالي كذلك هذا الميل
26:05يعني غالبا آآ الربع آآ غالبا صلاة العصر تكون ربع النهار. يعني تأخذ يكون وقتها ربع النهار. ليس هذا بدقيق وانما هو على وجه التقريب فالوقت من الزوال فالوقت من الزوال الى الغروب
26:24لا نقول انه ينقسم بين الظهر والعصر ولكن نقول شبه انقسام بمعنى انه قريب من الانقسام فهذا ممكن ان نعتبرها انتقال وانكسار في الشمس وحركتها الى مرحلة اخرى وهذا الانتقال يدخل في مسمى الدلوك. وهناك قول ثالث وهو الغروب وانتهاء الوقت
26:48انتهاء انتهاء ظهور الشمس وهذا انتقالي الى مرحلة اخرى وهي الغياب وهي الغياب تماما اذا دلوك الشمس دلوك الشمس يفهم منه زوالها لانه انتقال من مرحلة اه سير الشمس في جهة المشرق انتقالها الى المغرب
27:08والغروب هذا انتقال ظاهر. لانه انتقال لها من الظهور الى الغيبة طيب كذلك العصر انتقال لها من الارتفاع انك تراها في السماء مرتفعة الى الانخفاض ذكرنا ان الشمس تسير فتكون مرتفعة
27:27طيب بداية انكساره وانخفاضه هذا يعتبر يعتبر وقت يعتبر وقت العصر لاحظوا الان هذه المواقيت اخذناها من جلوك الشمس غسق الليل غسق الليل عند بعض اهل العلم انه ابتداء ظلمة الليل
27:48وعند بعض اهل العلم انه حلوك ظلامه وشدة ظلامه متى يبدأ وقت المغرب؟ يبدأ وقت المغرب في واقع الامر من غروب الشمس. غروب الشمس هذا قد يفهم من الدلوك لان احد مراحل انتقال الشمس هي غيابها
28:08وقد يفهم من غسق الليل لان بداية الظلمة تكون بغياب مصدر النور وهو الشمس طيب انتهاء وقت المغرب انتهاء وقت المغرب يكون بغياب الشفق وهذا سنذكره ان شاء الله تعالى بتفصيل في درسنا اللاحق ان شاء الله تعالى. غياب او انتهاء وقت المغرب يكون بغياب الشفق. ما هو الشفق
28:31هو الشفق الاحمر الذي يكون في الافق وهو يمثل الضوء اللاحق للشمس الشفق هو نور في الافق في الغرب نور في الافق يشاهد جهة المغرب فاذا غابت الشمس يبقى ضوئها
28:47فاذا غاب الشفق الان هذا يعتبر بداية غسق ظلمة لكن ليست هذه الظلمة في حلوكها مثل منتصف الليل كما انها اشد في حلوكها وظلامها من الظلمة التي تكون عند غروب الشمس. غروب الشمس ينتهي مصدر النور. لكن يبقى اثره الشفق
29:14فاذا انتهى الشفق ذهب اثر الشمس ولكن يبقى ثمة يبقى ثمة من الضوء ما لا يصل الى درجة الحلوك وهو الغسق وهو نصف الليل اذا في واقع الامر ابتداء صلاة المغرب يمكن ان يؤخذ من الدلوك ويمكن ان يؤخذ باعتبار انه ابتداء للغسق
29:36انتهاء وقت المغرب يعد مرحلة متوسطة في الغسق والظلمة لانه نهاية للشفق ما هو الشفق هو الاثر الظوئي الذي يبقى بعد الشمس طيب ما هو نهاية وقت العشاء هو منتصف الليل وهو اشد ما يكون الليل ظلمة وحلوكا
30:02اشد ما يكون الليل ظلمة وحلوكا. اذا هذه المواقيت الاربعة وقرآن الفجر هذا ظاهر في ميقات الفجر. اذا هذه المواقيت الاربع يمكن ان تؤخذ من قول الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل
30:16لدلوك الشمس الى غسق الليل ونواصل ان شاء الله تعالى معكم الحديث عن هذه الاية التي بينت هذه المواقيت الخمس في سورة الاسراء بعد حادثة الاسراء والمعراج ولكن بعد هذا الفاصل
30:39ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم ولكن يريدوا ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. من الله تعالى بعباده ان رخص لهم في المسح على الخفين والجوارب في الوضوء
31:10بدلا من غسل الرجلين وذلك بالمسح مرة واحدة اعلى الخف الايمن باليد اليمنى واعلى الخف الايسر باليسرى مفرجا اصابعه. مبتدأ من اصابع رجليه الى بداية ساقيه. يمسح على الخفين معا. او يبتدأ بالخف
31:30ايمن ثم الايسر فالامر في ذلك واسع بشرط ان يكون الخف طاهرا من النجاسة. وان يكون ساترا للقدم مع الكعبين. وان يلبسهما على وضوء كامل ومدته يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلياليها للمسافر
31:50يبدأ احتسابها من اول مسح بعد انتقاض الوضوء فلو توضأ لصلاة الفجر مثلا ولبس الخفين ثم انتقض وضوءه الساعة التاسعة صباحا وتوضأ في الساعة الثانية عشر ومسح على الخفين فيبدأ احتساب المدة من الساعة الثانية عشرة لا من الساعة التاسعة
32:12ويكون المسح في الحدث الاصغر. واما الحدث الاكبر فيجب فيه الاغتسال الكامل. ومن خلع خفيه او انتهت مدة المسح فوضوؤه صحيح ما لم ينتقض بناقض اخر فان اراد المسح مرة اخرى وجب عليه ان يتوضأ اولا وضوءا كاملا
32:32يغسل فيه قدميه ثم يلبس الخف ويراعي الشروط السابقة نعود اليكم بعد هذا الفاصل وكنا قد ذكرنا قبل الفاصل وقفة مع قول الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا
33:06فقول الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. قوله لدلوك الشمس هذا فيه بيان ابتداء الغاية و الى غسق الليل هذا فيه انتهاء الغاية وهذا اخذنا من هذه الاية حقيقة عدة فوائد. الفائدة الاولى ان قوله اقم يدل على الوجوب وان هذا مواقيت. ان هذا بيان لمواقيت الصلاة الواجبة المفروظة
33:28الله سبحانه وتعالى لدلوك الشمس لم لم يقل من دلوك الشمس اللام تفيد ابتداء الغاية ومن تفيد ابتداء الغاية ولكن اللام تزيد عليها بانها سببية اللام من معانيها ابتداء الغاية ومن معانيها السببية. فالان دلوك الشمس وهو زوالها في واقع الامر
33:52هو بداية لوقت الظهر وهو سبب لوجوب وقت الظهر عذرا سبب لوجوب صلاة الظهر لاحظتم لو قلت من لكانت ابتداء للغاية وليست بيانا بيانا لسبب الوجوب لكن هذه الاية افادت
34:14اللام هنا اولا ابتداء الغاية وافادت كذلك لام السببية. لذلك يقول اهل العلم ان دخول الوقت سبب لوجوب الصلاة وهو شرط للصلاة. ما الفرق بين السبب والشرط الطهارة شرط للصلاة
34:32اذا لا يصح لا تصح صلاة الانسان الا اذا كان متطهرا. لكن هل الطهارة سبب لوجوب الصلاة؟ بمعنى لو توضأ انسان نقول يجب عليك الان تصلي قد يكون الانسان توضأ قبل الوقت
34:42ما وجب عليه الصلاة يعني ليست ليس الوضوء سببا موجبا للصلاة ولكن الوضوء شرط من شروط صحة الصلاة واضح الفرق بين الشرط والسبب؟ طيب دخول الوقت دخول وقت الصلاة هو شرط لصحتها فلو صلى قبل الوقت
35:02لو صلى قبل الوقت تقول ان صلاتك غير صحيحة كما لو توضأ لو صلى غير متوظأ نقول صادق غير صحيح ولكن دخول الوقت يزيد على الطهارة بانه سبب لوجوب الصلاة
35:16بمعنى اذا دخل الوقت نقول الان يجب عليك ان تصلي. الان تعلق وجوب الصلاة بذمتك اذا دخول الوقت شرط لصحة الصلاة وهو سبب لوجوب الصلاة اذا عرفنا الفرق بين قولنا ان اللام تفيد
35:40ابتداء الغاية التي تصح لها الصلاة وكذلك تفيد معنى السببية لوجوب الصلاة لاحظتم اذا هذا في الحقيقة معنى دقيق يفهم من اللام لقوله سبحانه وتعالى لدلوك الشمس. طيب ذكرنا ان دلوك الشمس له معاني وهو تحولها وانتقالها من حال الى حال
36:01وان هذا التحول يكون بالزوال ويكون بالغروب ويكون كذلك بانكسارها من الارتفاع الى الانخفاض وهذه الثلاثة كلها مواقيت كلها مواقيت مراعاة في الصلاة الدلوك هذا ابتداء لصلاة الظهر هذا الانكسار انتهاء لصلاة الظهر وابتداء لصلاة العصر. هذا الغروب يعتبر انتهاء لصلاة العصر. اذا هذا بيان للمواقيت الصلوات النهارية
36:31الظهر والعصر ثم قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك الى غسق الليل هذا انتهاء الغاية اسق الليل قلنا هو ابتداؤه او ظلمته وشدة هو عذرا هو ابتداء ظلمته او انتهاء ظلمته. وذكرنا ان ابتداء الظلمة
36:50يكون بغروب الشمس وانتهاء الظلمة وحلوكها يكون في منتصف الليل. لماذا نقول منتصف الليل؟ لان اللحظة التي تعد منتصف الليل منتصف الليل هو المسافة بين شروق الشمس وبين غروب الشمس وشروقها في الصباح
37:10ابعد نقطة تكون الشمس فيه عن هذه المنطقة هو اللحظة التي تكون منتصفا بين غروبها وشروقها. يعني الشمس تدور تتحرك او الارض تدور على الشمس فهذا الدوران يعني ان نصف المدة بين
37:36غروب الشمس وبين شروقها هي احلك نقطة في ظلمة الليل اللي هي منتصف الليل اللي هي نهاية وقت العشاء لاحظتم الان طيب هذا المعنى الثاني لغسق الليل. المعنى الثالث وهو وقت نهاية وقت المغرب وبداية وقت العشاء. هذا المعنى حقيقة يجمع المعنيين لان فيه ابتداء للظلمة وانتهاء ودخولا
38:02من وجهه لانه غياب للشفق الذي هو اثر نور الشمس وابتداء لحلوك ظلمة الليل لاحظتم ايها الاخوة والاخوات؟ كيف كان الغسق؟ اذا انغسق له ثلاثة احوال ابتداؤه وهو بداية الغروب
38:21وشدته تماما وهي اقصى آآ مدة تكون الشمس فيها بعيدة عن هذه المنطقة وهي منتصف المدة بين شروق الشمس وغروبها وهي نصف الليل المعنى الثالث معنى انتقالي غياب الشفق وبداية الظلمة مثل معنى الانتقال الذي ذكرناه في وقت صلاة العصر
38:44قول الله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر ميز الله سبحانه وتعالى قرآن الفجر وهذا دلنا على تميز وقتها وكذلك دلنا على امر اخر وهو اهمية صلاة الفجر ان هذه الاية اربع عشرة كلمة
38:59سبع كلمات منها كانت في بيان اربع مواقيت وسبع كلمات منها كانت في بيان ميقات الفجر والحديث عن صلاة الفجر قال الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل هذه سبع كلمات
39:13اثنان وثلاثون حرفا وسبع كلمات واثنان وثلاثون حرفا خاصة بصلاة الفجر. هذا يدلنا على ان صلاة الفجر لها فضيلة ومزية لانها نالت مزية الذكر والافراد الامر الثاني قول الله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر
39:31اهل اللغة اختلفوا في الناصب لقول الله وقرآن الفجر وقرآن الفجر فقال بعضهم انه فعل اقم يعني اقم الصلاة وقرآن الفجر وهذا يعني قد يكون صحيحا. والقول الثاني وهو الاظهر والله تعالى اعلم انها نصبت على الاغراء
39:56والاخوة ان شاء الله لعلكم تأخذونه في باب النحو اي ان فيه ترغيبا خاصا. فيه ترغيبا خاصا واغراء للمستمع اذا كان هذا المعنى موجودا فان القائل او المتحدث ينصب هذا اللفظ. فيقول وقرآن الفجر. وهذا معنى كذلك ظاهر الله تعالى
40:15لعله هو الارجح اه والله تعالى اعلم. وقرآن الفجر انها نصبت على الاغراء لان قرآن الفجر هي احد الصلوات هي احد الصلوات. وان قيل انها نصبت بقول الله سبحانه وتعالى اقم فنقول ان افرادها بالذكر
40:30مع دخولها في عموم لفظ الصلاة اقم الصلاة وصلاة الفجر. افرادها بالذكر التخصيص بعد تعميم يدل على مزية واهمية قول الله سبحانه وتعالى هو قرآن الفجر فيه فوائد يدلنا على ان الفجر
40:49صلاة الفجر سميت بقرآن الفجر دلنا على اهمية القراءة في صلاة الفجر وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كانت اطول الصلوات عنده صلاة الفجر. النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث يقرأ حديث ابي برز الاسلمي يقرأ فيها ما بين الستين المائة
41:09اي انه كان يطيل الصلاة. صلاة الفجر اطول من غيرها. في القراءة وهذا مأخوذ من قول الله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر فائدة اخرى تسمية الصلاة باحد افرادها يدل على ركنية ركنية ذلك الفرض
41:27فاذا سميت الصلاة بالقرآن دلنا على ان القراءة ركن في الصلاة وهذه فائدة نأخذها كذلك من قول الله سبحانه وتعالى والقرآن الفجر. نقول انه سمى صلاة الفجر بقرآن الفجر. فدلنا على ركنية القراءة
41:40ما هو القدر الركن وهو فاتحة الكتاب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ما هو القدر المستحب؟ هي القراءة الطويلة لذلك الله سبحانه وتعالى قال وقرآن الفجر فيستحب في صلاة الفجر تطويل القراءة
41:54ثم قال الله سبحانه وتعالى بعدها تأكيدا لصلاة الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اي انها مشهودة واختلف اهل العلم من الذي يشهدها ويحضرها فقال بعض اهل العلم لتشهدها الملائكة تحضرها الملائكة
42:16وهذا قول قوي لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان صلاة الفجر وصلاة العصر يحضرها ملائكة الليل والنهار ولكن يشكلوا على هذا ان صلاة الفجر لا تختص بهذا الشهود بل يشركها في صلاة العصر
42:32القول الثاني وهو قول قد ذكره بعض اهل العلم ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى وذكر له بعض الاثار التي تدل عليه انها مشهودة من الرب جل جلاله وان الرب جل جلاله اذا نزل الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل
42:47فانه يرتفع ويصعد سبحانه وتعالى بعد دخول الفجر وليس عند اه وليس عند دخول الفجر وانما بعد صلاة الفجر والله تعالى اعلم. ذكر ذكر فيها الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى بعض الاثار والاحاديث
43:04وذكر ان معنى قول الله سبحانه وتعالى ان قرآن الفجر كان مشهودا اي مشهودا من الرب جل جلاله. لا شك ان هذا معنى ان ثبت او صحت فيه الاثار والاحاديث
43:14لانه تختص به صلاة الفجر عن صلاة العصر والله تعالى اعلم. فلذلك هذا معنى اه لطيف كذلك ذكره الشيخ افردت الفجر بنصف الاية سبع كلمات واثنان وثلاثون حرفا وهذا يدل على مزية لها. كونها انها تنال نصف الاية
43:32واربع صلوات تنال نصف الاية هذا لا شك انه فضيلة عظيمة لصلاة الفجر تؤخذ من هذه من من هذه من هذا التقاسم لهذه الاية. من هذا التقاسم في لفظ الرب جل جلاله. ان الرب جعل لها
43:48سبحانه وتعالى من كلمات الاية نصف الاية يدل على عظيم محبته وتفضيله له سبحانه وتعالى. وهذا المعنى كذلك يستفاد من عدد من النصوص والايات والاحاديث التي دلت على فضيلة صلاة الفجر. وهذا احد الاوجه في تفسير قول الله سبحانه وتعالى
44:07صلاة الوسطى بانها صلاة الفجر حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ان الله سبحانه وتعالى اكد على المحافظة عليها. هذي اوجه كثيرة آآ ذكرت في تفسير هذا الحديث عن هذه الاية حقيقة حديث طويل
44:22ولكن اذا تأملناه نجد ان هذه الاية في حقيقة عدد كبير جدا من الفوائد المتعلقة بمواقيت الصلاة نسردها باختصار لعل ان شاء الله بعظكم يجمعها لنا هذه الفوائد التي ذكرناها في هذا الدرس وغيرها من الفوائد لعل الانسان
44:38يعني يستخرج ونحن لم نذكر في حقيقة هذا المقام فوائد اخرى ربما لضيق الوقت ولكن لعل ان شاء الله تعالى بعضكم ان شاء الله يجمع هذه الفوائد المتعلقة بمواقيت الصلاة والصلوات من هذه الاية فقط
44:51فقوله اللام يدل على ابتداء الغاية وبداية المواقيت ويدل على سببية ودخول الوقت لفرض الصلاة او لوجوب الصلاة ويدلنا كذلك على ان الصلوات الاربع متصلة وان صلاة الفجر وان صلاة الفجر منفصلة عنها في الوقت
45:09ويدلنا على مواقيت الصلوات الاربع ويدلنا على ان صلوات النهار غير صلوات الليل في اللفظ هذي اخذت من بنوك الشمس وهذي اخذت من غسق الليل لان في الجمع سوف يأتينا ان صلوات النهار تجمع مع بعض وان صلوات الليل تجمع مع بعض ان شاء الله تعالى. ويدلنا على ان
45:29فضيلة صلاة الفجر ويدلنا على ان القراءة ركن في الصلاة وان هذه القراءة يراد بها قراءة فاتحة الكتاب ويدلنا على فضيلة تطويل القراءة في صلاة الفجر وقرآن الفجر ويدلنا على انها مشهودة من الملائكة ومشهودة من الرب هذه عشرة معاني
45:49اخذت من هذه الاية الوجيزة اللفظ كثيرة المعاني. الحقيقة ايها الاخوة والاخوات هذه وقفة لنا في طلبنا العلم لا ينبغي ان نرجع في تعلمنا وفي علومنا وان نركز في دراستنا للعلم الشرعي على كتاب الله سبحانه وتعالى
46:11فانه وجيز اللفظ كثير المعاني كثير المعاني الانسان كلما تدبره وتامله استخرج فيه من المعاني الشيء العجيب وهذا في الحقيقة لذلك الله سبحانه وتعالى جعل هذا الكتاب نور. جعل القرآن الكريم نور وكتاب مبين وجعله هدى
46:29وجعله اس العلم واصله. اصل العلوم الشرعية كلها تؤخذ من كلام الله سبحانه وتعالى ومن كتاب الله لعلنا ان شاء الله تعالى نقف وقفات اخرى باذن الله تعالى مع هذه الاية ومع مواقيت الصلاة ان شاء الله تعالى ولكن في درسنا القادم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان
46:47يوفقنا واياكم للنهل من كتاب الله سبحانه وتعالى او للنهل من سنة رسوله الكريم صلوات الله وسلامه عليه وان يجعلنا واياكم ممن ينتفع بما قلنا ما سمعنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
47:01يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا دوالي ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان ينبوعها الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبين بالعلم كالازهار في البستاني