شروط المؤذن - المحاضرة 24 - الفقه - د.منصور بن عبد الرحمن الغامدي
0:00راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته معه مطور ادواتنا. في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها صاف صافي ليروي غلة الظمان وتعلم الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبية
0:40للعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا
1:00فهم سليمان فهمنا. اخواني واخواتي هذا هو الدرس الرابع والعشرون من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه الدروس مباركة وان ينفع بها قائلها وسامعها وان يجعلها من العلم النافع وان يجعل هذا العلم حجة لنا لا علينا. اخواني واخواتي نتابع ما ابتدأناه من احكام الاذان
1:20وكنا قد ذكرنا تعريف الاذان وذكرنا قصة بدئه وذكرنا شروطه وذكرنا بعض ما يتوهم الناس شرطا فيه وليس بشرط. بعض الشروط كما ان بعضها متعلق بالاذان ان يكون مثلا مرتبا وان
1:33تكون متواليا وان يكون باللغة العربية وان يكون بعد دخول الوقت وذكرنا بعض الشروط المتعلقة بالمؤذن ان يكون مثلا مسلما ان يكون عاقلا ان يكون مميزا لم نذكر بالغا وان يكون اذا كان في الدعاء للصلاة
1:48اه للمسجد لجماعة الرجال والنساء ان يكون رجلا. واما المرأة فيصح دعاءها للصلاة بين النساء في مجتمع بدون رفع الصوت تؤذن وتقيم آآ للصلاة. طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى بعض المستحبات
2:03في اه الاذان. الصفات المستحبة او المستحبات والمسنونات في الاذان. هناك حقيقة عدد من الصفات لا ننبه لها. من الاشياء التي ينبغي ان تراعى في الاذهان اولا ان يكون المؤذن عدلا وظابطا وعالما امينا. طبعا هناك
2:25قضية ننبه لها وهو قدر من الامانة والعلم والعدالة والضبط هذا في الحقيقة ينبغي ان يكون في الشروط. لذلك لو قلنا في الشروط مسلما عاقلا اه مميزا اه ذكرا او رجلا
2:42وامينا امينا وعدلا لماذا يعني في واقع الامر الاذان هذا الدعاء للصلاة هو بالاضافة لكونه دعاء هو شهادة بدخول الوقت يعني كأنه يخبر الناس ترى ان الوقت دخل اذا هو
3:00اعلام بدخول الوقت اعلام بدخول وقت طيب كون الناس الان يبنون على هذا الاذان يبنون عليه امساكهم وفطرهم ويبنون عليه دخول صلاتهم لا شك انه لا يجوز للناس ان يبنوا هذه الاحكام الشرعية
3:19على خبر من ليس بمؤتمن على من ليس بعدل ولا مؤتمن على الوقت يعني من كان مثلا غير مبالي بالصلاة غير مبالي بالصلاة. كيف يقبل قوله في الصلاة اذا نحن نقول يجب ان يكون عدل محافظ على الصلاة اما اذا كان الانسان والله غير مبالي بالصلاة مثلا وقال للناس ترى الان دخل الوقت انه ما نبالي
3:44ما نبالي برأيه. اذا يجب ان يكون عدل. اذا هناك قدر من العدالة والامانة في واقع الامر هذا داخل في الشروط لكن هناك قدر زائد في العدالة ومثلا يكون هذا الشخص المؤذن
3:59ان يكون مستمسكا باحكام دينه حريصا على الصف الاول ان يكون حريصا على البقاء في المسجد ان يكون حافظا للقرآن. هناك قدر من العدالة والصلاح هذا مستحب فالمؤذن هذا مستحب في المؤذن لماذا؟ لانه كل ما زادت ديانته وعدالته وصلاحه كلما زادت الثقة بخبره
4:18وقوله في آآ نقله لدخول وقت الصلاة. اذا في واقع الامر قول عدل وامين نحن نقول هناك قدر من العدالة والامانة في واقع الامر هذا داخل في الشروط وهو العدالة والامانة التي يقبل
4:37بها خبر آآ هذا الشخص الذي اخبرنا عن دخول الوقت هذا القدر هذا القدر اللي هو العدالة والامانة التي تقبل في رواة الاخبار او نقل خبر دخول الصلاة فهذا يشترط في المؤذن
4:57اما اذا كان هذا الشخص مثلا آآ انتفت عنه العدالة والامانة الى الدرجة مثلا التي آآ لا يقبل فيها خبره ولا شهادته فنقول لا لا لا نقبل اذانه كذلك لان الاذان هو خبر وشهادة بدخول الوقت
5:13لكن هناك قدر من العدالة والامانة قلنا زائد مثلا مثل حفظ القرآن الصلاح قيام الليل نحن نقول هذا قدر زائد مستحب. طيب كذلك من الصفات المستحبة العلم البالغ بالاوقات. لماذا نحن نقول هذا مستحب؟ لان نحن نقول الاذان
5:35واجب بعد دخول الوقت يعني متى يكون الاذان آآ بعد دخول الوقت طيب المؤذن كيف يؤذن بعد دخول وقته اذا كان عالما بالوقت اذا هذا لابد ان يكون عالما بالوقت
5:55طيب قد يقول قائل لماذا لم تجعلوه شرطا لانه لا يتصور الاذان من غير عالم الوقت نقول نعم. وهذا القول الحقيقة سديد ووجيه انه ينبغي ان يكون عالما بالوقت ولا تكفي عدالته وامانته بل لا بد ان يكون عالما بالوقت. ولكن نحن لماذا لم نجعله في الشروط؟ لانه يصح ان
6:15ان يخبره احد بالوقت ان يخبره احد بالاخت مثل ابن ام مكتوم كان اعمى لا يدرك الفجر فاذا قيل له اصبحت اصبحت اذن ل لصلاة الفجر يعني اصبحت يعني خلاص دخل الصبح اذن. فيقوم ابن ام مكتوم فيؤذن. لاحظوا انه ابن ام مكتوم ليس عالما بالوقت ولكن اخبره عالم بالوقت
6:36اذا نحن نقول جعلنا من الصفات المستحبة ان يكون هو نفسه عالم بالوقت ولكن حقيقة كما قلنا في العدالة والامانة يمكن ان نقول يشترط في المؤذن ان يكون عالما بالوقت اما بالقوة او بالفعل
6:58يعني اما بنفسه او بغيره حتى يتحقق الاذان الشرعي وهذا في الحقيقة اولى من ان نجعل هذه الصفة ان نجعلها من الصفات المستحبة بل لا بد ان نجعلها في الشروط ونقول ابن ام مكتوم كان عالما بالوقت بواسطة غيره
7:15بواسطة اخبره ثقة فقال له ان الوقت دخل لكن اذا كان الانسان جاهل ولا يوجد من يخبره فلا يؤذن واضح ايها الاخوة؟ اذا ان يكون عالم بالوقت اما بنفسه واما
7:30واما بغيره حتى يؤذن بدخول وقت الصلاة. طيب اه كذلك من المستحبات ان يكون متطهرا كما ذكرنا من الحدث الاصغر والاكبر وهذا ذكرناه في درسنا السابق وان يكون مستقبل القبلة وان يكون قائما كذلك
7:45التوسل في الاذان بمعنى ان يؤذن مترسلا مطمئنا وان يحذر في الاقامة بمعنى ان اه يقيمه بسرعة. لماذا؟ لان الاذان فيه دعاء لمن هو خارج المسجد ان يأتي فيحتاج دعاؤهم الى ترسل
7:59بخلاف الاقامة فهو تنبيه للموجودين واعلام لهم بالقيام للصلاة. فلذلك لا يحتاج من رفع الصوت مثلا ولا يحتاج مثلا من اه لا يحتاج مثلا الى آآ يعني الترسل مثل ما يحتاجه الاذان. الاذان يحتاج الى رفع الصوت. ويحتاج الى الترسل لتنبيه من هو خارج المسجد لاجل الحضور
8:24الى الصلاة طيب هناك بعض المستحبات الاخرى التي ذكرها بعض العلماء مثلا ان يكون قوي الصوت ان يكون قوي الصوت وش رايكم في هذا انا مستعد هذه الصفة المستحبة نقول
8:41الا شك ان من متطلبات الاذان انه كلما بلغ الى صوت والى محل ابعد كل ما كان هذا افضل لاجل ان يبلغ الناس ويصل الى صوته ابعد فلذلك هذه الصفة مستحبة
8:54مستحبة في المؤذن ولكن بعد دخول مثلا الان العصر الحاضر بعد دخول الميكروفونات نواقط الصوت هذي اذا اردت السماعات التي تبلغ صوت الاذان هل نقول يستحب في المؤذن ان يكون عالي الصوت او جهور الصوت نقول فوق الامر لا لا يستحب هذا
9:14اليوم في المؤذن لن ارتفاع الصوت حصل حصل من خلال الميكروفون لكن لو لم يكن ثمة ميكروفون او لاقط للصوت فنقول حين اذ اذا اذن بصوت عالي كذلك مثلا من الصفات التي يذكرها
9:32آآ او من الصفات المستحبة التي يذكرها بعض الفقهاء ان يكون الاذان على علو يعني ان يؤذن على سطح عالي اما منارة اما سطح المسجد او شيء من هذا بحيث انه يبلغ صوته في الافاق
9:46وش رايكم في هذه الصفة اليوم نقول نعم هذه الصفة طيبة ولا بأس بها آآ وتكون مستحبة ولكن اذا كان ثمة ميكروفون فلا داعي اليها ما يحتاج انه يؤذن من مكانه ما يحتاج انه يؤذن من مكان عال وانما يؤذن من داخل المسجد من عند الميكروفون
10:02الموظوع مثلا للامام او للاقامة نؤذن منه المؤذن ما يحتاج انه يخرج الى سطح المسجد او سقف المسجد او يؤذن من منارة عالية طيب هذا في الحقيقة ينبهنا الى قظية مهمة
10:16وهو ان ثمة من الاحكام الشرعية ثمة من الاحكام الشرعية ما هو تعبدي وثمة من الاحكام الشرعية ما هو معلل ماذا نعني بهذا الامر الاحكام الشرعية التعبدية التعبدية هي التي يلتزم المسلم فيها هيئتها سواء كانت الفاظان او فعلا او غيرها
10:42دون ان يظهر له مثلا فيها مصلحة ظاهرة او دون ان تتبين فيها مقاصد متعلقة باجزائها وتفاصيلها مثل الاذان لا شك انه فيه هناك مصالح عامة ظاهرة فيه دعاء للصلاة فيه لكن لماذا كانت الحيعلتين مثلا
11:01آآ لماذا كانت الحيعلة حيعلة الصلاة حي على الصلاة لماذا كانت مثلا جملتين؟ لماذا لا تكون ثلاثا لماذا لا يكون الاذان ثلاثا ثلاثا؟ هذه تفاصيل ربما لا تظهر حكمتها انه لماذا لم يكن ثلاثا؟ لماذا كان اربع؟ لماذا لم يكن اربع؟ لماذا لم يكن واحدة؟ لماذا شرع اثنتان
11:19لماذا قيل حي على الفلاح؟ لم يقل حي على خير العمل مثلا لماذا قيل؟ وهكذا. هذه لاحظوا ان هذي احكام تعبدية قد لا تظهر تفاصيل الحكمة آآ لا تظهر الحكمة في تفاصيلها
11:32لكن هناك احكام معللة مثلا لما يقول الفقهاء والله الاذان يكون على علو هذا حكم معلل بمعنى اذا كان هذا العلو يعني معلل بماذا هذا الحكم؟ يعني ليس تعبدية لم تأتي الشريعة
11:47بقولها اذنوا من مكان عال اذا هذه صفة معللة اذا كان هذا المكان العالي ابلغ ابلغ في انتقال الصوت فاذن على لكن اذا كان ليس له اثر في انتقال الصوت
12:03وانما الاثر في انتقال الصوت الى مكان بعيد هو الميكروفون فاذنوا بالميكروفون حيث كان سواء كان في داخل المسجد او على علو المسجد لاحظتم اذا هذا قضية هذا قظية معللة
12:14كذلك ان يكون الصوت عاليا نعم نقول اذا كان هذا الصوت العالي هو المؤثر في انتشار الصوت نعم يفضل ان يكون الصوت عاليا لكن اذا كان الميكروفون الان تؤذن فيه بصوت حتى لو صوت منخفظ جدا
12:30ويكون هذا الصوت منتشرا ابلغ بكثير من ابلغ بكثير من صياحك او بصوت عالي لو الانسان صاح بصوت عالي اعلى ما لديه فانه لا يبلغ مثلا مكبرات الصوت الموجودة الموجودة اليوم
12:49اذا نحن نقول اذا المشروع المشروع هو الاذان من خلال مكبرات الصوت لانها تشبه لانها تشبه الصوت العالي بل اكثر ولا نشترط هو المؤذن في ميكروفون او في المكبر الصوت لا نشترط نقول اذن بصوت عال
13:05لماذا لان هذا الحكم معلل اللي هو علو الصوت هذا حكم معلل بل اننا نقول الالتفات مثلا في الاذان اه في حديث آآ في حديث ابي جحيفة وقال قال فكنت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يعني يقول حي على الصلاة
13:31حي على الصلاة لاحظتم؟ نقول حي على الفلاح يتتبع فاه ها هنا وها هنا يعني التفات في الحي عائلتين لماذا؟ لانها نداء للصلاة ونداء للفلاح فمن الافضل او من المستحب شرعا ان يكون هذا النداء في جميع الاتجاهات حي على الصلاة مرة في اليمين وحي على الصلاة مرة في اليسار حي على الفلاح مرة في اليمين حي على الفلاح مرة في اليسار
13:59طيب نقول وش رايكم في الالتفات ومكبر الصوت امامك نقول لا تلتفت اذا التفت راح فمك من عند المكبر فانخفض الصوت. فالان لاحظ لو جاء انسان وقال لا الافضل تطبيق السنة والالتفات. نقول تطبيقك
14:17لما تذكر انه سنة في واقع الامر هو الذي فوت السنة لان السنة نحن نريد ان يبلغوا الصوت في الافاق فانت نحن نقول اقرب من الميكروفون ولا تلتفت عنه لا يمنع ولا يسرة حتى يبلغ صوتك الى الافاق
14:33كيف تطبق هذه السنة؟ نقول طبق السنة هذي بان سماعات المسجد التي تبلغ الصوت في الافاق اجعل سماعة في الجهة اليمنى موجهة للاتجاه الايمن وسماعة اخرى موجهة للاتجاه الايسر هذا هو تطبيق هذه السنة. حتى انه
14:52لان هذه السنة معللة هذه السنة معللة وليست تعبدية وليست تعبدية فالمراد بها تبليغ الصوت الى الافاق في اتجاه اليمين واتجاه اليسار وغيرها من الاتجاهات فلذلك اذا اردت انك تطبق هذه السنن قول
15:09السماعات السماعات التي تبلغ الميكروفون وجهها على جميع الاتجاهات هذا هو المستحب واما التفاتك انت عن اللاقط هذا اقول لا لا تلتفت على اللاقط لانه سوف يقلل الصوت الذي عند
15:25الذي يذهب في الافاق لاحظتم ايها الاخوة والاخوات؟ اذا نحن نفرق بين القضية التعبدية والقضية المعللة. مثل ايش القضية التعبدية مثلا في الاذان قضية تعبدية مثلا في الاذان الفاظ الاذان
15:39لو قال انسان مثلا آآ ان ثمة الفاظ مثلا ابلغ في آآ الدعاء للصلاة مثلا لو قال الانسان بعد ما اقول حي على الصلاة حي على الفلاح ابى اقول يا ايها الناس خافوا من نار جهنم
15:53فعشان يجون للصلاة نقول لا الحين القضية ما هي بمعللة. الفاظ الاذان الفاظ الاذان تعبدية. حافظ عليها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في حياة النبي وسلم حافظوا عليها الى ان توفي النبي
16:05النبي صلى الله عليه وسلم ما تغيرت بحسب الظروف والاحوال هي قضية تعبدية فما هو بمثلا اذا شفت والله انسان تقول يا اخي انا بقول في الاذان ايها الناس اتقوا نار جهنم
16:15حتى انهم يحرصون على الصلاة اقول لا لا هذه القضية ليست معللة لكن القضية المعللة نعم انت راعي فيها العلة التي التي شرعت لاجلها هذه الصفات المستحبة. اذا نفرق بين القظية وهذي قظية حقيقة ينبغي للدارس ان يتنبه لها في الفقه عموما وهو يفرق بين
16:34القظايا التعبدية والقظايا المعللة فالقظايا التعبدية يراعيها بهيئتها وحذافيرها. القضايا المعللة لا يراعي الحكم والعلل التي شرعت لاجلها. طيب نقف عند هذا الفاصل ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل لمواصلة الحديث عن
16:52عن احكام اه الاذى اعلم ان الصبي امانة عند والديه وقلبه جوهرة ساذجة وهي قابلة لكل نقش. فان عود الخير او الشر نشأ عليه وشاركه ابواه ومؤدبه في ثوابه او عقابه. فينبغي ان يصونه ويؤدبه ولا
17:40يعوده التنعم واسباب الرفاهية. فيضيع عمره في طلبها اذا كبر قناة زاد العلمية لا اله الا الله والعلم في كل وقت نعود اليك بعد هذا الفاصل ونواصل معكم احكام اه الاذان والاقامة
18:30في آآ هذا الدرس ان شاء الله تعالى فنقول اه مستعينين بالله ان اه الاذان قد جاء على صفة وقد جاءت هذه الصفة في عدد من الاحاديث منها حديث عبد الله بن زيد في قصة شرع الاذان
18:47منها مثلا حديث ابي محذور رضي الله تعالى عنه ما هي هذه الصفة الاذان آآ خمس عشرة جملة جاءت في هذه الاحاديث وهي الصفة المشهورة اليوم ان الانسان آآ يؤذن مربعا التكبير يكون اربع تكبيرات في البداية الله اكبر الله اكبر
19:07الله اكبر الله اكبر ثم بعد ذلك يثني اربع شهادات اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. شهادة ان لا اله الا الله وشهادتين ان محمدا رسول الله
19:20هذي اربع تكبيرات ثم اربع شهادات ثم بعد ذلك يقول اه حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح هذي اربع آآ اربع جمل في الحيلة
19:37هذي اربع واربع واربعة اللي صارت تمام اثنعش ثم بعد ذلك يقول الله اكبر الله اكبر هذي تمام اربعطعش ثم بعد ذلك يختم بقوله لا اله الا الله هذي تمام الجملة الخامسة عشر
19:53اه هناك اه هذا الاذان هو الذي كان يؤذن به في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء اه نقل هذا الاذان في حديث عبد الله بن زيد كما ذكرنا في حديث شرع الاذان
20:05جاء في حديث ابي محذورة ابو محذورة هذا كان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة في المسجد الحرام جاء في حديث ابي محذورة آآ مشروعية الترجيع ما هو الترجيع
20:18وهو هو ان يشهد الشهادتين بصوت منخفظ سرا بينه وبين نفسه قبل ان يقولها بصوت قبل ان يقولها بصوت مرتفع فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله بصوت منخفض
20:36ثم ذلك يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثم يقول سرا اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يقول اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. هذا يسمى هذا يسمى الترجيع
20:51في واقع الامر آآ من حيث الاذان الذي هو آآ نداء للناس وابلاغ لهم اه ودعاء لهم هو في نفس الامر خمسطعشر جملة خمسة عشر جملة. لكن في احاديث ابي محظورة زادت هذه الجمل الاربع
21:11سرا زادت هذه الجمل اربعة سرا. لذلك حتى اذان ابي محذورة. لو شاء انسان ان يقول انه تسع عشر جملة كان صحيحا ولو شاء انسان يقول ترى لا الاذان بمحظورة كذلك خمس عشر جملة
21:23ولكن فيه ترجيع يقوله سرا وليس داخلا في الاذان الذي هو الابلاغ والنداء للناس بصوت عال فهو خمس عشرة جملة بالاضافة الى اربع جمل سرية يقولها سراء لقلنا يعني ان شاء الله تعالى الامر يعني واسع ولكن
21:42هو كذلك خمسة عشر جملة. لذلك هو باعتبار يمكن ان يقال ان اذان ابي محظور خمسة عشر جملة. ويمكن ان يقال ان اذان بمحظورة تسع عشرة جملة. ولكن الذي يبلغ للناس ويدعى اليه الناس ويسمعه الناس هو
21:57هو خمس عشرة آآ جملة سواء كان في اذان بلال او في اذان ابن مكتوم او اذان ابي محذورة والله تعالى اعلم. طيب هذه هذه جمل الاذان. جاء في الحديث انه امر بلال
22:10ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. هذا دلنا على ان الاقامة آآ جملها وعددها تكون على النصف من عدد من عدد الاذان. كيف الاقامة احد عشر جملة فيقول الله اكبر الله اكبر
22:30اشهد ان لا اله الا الله لاحظوا قوله الله اكبر الله اكبر باعتبار الاذان باعتبار الاذان هذي تعد تعد واحدة والاذان فيه ثنتين يعني الاذان يكرر مرتين هذا التكبير المزدوج
22:51الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر طيب في الاقامة في الاقامة يقول الله اكبر الله اكبر مرة واحدة. قد يقول قائل الان هذي الاقامة اذا كبرت فيها انت في واقع الامر كبرت مرتين معنى قوله
23:07امر ربنا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة انه يكبر مرة واحدة. مثل الشهادة اليس يقول اشهد ان لا اله الا الله مرة واحدة اشهد ان محمدا رسول الله مرة واحدة فكذلك التكميل المفترض ان يكون مرة واحدة. نقول التكبير
23:23باعتبار الاذان يعتبر يعتبر وترا لانه في الاذان شفعه فكبر اربعا فاذا اراد ان يقيم فيكبر ثنتين لاحظتم حتى يكون على النصف وهذا معنى وهذا معنى اه ان يفرد الاقامة اي ان يجعلها على النصف
23:45ان يجعلها على النصف من الاذان طيب هذا فيه فائدة كذلك هذي فيه فائدة قد يفهم منه فائدة وان كانت هذه الفائدة يعني ليست بظاهرة ولكنها قد تفهم من هذا الحديث
23:57من وجه بعيد وهو ان جملة الله اكبر الله اكبر يقولها المؤذن يقولها المؤذن جملة واحدة فيقول المؤذن الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لاحظتم؟ حتى يكون هذا
24:16حتى يكون هذا شفعا يكون ثنتين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله فكل اه التكبيرتين تكون تكون متصلة حتى يكون هذا ايش؟ حتى يكون هذا من الشفع في الاذان
24:33يوتر الاقامة كذلك التكبيرتين تكون متصلة الله اكبر الله اكبر حتى تعد وترا ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح وهكذا
24:47طيب جاء في الحديث حديث انس يشفع امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الا الاقامة الا الاقامة معنى الا الاقامة يعني الا قوله قد قامت الصلاة يوتر الاقامة الا الاقامة
25:00الاقامة الاولى وش معناها؟ يوتر الاقامة معناها جملة الاقامة الاحد عشر جملة هذي الا الاقامة يعني الا قوله قد قامت الصلاة فانه يشفعها يعني يكون ثنتين فما هي صفة الاقامة حينئذ؟ بناء على هذا الحديث امر بان يشفع الاذان ويوتر الاقامة يقول
25:22الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. طيب هذي الاقامة لاحظوا ان فيها خطأ وهي ان الاقامة هذي انا قاعد اترسل فيها. الان المفترض اني احذرها
25:37فاقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة اقامة الصلاة. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله. يقولها حدرا. يقولها حدرا. لكن لو اقام انسان هكذا
25:57الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. نقول هذا هذه اقامة طويلة هذا هذا الترسل والتطوير يناسب الاذان ولا يناسب ولا يناسب الاقامة طيب اذا قام احد عشر جملة
26:17طب لو قال لكم قائل امر بان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ما بالكم؟ ما بالكم قد جعلتهم التكبير الذي في اول الاذان جعلتموه تكبيرتين نقول هذه التكبيرتين في حكم الوتر الواحد لماذا
26:34لانها في الاذان اربع فاذا نصفناها بقيت ثنتين والامر الثاني هذا يفيدنا فائدة وهو ان التكبيرتين في نطق المؤذن وفي نطق المقيم تكون متصلة بحيث انها تكون جملة واحدة تكون جملة واحدة مؤكدة او
26:48طيب آآ مما يحتاج ان ينبه اليه نبهنا الان الى صفة الاذان. هل يستحب الانسان ان يلتزم اذان بلال او يستحب له ان يرجع بعض المرات وهو ان يقول الشهادتين سرا نقول
27:04في واقع الامر لمحافظة الانسان دائما على السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتنويع فيها؟ طيب هذا التنويع طيب وان كان هو في واقع الامر سامع الاذان من خارج المسجد او من بعيد
27:16لا يسمع الا خمس عشرة جملة سواء انت يعني اه اه رجعت في نفسك سرا يعني قلت اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله سرا
27:26اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله سرا فهذا في الحقيقة في واقع الامر الناس لا يسمعون الا خمسة عشر الا خمسة عشر جملة لكن انت في نفسك المؤذن
27:34اذا اراد ان يطبق مرة اه السنة بمحظورة فيرجع سرا نقول لا بأس ان شاء الله تعالى نقول لا بأس ان شاء الله تعالى. طيب بالعكس هذا ان شاء الله من الحرص على السنة. وهذا ان شاء الله تعالى من تطبيق السنن وتنويعها والانسان مأجور على هذا. الانسان يحافظ على هذه السنن
27:50اه وينوعها وهذا في الحقيقة في تجديد آآ في تنويع السنن هذا فيه تشديد على النفس لان احيانا يصبح هذا روتين يصبح روتين معين فلا يستشعره الانسان لكن تنويع السنن سيأتينا ان شاء الله تعالى دائما تنويع السنن هذا طيب تنويع الاذكار طيب الانسان مثلا في الركوع
28:09اذا التزم دائما سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم خلاص يصير يقولها عادة ويذهب عنه آآ ما فيها من التعظيم لكن اذا قال مرة سبحان ربي العظيم
28:20مرة قال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كما جاء في حديث عائشة مرة قال سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة هذا طيب كل هذي سنن عن النبي صلى الله عليه وسلم تنويعها لا شك انه
28:33ادعى لحظور ادعى لحظوري ادعى لحظور القلب طيب آآ من الاشياء التي نريد ان نذكرها كذلك في الصفة الاذان وهو انه يزيد في اذان الفجر الصلاة خير من النوم بعد الحيعلتين. بعد ان يقول حي على الصلاة حي على الصلاة
28:54حي على الفلاح حي على الفلاح يزيد فيقول الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم طيب هل يقول الصلاة خير من نوم هل يقولها في الاذان الذي يكون للفجر بعد دخول وقتها اذان الصلاة
29:14او انه يقولها في الاذان الذي يكون قبل دخول الوقت نقول لها يعوق الامر انما يقولها في الاذان الذي هو اذان الصلاة الصلاة خير من النوم اي صلاة الفجر. خير من النوم
29:32وهذا الاذان للصلاة واما الاذان الذي هو قبل دخول الوقت فقد ذكرنا انه ليس اذانا لصلاة الليل ولا اذانا لصلاة الصبح لانه لم يدخل وقتها بعد وليس اذانا لصلاة الليل لانه ليس
29:46في اه وقت اه في وقت يعني اول وقت الليل او اول وقت صلاة الليل. وقلنا كذلك لان صلاة الليل لا يدعى لها. ولا يقال حي على الصلاة اصلا بل الافضل
29:59ان يصلي الانسان الليل في بيته افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته صلاة الليل في بيته اه انها مكتوبة طبعا اه الصلوات الخمس المفروضة
30:11فالواجب ان يصليها المسلم جماعة في المسجد الرجل اه وتوهم بعض الناس ان الصلاة المرادة هنا صلاة الليل خطأ لذلك يقول الصلاة خير من النوم يثوب في صلاة الفجر ويكون هذا التثويب في الاذان للصلاة الذي يكون بعد دخول وقتها الذي يكون بعد دخول وقتها
30:33طيب مما يحتاج الى ذكره هنا وهو انه يستحب لمن سمع المؤذن ان يتابع المؤذن فيقول مثل ما يقول جاء في حديث ابي سعيد اذا سمعتم المؤذن اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن
30:54فقولوا مثلما يقول المؤذن. طبعا اذا كبر المؤذن يكبر مثله. اذا نادى حي على الصلاة الشهادتين يشهد مثله. اذا نادى حي على الصلاة حي على الفلاح والان يردد في نفسه يقول يقول
31:08لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. اذا انتهى المؤذن من الاذان فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بالدعاء المشروع. وقد جاءت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم
31:28صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. اللهم صلي وسلم على نبيك وعبدك ورسولك محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو
31:49فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة. اللهم ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعث اللهم المقام المحمود الذي وعدته جاء كذلك في حديث جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء
32:05اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ابعثه مقاما محمودا الذي بعثه رواه البخاري حلت له شفاعتي حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري
32:23اذا هذا الدعاء المشروع هذا الدعاء المشروع للمسلم الذي يسمع النداء المشروع له ان يقوله. وسوف نذكر ان شاء الله تعالى بعض الاحكام المتعلقة بالاذان والاقامة ان شاء الله تعالى. نختم بها درسنا لهذا اليوم ولكن بعد
32:39هذا الفاصل القصير العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود تقربا الى الله تعالى وشكرا على انعامه بنعمة الولد وجمهور اهل العلم على انها سنة مؤكدة. وهي كما قال صلى الله عليه وسلم
33:10عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة. ويشترط في سنها ما يشترط في الاضحية بالضأن والمعز. فالضأن اتم ستة اشهر فاكثر والمعز ما اتم سنة فاكثر. ولا يباع لحمها ولا جلدها ولا شيء منها
33:30والتقى فيها من العيوب ما يتقى في الاضحية. العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها. والمريضة البين مرضها والهزيلة. ووقت ذبح العقيقة يبدأ من تمام انفصال المولود فلا تصح عقيقة قبله. ويستحب العقيقة في اليوم السابع. فان تعذر فيسن ذبحها في الرابع عشر
33:58فان تعذر انتقلت الى اليوم الحادي والعشرين ويوم الولادة يحسب من السبعة. ولا تحسب الليلة ان ولد ليلا. بل يحسب اليوم الذي يليها. قال صلى الله وعليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته
34:18تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه. والعقيقة يؤكل منها ويهدى ويتصدق ولم يرد في ذلك تحديد فكيف ما فعل فجائز؟ ويجوز ان يخرج اللحم نيئا او مطبوخا والطبخ افضل
34:40فهو زيادة في الاحسان وشكر النعمة نعود اليكم اه بعد هذا الفاصل ونتابع معا احكام الاذان والاقامة. وكنا قد ذكرنا صفة الاذان وذكرنا صفة الاقامة وذكرنا موضع قوله الصلاة خير من النوم وذكرنا الدعاء الذي يقول المسلم بعد سماعه
35:12بعد سماعه للاذان. هنا مسألة هل يشرع اليسرى ان يقول اه المسلم هذا الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة هذا الدعاء الوارد هل يشرع ان يقوله بعد الاقامة؟ يعني بعض اهل العلم قال ان هذا الدعاء فقط مشروع
35:30فقط في الاذان ولا يشرع ان يقال بعد الاقامة والذي يظهر والله تعالى اعلم انه يشرع بعد الاذان وبعد الاقامة كذلك ولفظ هذا الدعاء اذا تأملناه يدل على انه يقال بعد الاقامة. فقوله في الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
35:52فقوله رب هذه الدعوة التامة هذا آآ مناسب للاذان. الدعوة التامة وقوله الصلاة القائمة هذا مناسب هذا مناسب للاقامة هذا مناسب للاقامة لان الصلاة القائمة يعني الصلاة الحاضرة التي اقامها التي اقامها هذا المؤذن او المقيم
36:12التي اقامها هذا المقيم. لذلك الحقيقة لفظ هذا الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة يدلنا على انه يقال بعد بعد الاذان الدعوة التامة وبعد الاقامة اللي هي الصلاة القائمة الحاضرة والله تعالى وبعض اهل العلم يقول
36:30آآ انه فقط يقال بعد الاذان ولا يقال بعد الاقامة وهذا قول يعني آآ مرجوح والله تعالى اعلم طيب مما نحتاج كذلك ان ننبه اليه. بعض الاخطاء في الفاظ الاذان. مثلا اه بعظ الناس ربما يرفع بعظ المنصوبات او ينصب بعظ المرفوعات. هذي ان شا الله
36:49اذا اخذتم شيء في النحو ودرستم النحو ان شاء الله تعالى تدركون هذه الفروق. فمثلا قوله اشهد ان محمدا رسول الله الواجب انه يرفع او يرفع رسول الله. لان من حقها الرفع لماذا؟ لانها خبر ان
37:06اشهد ان خبر ان اشهد ان محمدا رسول الله نصبنا لفظ محمدا لماذا؟ لانه اسم ان لكن بعض الناس ربما قال اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. رسول الله اذا نصبناها
37:25فتكون في واقعهم صفة اسم النبي صلى الله عليه وسلم محمد فينتظر السامع خبرا يعني اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله. انتظر بعد ذلك خبر اشهد ان محمدا رسول الله. ما به؟ هل هو
37:41اه قائم اللواء اتنا هو حق هل هو هكذا فاذا قال اشهد ان محمدا رسول الله المستمع ينتظر منه خبر لكن في واقع الامر اذا قلت اشهد ان محمدا رسول
37:55رسول الله فانت قد اخبرت بان محمدا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه اخبرت انه رسول الله طيب بعض الناس كذلك ربما يمد اكبر اكبار وهذا خطأ الانسان يمد حروف المد
38:12الله مثلا اشهد الا اله الا الله يمد حروف المد الالف الواو والياء لكن لا يمد الحروف التي ليست بمد اكبر هذه ليست آآ ليست آآ ليس فيها حرف مد
38:26فيتنبه ينبغي للانسان ان يتنبه لهذا كذلك من بعض الاخطاء انه يمد ما قبل الهمزة في الله الله هادي الاستفتاح هذا او همزة القطع الموجودة هنا الله التي ابتدأ بها
38:45ابتدأ بها آآ لفظه او اذانه هذي ما هي ما فيها حرف مد اللام هي التي فيها التي بعدها حرف مد. الله هذي الله لكن اذا قال الله مد الهمزة وليس فيها حرف مد هذا خطأ
39:00لو انسان مثلا مد الهمزة في اكبر خطأ لانه آآ لانه مد ما ليس بممدود. مد ما ليس بممدود. المفترض ان الانسان ان يكون عنده حرص اه ان يكون عندهم اللغة العربية ما يدرك به حروف المد
39:19فيمد حروف المد لا هذا مثلا لا اله هذا حرف مد لا اله الا الله لو اه لو كسر مثلا الهمزة في المكسورة هذه الهاء لو قال انت مددت ما ليس بممدود
39:37ايها المؤذن ينبغي لك انك تمد تمد حروف المد والا تمد الحروف التي آآ ليست بحروف مدية وانما هي من الحروف الاخرى. طيب كذلك مما ينبه اليه ما جاء في حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة
40:03هذه لحظات ففي انتظار الصلاة ينبغي آآ للمسلم ان يهتبلها وان يحرص عليها انه يدعو دائما بين الاذان والاقامة لان هذا وقت فاضل وقت فاضل من اوقات اجابة الدعاء. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجيب لنا ان يجيب لنا دعواتنا ويجعلنا من الحريصين
40:22الحريصين على الدعاء كذلك من الاحكام التي نذكرها كذلك في الاذان انه يشرع الاذان حتى لو كان الانسان في جماعة خارج المسجد انا لو كان مثلا طائفة مسافرين لو كان الانسان في رحلة برية او كذا
40:36هل يشرع لهم الاذان؟ نعم يشرع لهم الاذان. جاء في حديث ما لك بن حورث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليؤذن لكم احدكم وليامكم اكبركم فهذا الحديث يدل على مشروعية الاذان ولو لم يكن ولو لم يكن في مسجد يعني لو كان مثلا الناس خرجوا للبر مثلا او في نزهة او في سفر او غيرها
40:54آآ في شرع لهم ان يؤذنوا يشرع لهم ان يؤذنوا ويقيموا. طيب كذلك مما نذكره من الاحكام وهو ان النساء لا يجب عليهن اذان ولا اقامة. لا يجب عليهن اذان ولا عقاب. لماذا؟ هذا واضح
41:09لان المرأة اصلا ليست مأمورة بالحضور للمسجد وجماعة المسجد ليست مأمورة المرأة بجماعة مرأة لا يجب عليها لا يجب عليها جماعة وانما الجماعة واجبة على الرجال فلذلك آآ يعني هذا الحكم
41:23الاذان مشروعية الاذان مناسبة لماذا مناسبة للجماعة لان الاذان هو دعاء للجماعة. دعاء للمسجد فلذلك لا اه يعني اه لا يجب الاذان والاقامة اه على النساء لو اذنت امرأة او اقامت مثلا في محضر نساء بينهن تريد ان تقيمهن للصلاة؟ لا بأس في هذا ان شاء الله تعالى. طيب كذلك من الاحكام التي نريد ان ننبه اليها
41:50وهو حكم الاذان والاقامة في الصلاتين المجموعة فجاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه في وصف حجة النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:01في جمعه للصلاتين في عرفة وفي مزدلفة وفي مزدلفة جمع بينهما باذان واحد واقامتين. وفي بعض الاحاديث الاخرى آآ يعني عارضت هذا مثلا مثل الحديث عن ابن مسعود او غيرها ولكن
42:16آآ الاظهر والله تعالى اعلم انه يجمع بين يجمع بين الصلاتين باذان واحد واقامتين على ما جاء في حديث في حديث جابر رضي الله تعالى عنه. فيؤذن اولا ثم يقيم ثم يصلي
42:31ثم يقيم ثم يصلي الصلاة الاخرى التي جمعت اليها كذلك من الاحكام التي يناسب ذكرها في الاقامة انه الاولى ان يقيم من اذن. من اذن فهو يقيم. ويجوز مخالفة هذا
42:43مثلا ان يقيم شخص اخر لا مانع من هذا وقد جاء اصلا في قصة شرع الاذان ان عبد الله ابن زيد بعد ان اذن بلال قال يا رسول الله انا اريته قال فاقم انت
42:55فاذا ثبتت هذا اذا ثبت هذا فمعناه ان بلال هو الذي اذن وان عبد الله ابن زيد هو الذي اقام ان اقام الصلاة في تلك الحادثة هذا يدل على انه الامر واسع فيها ان
43:06اه سواء اقام الصلاة من اذن او اقام شخص اخر فالامر ان شاء الله تعالى واسع والاولى هو ان من اذن فهو يقيم كذلك مسألة حول الاذان سماع الاذان من خلال المذياع
43:22سماع الاذان من خلال المذياع. نحن نقول اذا كان او من خلال المسجلات او بعض الساعات الان تؤذن نقول اذا كانت اه ربما كان الانسان في يده ساعة تنبهه للصلاة مثلا تؤذن او
43:35في جواله مثلا مؤذن ينبه للصلاة تقول هذه اذانات مسجلة لا يشرع فيها لا يشرع فيها الترديد الترديد خلف المؤذن. لكن اذا كان هذا الاذان ليس مسجلا بمعنى انه آآ اذان شخص مبل يبلغك من خلال
43:56الراديو مثلا او من خلال التلفاز او من لكنه اذان لشخص في الصلاة في الوقت فنقول كما انه بلغك انت من خلال الميكروفونات فهذا بلغك من خلال المذياع فانت ردد
44:09اذا هذي الاذانات التي نسمعها نحن مثلا من الراديو نقول اذا كان هذا الاذان اللي نسمعه من الراديو مثلا اذا كان تبليغا لاذان شخص حقيقي قاعد يؤذن يبلغني الان فانا اردد
44:23لكن اذا كان لا اذان مسجل مثلا حلقة من الحلقات الفتية في الراديو مثلا استفتحوها باذان او استفتحوا او او فيها اذان مسجل او في الجوال اه يوجد عند الانسان تسجيل للاذان ينبهه للصلاة
44:39انا اقول لا يصلح الترديد خلف هذه الاذانات لانها ليست باذان شخص آآ يبلغك اذا نحن نفرق بين كون هذه الوسيلة مبلغة لاذان الشخص فردد معه فردد ما تسمعه من اذان الشخص الذي بلغك من خلال هذه الوسيلة العصرية سواء كانت ميكروفون او راديو في جيبك او تلفاز
45:02اما اذا كانت ليست تبليغا وانما محفوظة في الجهاز ثم بعد ذلك بثت من خلال الجوال او من خلال التلفاز او من خلال الراديو او من خلال التسجيلات او غيرها. فنقول في هذه الحالة
45:21لا تردد من خلف هذا المؤذن لانه فوق الامر اه لا يوجد شخص يؤذن انت تردد معه وانما اه هذا تسجيل حفظ اه هذا تسجيل حفظ فيعني نقل مرة اخرى او سمع مرة اخرى. كذلك مما ينبغي التنبيه اليه من الاحكام
45:40وهو انه لا يجوز الاكتفاء التسجيل الصوتي في الاذان لو ان ناس في المسجد اكتفوا تسجيل وقالوا خلاص لن نعين مؤذنا لن نعينهم وانما نكتفي بتسجيل يبلغ الناس وقت وقت الصلاة من خلال الميكروفونات او غيرها نقول لا الاذان عبادة
46:05الاذان عبادة شرعها الله سبحانه وتعالى على آآ لسان رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم وشرعها النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي انها تكون من خلال هذه المسجلات لانها مسجلات لا يتصور منها نية ولا يتصور منها غير ذلك. قلنا نحن هذا ينبغي اصلا ان نذكر هذا الحكم
46:25في بيان لشروط الاذان لان قلنا ان يكون مسلما ان يكون آآ ان يكون عاقلا فالجهاز هذا الذي آآ يؤذن فليس بعاقل ليس بعاقل بمعنى انه آآ نحن نتكلم عن الجهاز الذي ينشئ الاذان
46:43ولا نتكلم عن الجهاز الذي يبلغ الاذان الذي يبلغ الاذان هذا حكمه جائز ما في اشكال لكن اذا قال الانسان لا انا لم اؤذن ولكن سوف اتي بمسجل يؤذن نيابة عني
46:56نقول لا فوق الامر هذا الاذان حصل حصل من جهاز لا يعقل هذا لا يصح الاذان عبادة ينبغي انها تكون من مسلم يعقلها وذكرنا كذلك الشروط الاخرى ان يكون مميزا وان يكون ذكرا في
47:10الحديث عن اذان المسجد. هذي مجمل احكام الاذان والاقامة آآ نقف عند هذا القدر ان شاء الله تعالى وسوف نواصل معكم ان شاء الله في درس قادم احكام مواقيت الصلاة باذن الله تعالى
47:22وننبهكم للرجوع الى صفحتكم الشخصية للاجابة على سؤال الاسبوع. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما قلنا وما سمعنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
47:42يأتيك ميسورا باي مكان وتعلم الفقه الميسر عاملا للشرع دون تعصب لفلان اكاديمية للعلم كالازهار في البستان