برنامج البيع المبرور | الحلقة 25 | كيف تحسب زكاة مالك | الشيخ د. منصور الغامدي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم في برنامجكم الدائم البيع المبرور الذي يسلط الضوء على احكام الاحكام الشرعية للمعاملات المالية المعاصرة
0:23وصورها الواقعية وفي هذه الحلقة باذن الله تعالى سنتناول موضوعا جديدا يتعلق بالاموال وهو كيف تحسب زكاة ما لك في البداية دعونا نرحب بفضيلة الشيخ ضيف البرنامج الدائم الدكتور منصور ابن عبدالرحمن الغامدي
0:48اهلا وسهلا بك فضيلة الدكتور. حياك الله واياك نعم يسعدنا مشاهدي الكرام ويسرنا استقبال استفساراتكم ورسائلكم على رقم الواتساب الذي سوف يظهر تباعا على الشاشة وسواء كانت الرسائل رسائل صوتية او رسائل مكتوبة
1:10فضيلة الشيخ حقيقة بالنسبة للزكاة لها شأن عظيم في ديننا وقد ذكرها الله سبحانه وتعالى مقرونة بالزكاة في مواضع كثيرة. اي نعم الصلاة نعم. نعم من ذلك قول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم
1:31الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة والذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. الذين يؤمنون بالغيب. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة اتى ومما رزقناهم ينفقون. نعم
1:50ومنها قول الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ومنها قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون
2:07ومنها قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. هنالك ايات كثيرة لو آآ لو سرقناها لاستغرقت الحلقة فضيلة الشيخ نريد ان تسلطوا الضوء
2:27على هذا الركن العظيم من اركان الاسلام وتعطونا نبذة عن اهمية الزكاة في الاسلام جزاكم الله خيرا اه بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على النبي الكريم المبعوث رحمة للعالمين
2:43وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه الى يوم الدين اما بعد الزكاة شأنها شأن عظيم اه كما ذكرت هي قرينة الصلاة في كتاب الله سبحانه وتعالى في الايات التي عددتها وذكرتها جزاك الله خيرا
3:00هي شريعة شرعها الله سبحانه وتعالى على هذه الامة وعلى الامم من قبلنا نعم. فان الزكاة كانت حتى معروفة عند رسل الله الذين ارسلهم مثلا الى بني اسرائيل واسماعيل عليه السلام
3:21في القرآن الكريم عن اسماعيل عليه السلام وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا اه بني اسرائيل الله سبحانه وتعالى خاطبهم اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. الله اكبر
3:40اذا هذه الشريعة شريعة قديمة نعم. شريعة قديمة شرعها الله سبحانه وتعالى وفرضها على عباده ووجه العبودية فيها ظاهر لان النفس البشرية قد جبلت على الجشع والطمع وحب المال. يحبون المال حبا وتأكلون التراب اكلا لما
4:04ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا منوعا ان يمسك. نعم. الا المصلين الذين استثناهم الله سبحانه وتعالى فالنفس البشرية جبلت على حب الدنيا وحب المال. نعم
4:21شرع الله سبحانه وتعالى هذه العبودية من عبودياته سبحانه وتعالى ليبتلي عباده المؤمنين من الذي يقدم طاعة الله ومراد الله وعبودية الله ومن الذي يقدم حب الدنيا وحب المال نعم. ولا شك ان هذا نوع من الابتلاء للنفس البشرية
4:45لذلك الله سبحانه وتعالى في هذه العبوديات له ابتلاءات وله ارادات وحكم سبحانه وتعالى الزكاة احد انواع هذه الحكم فيها تطهير لنفس المسلم من الشح والبخل كما قال الله سبحانه وتعالى في حكمة الزكاة
5:08خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. نعم. وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم هذه الاية اية عجيبة لان الله سبحانه وتعالى لما بين حكمة الزكاة بين الحكمة التي تعود الى الخلق
5:26هو سبحانه وتعالى لا شك انه الغني عن هذه الاموال لذلك قال الله سبحانه وتعالى في مثل الزكاة مثلا في الهدايا او الهدي الذي يقدمه الحجاج الى بيته الكريم لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن ولكن يناله التقوى منكم
5:45اذا هي عبودية لله سبحانه وتعالى والا هذا المال لا شك ان الله جل جلاله هو اغنى الاغنياء هو الغني سبحانه وتعالى. نعم لا يحتاج الى عبادة وان كان الله سبحانه وتعالى
5:56في مقام حث عباده قد وصف هذه الصدقة التي يتصدق بها الانسان بانها قرظ يقرضه لربه. الله اكبر. وكأن الله سبحانه وتعالى قد تكفل له بالبركة وان يعود عليه هذا المال خيرا مما انفق وخيرا مما ذهب. نعم
6:15ما نقص مال من صدقة. نعم. ما نقص مال من صدقة. طيب. نعم الصدقة او الزكاة شأنها شأن عظيم وخطرها جسيم لذلك الله سبحانه وتعالى وعد المزكين برتب عالية نعم
6:39وتوعد المانعين للزكاة بعقوبات شديدة نعم فمما وعد الله سبحانه وتعالى عباده المزكين وعدهم بالفلاح نعم وعدهم بالفلاح قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون. نعم
7:04ومما توعد الله سبحانه وتعالى به المعرضين المانعين للزكاة عقوبات نار جهنم قال الله سبحانه وتعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ابشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم
7:27هذا ما كنزتم لانفسكم اذوقوا ما كنتم تفزون والعياذ بالله اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجنبنا هذه العقوبة وان يجنب هذه المعصية فالشاهد ان امر الزكاة امر عظيم. لذلك جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه في الصحيحين
7:43ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس. الله هذه المباني الخمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. نعم
7:55لما تعد الزكاة الركن الثالث من الاركان بعد الشهادة والصلاة كون ان الزكاة ركن من الاركان الذي يقوم عليه الدين يدل على انها عمود في الدين نعم. ولا شك ان هذا العمود اذا اختل
8:10يختل جزء كبير من البنيان نعم. يختل وينهدم جزء كبير من البنيان لذلك الله سبحانه وتعالى تهدد لا شك انه تهديد بالغ فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين وفي الاية الاخرى فخلوا سبيلهم
8:26كانه بمفهوم هذه الاية انهم ان لم يتوبوا ويقيموا الصلوات والزكاة انهم ليسوا بالاخوان في الدين نعم لا شك ان هذه عقوبة طيبة وزجر شديد وبالغ. وهذا كله حقيقة يعني
8:39يدلنا على اهمية حقيقة ان نمتثل لامر الله سبحانه وتعالى بالزكاة حقيقة لضعف المسلم الله سبحانه وتعالى قد اخبر بان هذه الزكاة يعود نفعها اليه نعم. تطهرهم وتزكيهم بها. حتى سبحان الله من اسمها. نعم
8:56اسمها فيه يعني نوع من نوع من الترغيب والتحبيب اخراج المال للناس. صحيح نعم. لان الزكاة هذا الاسم مشتق من الزكاء نعم من الزكاة والزكاء هو الطيب والتجمل والتطهر والنماء. نعم. هذا لا شك انه
9:16يعني يمكن مثل ما تفضلت انه نوع من الترغيب الناس بهذه الشعيرة من زكاها. نعم معنى طهرها نعم احسنتم بارك الله فيك اه شيخنا الفاضل بالنسبة اخراج الزكاة هل يجب على كل مكلف؟ على كل مسلم صغير او كبير او ذكر وانثى
9:37ام هناك اصناف محددة هي هم الذين يجب عليهم الزكاة ان يخرجوا الزكاة اه الاصل في الزكاة انها واجب مالي على ارباب الاموال نعم واجب على ارباب الاموال اصحاب الاموال
9:59قال الله سبحانه وتعالى وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروق الحق اول هذا الحق حق الزكاة نعم اذا نستنبط من هذه الاية ان الزكاة تجب على صاحب المال فمن لم يكن عنده مال
10:24فان هذه الفريضة تسقط عنه لانه ليس عنده مال يخرجه نعم. ومن رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده ان هذه الفريضة لم يحفي سبحانه وتعالى عباده بسؤالهم النفقة نعم بل خفف عليهم في هذا السؤال
10:46فجعل هذه الفريضة انما تجب على الانسان في ماله بعد نصاب يغطي احتياجه والا لو فرض لو فرض الله سبحانه وتعالى هذه الفريضة على كل من كان عنده شيء مما
11:04كان فيه لكان هذا فيه مشقة على الابن. نعم. ويجب عليه الامثال. ولكن الله سبحانه وتعالى خفف عن عباده. نعم. ان يسألكموها فيحفكم تبخلوا. نعم لكن الله سبحانه وتعالى لم يحف عباده
11:15بهذا الطلب بل جعله طلبا على من كان عنده مال يزيد عن نصابه. احسنت. يزيد عن النصاب عن حاجته يعني سوف نذكر الاموال تختلف انصبتها. نعم. والانواع الاموال مختلفة وانصبتها مختلفة. نعم
11:34لكن من المهم هنا ان مما يدل على هذا المعنى حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه لما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن داعيا قاضيين وهاديا ومبشرا ونذيرا
11:48اخبره النبي صلى الله عليه وسلم قال فليكن اول ما تدعوهم ليش هذا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اجابوك لذلك اعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ
12:00من اغنيائهم فترد في فقرائهم وحب الغناء وحد الغنى هو عدم الاحتياج هذا حقيقة من اه بعظ الناس وهذي من الاختلاف العرفي لللفظ. نعم الغنى سابقا في لغة العرب يطلق على
12:21من كان غير محتاج الى غيره فالغني معناه من كان عنده مال لا يحوجهه الى سؤال غيره. اليوم في اعراف الناس انه الغني هو من كان عنده مال كثير ووافر
12:39وصار من الاثرياء يسمى هذا غني كلا نعم في لغة العرب الغني الذي استغنى عن غيره نعم. الغني يعني استغنى عن غيره فلم يحتج ان يسأل غيره. نعم فاذا هذا
12:54اه من كان عنده مال يغنيه عن سؤال غيره هل يغنيه مدى الدهر ام لمدة لا شك ان هذا يحتاج الى حديث عن الانصبة وشروط الزكاة بتفصيل نعم لان الاموال
13:07آآ قيل بانه من يملك قوت سنة من يملك كذا الغنى كما ذكرنا يعني يختلف الغنى لفظ يختلف باختلاف الاوقات والامكنة والازمنة والاعراف والاحوال اه بمعنى انه يستغني عن سؤال غيره. يستغني. وقد يكون الانسان احيانا قد يكون ايراده يوميا. قد يكون ايراده شهريا. قد يكون ايراده سنويا وهكذا. تختلف. يعني
13:29باختلاف الاحوال والعرف. احسنتم. اذا الفقير هو الذي يحتاج الى غيره يحتاج الى غيره ولا تجب عليه الزكاة. ولا تجب عليه وانما تجب له. وانما تجب يدعونا الى ذكر الاصناف
13:42التي تجب لها الزكاة اخراج الزكاة لها واعطاءها الزكاة. نعم فهي لو تحدثنا عن هذا الجرح آآ المسلم يجب عليه اخراج زكاته لاصناف سماها الله سبحانه وتعالى في كتابه نعم
13:56ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة فقال سبحانه وتعالى جل من قائل وهو الحكيم العليم قال سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
14:19هذي ثمانية اصناف فريضة من الله والله اعلم نعم هذي ثمانية اصناف فرض الله سبحانه وتعالى على اهل الزكاة ان يزكوها فيعطوها هؤلاء الاصناف الثمانية احسنتم قبل ان ندخل في تفصيل هذه الاصناف الثمانية
14:36وردنا سؤال آآ صوتي عبر الواتساب فنحب نسمع اليه ثم نرجع مرة اخرى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ من فضلك كنت عاوز آآ اسأل على زكاة زكاة العقار آآ ازا كان جزء منه مستخدم في الاستسمار
15:01واو ازا كان مستخدم للسكن فكيف تقدر الزكاة على العقار طيب سمعتم من السؤال يا شيخنا؟ اي نعم اذا كان لديه عقار بعضه يستغله المالك مالك العقار وبعضه يستثمره بالايجارات او
15:21ما الى ذلك اه يعني بسم الله الرحمن الرحيم نحن نقول العقار الذي يسكنه الانسان لا يجب عليه فيه زكاة. وهذا من تخفيف الله سبحانه وتعالى وتخفيف رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:36على العباد انه لم يوجب سبحانه وتعالى الزكاة عليهم في العقار الذي يستخدمونه. نعم. ولم يوجب على الانسان الزكاة في اثاثه او في يعني ما يحتاجه لشخصه وفي الحديث ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. نعم. يعني ما يستخدمه الانسان كثيابه وملابسه
15:58والاته ومسكنه وسيارته او قديما دابته التي ينتقد بها انه لا يجب عليه فيها زكاة. نعم اما ما كان يؤجره مثل ما ذكر اخونا الكريم انه كان جزء منه مخصص للاستثمار. نعم
16:14فان اصل العقار لا زكاة فيه وهذه الاجرة الظاهر والله تعالى اعلم انه يجب على الانسان ان يزكيها كلما قبض الاجرة يخرج منها اثنين ونصف بالمئة مع كل دفعة يقبضها
16:29نعم. فلو كان الانسان يستلم آآ الايجارات التي اجر بها العقار ان يستلمها بشكل شهري لانه في كل شهر يخرج منها اثنين ونصف بالمئة اذا كان يستلمها بشكل سنوي فانه في كل سنة يخرج من هذا المال الذي يقبضه اثنين ونصف بالمئة وهكذا
16:46ففي كل ما يقبض من هذه الايجارات فانه يخرج منها اثنين ونصف بالمئة والله تعالى اعلم جزاكم الله خيرا طيب بالنسبة للعقار اذا كان الشخص هو نفسه يستثمره. مالك العقار هو الذي يستثمر كأنه يفتح محل تجاري مثلا
17:00اذا كان يستخدم هذا العقار كأن يكون محلا تجاريا مثلا انسان عنده عمارة وفي الدور الارظي منها مثلا دكان وجعل فيه محلا تجاريا للبيع. طيب ممكن آآ نسمع الى سؤال
17:16آآ الاخ ابو محمد من الصومال ابو محمد. نعم بارك الله فيكم. اهلا وسهلا تفضل اخي الكريم تفضل. بارك الله فيكم الشيخ اه عندي سؤال بنسبة للتعامل مع شركات الكهرباء
17:33هل هو بالايجارة بمعنى ان المستخدم يستأجر الحصة من التيار وبهذا يمكن للشركة آآ تحديد بعض الشروط تقيد استعمال المستخدمين هذا ما تستخدمه نعم ان التيار يتم بيعه واستهلاكه وبهذا لا يمكن القول بانها من باب الادارة
17:50ما يقوله العلماء لان الجارة لا تستهلك بل تستغل منفعتها. فافيدونا بارك الله فيكم. ممكن يا اخي تعيد السؤال الله يحفظك؟ اذا ها؟ ممكن تعيد السؤال نعم السؤال هو التعامل مع شركات الكهرباء. ايوة. هل هو يكون بطريق الايجار بمعنى ان المستخدم يستأجر اه حصة من التيار
18:12ويمكن للشركة تحديد اه بعض الشروط المقيدة على المستخدم تقوم هذا الشيء او ما تستعمل هذا الشيء او نقول ان التعامل معها يكون بطريق البيع لا بطريق اجارة بمعنى ان المشتري يستهلك حصة من من التيار وبهذا اه
18:30آآ لا يكون لا يمكن القول بانه يستغل منفعتها فقط بل هو يستهلك ويكون المشتري حين حرا فيما يستعمله دون ضوابط محددة من الشركة. احسنت سؤالك واضح يا الاخي يجيب عليك الشيخ ان شاء الله
18:44بالنسبة للتيار الكهربائي. اي نعم. هل يعتبر المستخدم لهذا التيار هل هل هو عن طريق الايجار ام عن طريق الشراء آآ يعني اخي الكريم آآ التيار الكهربائي هي صورة من الصور النازلة اليوم
18:58وهو قضية آآ ما يسمى بالطاقة التبادل في الطاقة سواء كانت هذه الطاقة في شكل كهربائي او في شكل حركة معينة مثل مثلا نقول حركة الماء او كانت مثلا في شكل آآ
19:15مثلا ضوء الشمس او غيرها فبعض الناس يعبر عنها بالبيع تجوزا باعتبار ان هذه الطاقة آآ شيء آآ يؤخذ ويستلم من خلال يستهلك ولا يرجع مرة ثانية ولا يرجع مرة اخرى. نعم. وبعض الناس يعبر عنها بانها اجارة
19:38هذه الاشياء باعتبار ان الاجارة انها منافع وهذه المنافع يعني هو لماذا يسميها اجارة؟ لانها منافع اما انها منافع موصوفة في الذمة او منافع اعيان معينة منافع ايام معينة كانه يقول انها هذه منافع
19:56هذه الاسلاك مثلا التي توصل منافع هذه اللواقط التي تلقط هذه الطاقة منافع الى اخره فهو يحتمل ان يكون شكل من اشكال الاجارة ويحتمل ان يكون شكلا من اشكال البيع. يعني
20:12لكن لا يؤثر سواء قلنا انه بيع او قلنا انه اجارة فان الشروط المشترطة بين الشروط المشترطة سواء كانت في بيع او في ايجارة تنطبق عليها نفس الاحكام يعني انا لاحظت في سؤال اخي الكريم ابي محمد من الصومال
20:32انه كانه يقول ان كانت هذه الشروط في عقد اجارة فانها لازمة وان كانت في عقد بيع فانها ليست بلازمة فنقول ليس الامر كذلك بل الشأن فيهما واحد ان كانت في عقد بيع او كانت في عقد ايجارة
20:49فان هذه الشروط تأخذ حكما واحدا اما اللزوم واما عدم اللزوم بحسب انواع هذه الشروط وبحسب يعني اشكالها وبحسب ما هو مشترط فيها على تفصيل يحتاج ان ينظر فيه الى كل شرط
21:01يعني بذاته. لكن الحكم لا يختلف سواء كيفنا هذا العقد بانه ايجار او كيفنا هذا العقد بانه بيع والله تعالى اعلم طيب بالنسبة لشركة الكهرباء هل تخرج زكاة آآ اعمالها على انها عروض تجارة ام على انها زكاة مستغلات
21:18ما ادري حقيقة تحتاج المسألة الى تأمل نحتاج المسألة الى تأمل وانا اتوقف فيها حقيقة الان تحتاج المسألة الى نظر وتأمل وانا اقول الله اعلم يعني هل آآ يعني جنس الكهرباء المباع
21:32هل هو من قبيل الاجارة الايجارة او من قبيل العروض المعروضة للبيع الله تعالى لم تحتاج الى تأمل. بارك الله فيك. اذا اذا اذنت لنا نخرج في فاصل قصير طيب. مشاهدي الكرام
21:46آآ سوف نخرج في فاصل قصير ثم نرجع اليكم فابقوا معنا من رحمة الله بعباده ان فرض عليهم زكاة تؤخذ من الاغنياء تطهيرا لهم ولاموالهم. وتعطى للفقراء مساعدة لهم فالزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام ومبانيه العظام
22:21ولا تجب الا على من ملك النصاب وهو ما يساوي خمسة وثمانين جراما من الذهب ولكل مال زكوي نصابه المعروف وانما تجب بعد مرور عام هجري على اكتمال النصاب باستثناء الزروع والثمار. فانها تجب زكاتها فور حصادها
22:41ومن له دين على معسر فانه يخرج زكاة هذا الدين اذا قبضه لعام واحد مهما بقي عنده الدين. اما ان كان دين وعلى غني يمكنه السداد في اي وقت فانه يزكيه كل عام
22:57وما اعد من الاموال للاستعمال الشخصي كالسيارة والبيت واثاث المنزل فلا زكاة عليه وما اعد للتأجير كالسيارات والفنادق والمحلات فلا زكاة في اصله وانما تجب الزكاة في اجرته اذا بلغت النصاب بنفسها او بضمها الى غيرها
23:18فادي زكاة مالك طيبة بها نفسك واعلم ان الله سيعوضك خيرا في الدنيا والاخرة وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين اهلا وسهلا بكم مشاهدي الكرام مرة اخرى في موضوع حلقتكم
24:02كيف تحسب زكاة مالك؟ نعم فضيلة الشيخ آآ نكمل الاجابة على سؤال الاخ محسن من من مصر وهو موظوع اذا كان او السؤال اذا كان آآ في العقار محل تجاري والذي يستغله هو صاحب العقار. اي نعم. فهل يعتبر يعني
24:22عليه زكاة آآ مستغلات ام يعتبر من عروض التجارة ذكرنا انه ما كان يستخدمه للسكن فلا زكاة فيه. نعم وما كان يؤجره فان اصل العقار لا زكاة فيه ولكن يزكي الاجرة
24:38كلما قبضها كل دفعة من الاجرة يقبضها فانه يخرج منها اثنين ونصف بالمئة. لا ينتظر آآ لا ينتظر لا ينتظر بها حولا بل يزكيها كلما قبضها سواء كانت جاري او بشكل سنوي
24:51ان يبقى عندنا مسألة لو كان قد آآ فتح دكانا مثلا او محلا تجاريا للبيع فنقول هذه زكاة زكاة المحلات التجارية والمحلات التجارية لها تفصيل لها تفصيل يطول. نعم. هذا المحل
25:09ان كان فتح هذا المحل للبيع بيع المواد الغذائية مثلا نعم. فانه يأخذ حكم السلع التي داخل هذا المحل تأخذ حكم زكاة عروض التجارة ان كان قد فتح هذا المحل مثلا النجارة مثلا
25:30فان هذه الادوات ليس فيها زكاة لو كان قد فتح هذا المحل مثلا لتأجير السيارات فان السيارات هذه ليس فيها زكاة وانما تجب الزكاة في اجرتها وهكذا بتفصيل المحلات التجارية والانشطة التجارية
25:48اه نحيل عليه في سؤال مستقل عن زكاة المحلات او كيف يزكي المسلم تجارته؟ اوكي هذي لكن اي نعم لكن اه يعني لان تفصيلها تفصيل واحد عن زكاة التجارة وزكاة عروض لكن بالنسبة للعقار نفسه العقار نفسه كما ذكرنا انه ليس فيه زكاة ليس فيه زكاة لكن تجب الزكاة في اجرته اذا اجره على غيره
26:08الا في حالة واحدة طبعا اذا عرظ هذا العقار للبيع وهذا لم يرد في سؤال اخينا محسن لانه اذا عرض هذا العقار للبيع فانه تجب فيه الزكاة باعتبار ان العقار قد صار من عروض التجار من عروض التجارة؟ نعم. احسنتم
26:21اه طيب نواصل الحديث عن مصارف الزكاة اول المصارف الواردة في الاية الشريفة الكريمة. نعم. قول الله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء المصرف الثاني المساكين نعم هذان المصرفان قريبان من بعضهما
26:36يستحقان الزكاة بسبب الحاجة اليها الانسان له حاجات اساسية يحتاج الى تغطيتها. مثلا مثل اه مأكل الانسان ومشربه وملبسه ومسكنه وهكذا. نعم. فهذه حاجات اساسية للانسان آآ يحتاج يحتاجها الانسان لان يقوم بعيشه
26:57ومن كان فقيرا يعني بمعنى انه ليس عنده من المال ما يغطي هذه الحاجات الاساسية التي يحتاج اليها المسكين كذلك ليس عنده من المال ما يغطي به هذه الحاجات الاساسية
27:13بس سبحان الله من المصطلحات معروف انها اذا اجتمعت افترقت واذا اجتمعت فهل هناك فرق يعني بين المسكين والفقير في المعنى الشرعي. آآ الذي يظهر الله تعالى ان الفقير اشد حاجة
27:26من المسكين اشد حاجة من المسكين. يظهر هذا حقيقة من خلال اولا تقديمه في الاية فيدل على انه اشد حاجة من المسكين نعم. الامر الثاني ان المسكين قد يكون عنده ملك لكنه لا يغطي حاجته. لا يغطي حاجته
27:40ومن هذا مثلا مثل ما جاء في سورة الكهف قول الله سبحانه وتعالى واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. نعم. فيقول اهل العلم انه كان عندهم سفينة يعملون عليها ومع ذلك وصفهم الله بانهم مساكين
27:56لماذا؟ لان هذه السفينة لا تغطي احتياجهم. لا تغطي احتياجهم فكأن المسكين عنده شيء يعني كأنه عنده شيء لكن لا يغطي احتياجه وكأن الفقير اقل حالا منه. نعم. والله تعالى اعلم
28:09احسنتم بارك الله فيك. فهذان الصنفان يستحقان بسبب الحاجة الا ان هناك عدد من الامور نحتاج ان ننبه اليها في الفقير والمسكين الامر الاول وهو اما اذا كانت هذه الحاجة
28:25ناشئة من كسل وعدم عمل فان الزكاة لا تحل له وفي الحديث ان الصدقة لا تحل لغني ولا قوي مكتسب الغني يعني الذي عنده ما يغنيه. نعم. ما يغنيه عن الاحتياج الى غيره
28:43القوي المكتسب الذي يقدر على العمل ويقدر على الاكتساب؟ نعم. ولكنه كسول تارك للعمل الزكاة لم تشرع لان تكون آآ محفزا ودافعا للكسل وانما هي محفز ودافع للنشاط والعمل نعم
29:07كل انسان يكون قويا مكتسبا ويسأل ويسأل الزكاة فان هذا مما لا يحل له بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي هذا من التنبيهات التي ينبه اليها. من التنبيهات ان ننبه اليها كذلك
29:21وهو ان مما يدخل في حاجات الانسان الاساسية عدد من الاشياء ربما آآ يعني تفوت على بعظ الناس لان بعظ الناس اذا قيل له الحاجات الاساسية ربما يفهم منها فقط
29:33انه الطعام والشراب والمسكن او الملبس مما يدخل والله فعلا في الحاجات الاساسية التعليم الاساسي تعليم الاساس العام فان هذا لا شك له ولابنائه. نعم. فان هذا لا شك انه يدخل في الحاجات الاساسية. نعم. مثلا كان يشتري
29:48اه ما يحتاجونه لدراستهم اما مثلا كتب المدرسة او اغراظ المدرسة او ربما تكاليف المدرسة هذا مما يدخل في الحاجات الاساسية مما يدخل في الحاجات الاساسية كذلك الزواج نعم. فانه ربما اذا كان الشاب
30:05اه يحتاجوا الى الزواج وكما ذكرنا انه ليس قويا مكتسبا وانما ربما صار عنده عارظ يمنعه من الاكتساب هذا مما يشرع له الزكاة. نعم. كذلك ما يحتاجه مثلا طالب العلم في
30:18علمه وتعلمه فان هذا كذلك نوع من الحاجة الاساسية له ان شاء الله تعالى. احسنتم. اه وردنا سؤال صوتي عبر الواتساب فنسمع اليه ورحمة الله تعالى وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله ما مقدار الزكاة الواجب علي اخراجها
30:40في هاته الحالة انا مثلا موظف اعمل باجر شهري خمسة الاف درهم وادخر كل شهر الفي درهم لمدة تصل الان الى خمس سنوات فكيف اخرج الزكاة لكل سنة كيف احسبها
31:08سمعتم شيخنا سؤال الاخ نبيل من المغرب وهو انه عنده راتب شهري خمسة الف دينار او درهم آآ درهم مغربي نعم. اه ينفق منه ثلاثة الاف شهريا ويدخر الفين. الان
31:25خمس سنوات وهو يدخر هذا المبلغ كيف يحسب زكاة هذه الخمس سنوات اه يعني اولا هنا مسألتان نعم المسألة الاولى المال المدخر والمسألة الثانية مسألة الاجرة. او الاجر الشهري او ما يسمى بالراتب. نعم
31:45فلنتحدث عن مسألة المال المدخر المال المدخر هذا الذي يدخر الانسان في كل في كل شهر يأتيه مراتب مثلا الفين سيتراكم عنده مال فيتراكم عنده مال يقول الامام ابراهيم النخعي رحمه الله تعالى
32:04بهذه الاموال التي ترد على الانسان انه يجب عليه ان يجعل له يوما في السنة يحسب فيه ما عنده من مال فيزكيه ربع العشر. يعني يحسب فلنفترض انه يجعل له يوما في السنة
32:24يكون هذا اليوم هو حوله السنوي. نعم. فلنفترض انه قد جعله في اول شهر مثلا رمضان او في اول شهر محرم مثلا نعم هذا اليوم يحسب فيه المال المدخر عنده
32:41المال المدخر عنده فرضا انه قد بدأ ادخاره في شهر اه مثلا آآ جمادى جمادى الاخر نعم. فهذا معناه انه سيأتي محرم القادم وعنده مدخرات لسبعة اشهر فانه وفقا لكلام الامام ابراهيم النخعي فانه سوف يزكي هذه المدخرات في ذلك اليوم
33:10ثم الان عندهم مدخرات لسبعة اشهر. نعم. ثم اذا جاء محرم من العام الذي يليه سيزكي المدخرات التي ادخرها وسيكون قد ادخر الى ذلك الحين اموالا تعادل مدخرات سبعة اشهر زائد سنة. اثني عشر شهرا. نعم. اي تسعة عشر شهرا فانه يزكيها لسنة
33:32فاذا جاء محرم الذي يليه فانه يزكي مدخرات السبعة والاثنى عشر شهرا ثم الاثنى عشر شهرا. نعم. اي واحد وثلاثون شهرا يزكي هذه المدخرات وهكذا قد يشكل على كلام الامام ابراهيم النخعي رحمه الله تعالى
33:51ان بعض هذه الاموال اذا جاء الحول مثلا محرم. نعم. بعض هذه الاموال التي يزكيها الانسان في هذا الحول او التي ينظر الانسان فيها في محفظته في هذا في هذا الوقت في هذا الشهر من السنة
34:06قد يكون بعض المال او المدخر لم يمر عليه سنة فمثلا في السنة الاولى مدخرات سبعة اشهر لم يمر عليها سنة نعم بس انا الثانية المدخرات التي في الاحد عشر شهر الاخير لم يمر عليها سنة. بعضها يمكن لها شهرين وهكذا
34:23نعم فهذا القول من الامام ابراهيم النخعي رحمه الله تعالى مبني على ان الحول مرتبط بالمكلف الحول مرتبط بالمكلف اذن كل انسان له حول يجب عليه ان يخرج الزكاة فكان
34:40كل ما يحصل له في هذه السنة يضمه الى ما عنده من النقد فيزكي في هذه السنة في نهاية هذا الحول مثلا محرم في كل عند حولان الحول في كل سنة. نعم. في هذا اليوم المحدد من السنة يزكي ما عنده من نقد
34:58اذا وفقا لكلام الامام ابراهيم النخعي رحمه الله تعالى فان الحول مرتبط بالمكلف وهناك قول اخر وهو ان الحول مرتبط بالمال فبناء على هذا ما ادخرته فرضا انه بدأ راتبك هذا يرد عليك في مثلا جمادى الاخر
35:20نعم وادخرت الفين بناء على هذا القول فانه لا يجب عليك زكاة هذه الالفين الا لا تجب عليك الا في جماد الاخر من السنة التي تليها. نعم ثم قد ادخرت بعد ذلك في شهر رجب الفين
35:33لا تجب عليك زكاتها الا في شهر رجب من العام الذي يليه ثم قد ادخرت بعد ذلك الفين من مرتب شهر شعبان لا تجب عليك زكاته الا في شعبان من السنة التي تليه
35:47نعم. فالقائلون سواء يعني بلغ نصابا ام لم يبلغ نصابا؟ احسنت. النصاب يضم بعضه الى بعض في السنة ليست العبرة بكل شهر وانما العبرة بالسنة على الحبل سواء كانت العبرة او التكليف للمكلف
36:04او بالمال؟ اي نعم. العبرة ببلوغ هذا المال نصابا ليست العبرة في كل شهر وانما في المقدار السنوي وانما في المقدار السنوي اه طبعا على تفصيل انا احيل فيه اه اخي الكريم الى يعني اه يعني ربما اذا احب انه يستفسر او يستفسر من هذا في كتب المطولات
36:28لان الحنفية يقولون ان العبرة في النصاب ان يكون اول الحولي واخرهم. طبعا في المغرب مذهبهم مالكي فلو اي نعم وعند غيرهم. نعم. يرون انه آآ وهي طريقة غير من العلماء يرون انه العبرة باقل النصاب في اثناء الحول وهكذا. لكن انا اعلم اقول لاخي الكريم
36:46الظاهر والله تعالى اعلم. ان الصحيح والراجح هو قول الامام ابراهيم النخعي وهو ان الحول مرتبط بالمكلف لا بهذه الاموال وهذا القول هو الصواب والله تعالى بعدد من الامور نعم. اول هذه الامور
37:01ان النقود على الصحيح لا تتعين بالتعيين لذلك لا يمكن ان يميز بين وارد شهر جمادى ووارد شهر رجب ووارد شهر شعبان ووارد شهر رمضان وهكذا لماذا؟ لان هذه النقود غالبا انها تدخر في
37:18حسابات بنكية ولا تتميز. لا يجعل الانسان لا يوجد عندنا اليوم في الورق النقدي المعاصر اليوم لا يوجد عندنا صرة يضع الانسان في بيته هذا راتب شهر رجب وهذا راتب شهر شعبان
37:31فلذلك الحول مرتبط بالمكلف لعدد من الامور اولها كما ذكرنا ان آآ الاموال او النقود لا تتعين بالتعيين بل هي تختلط على وجه لا يمكن تمييزها فيه. نعم. الامر الثاني ما جاء عن عثمان رضي الله تعالى عنه ان
37:49لو قال لاصحاب الرسول وسلم في مشهد من الصحابة هذا شهر زكاتكم فكانه يدل على ان الحول مرتبط الامر الثالث الذي يؤيد هذا القول انه ايسر على المكلف في اخراج زكاته. لماذا
38:04لان وفقا لحالة اخينا اه نبيل نبيل سيكون على القول الثاني المرجوح سيكون عليه ان يخرج الزكاة اثني عشر مرة في السنة. صحيح. لماذا؟ لان الراتب يأتيه اثنى عشر مرة
38:20في السنة ولو كان عنده ايراد مثلا نصف شهري فمعنى ذلك انه سوف يخرج الراتب كل اسبوعين يخرج الزكاة كل اسبوعين اربعة وعشرين مرة والصحيح ان الزكاة حولية والله هذا كله مما يؤيد كلام الامام إبراهيم النخعي وقد مشى عليه الحنفية ومشى عليه طائفة
38:38من مذاهب اهل العلم ومن قبله الخليفة عثمان. ومن قبل الخليفة عثمان رضي الله تعالى عنه. فهذا كله مما يؤيد القول. فلذلك نقول لاخي نبيل انظر يوما في السنة يكون حولا لك
38:52وفي هذا اليوم تنظر ما عندك من النقد من هذه الاموال المدخرة فتخرج زكاته. نعم. ولو لم يبلغ افراد هذا المال حولا لو لم يمضي عليه حول افراد هذا المال لم يمضي على حوله
39:08فان العبرة بما انه قد حصل اليوم الذي حددته لنفسك لان الحول مرتبط بك انت فنقول ما دام حصل هذا اليوم الذي قد عقدته حولا لك فان الظاهر الله تعالى انه يجب عليك ان تزكي ما عندك من الاموال في تلك اللحظة. جزاكم الله خير
39:25هذا فيما يتعلق بالمال المدخر. نعم المسألة الثانية فيما يتعلق بالثلاثة الاف الاخرى اللي هي مسألة الراتب هل يجب فيه زكاة ام لا يجب فيه زكاة؟ جماهير اهل العلم المتقدمين والمعاصرين
39:39لا يوجبون الزكاة في هذا المال وانما يوجبون الزكاة في المال المدخر فقط الذي بقي عندك واما المال الذي يأتيك الراتب وتصرفه في شهرك ثلاثة الاف التي تصرفها خلال هذا الشهر
39:51فان جمهور العلماء من المتقدمين والمعاصرين لا يجيبون فيه الزكاة والله تعالى اعلم. جزاكم الله خير. طيب يا شيخنا ما الفرق بين اننا اوجبنا الزكاة على المستغلات كلما جاءت الايجارات مثلا يخرج زكاتها. نعم. لكن بالنسبة للراتب
40:11لا يخرج زكاته احسنت. القول بوجوب اخراج الزكاة في الراتب. باعتباره اجرة هو قول قال به بعض اه اهل المتقدمين منهم الامام ابن عباس رضي الله تعالى عنه اه وان كنا حقيقة لا شك ان الاحوط للانسان والابرأ لذمته
40:32ان يخرج الزكاة في هذا الكسب الذي كسبه ولو لم يمضي عليه حول وهذا لا شك انه ابرأ واطيب للمال نعم آآ وان كنت في الحقيقة الذي ذكرته لاخي الكريم ان جمهور اهل العلم
40:46لا يوجبون الزكاة فيه ويكفيني حقيقة اني احيل على يعني جمهور اهل العلم المتقدمين لكن لو اراد الانسان ان يختار الاطيب لماله والابرأ لذمته والاحوط لنفسه فان هذا مذهب ابن عباس رضي الله عنه طائفة من الصحابة منهم معاوية رضي الله تعالى عنهم
41:02انهم يجيبون الزكاة في هذا المال اذا ورده واصل هذا قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. نعم. انفقوا من طيبات ما كسبتم فمثل ابن عباس رضي الله عنه وغيره يقول ان هذا الاجرة التي يحصلها الانسان راتبه الشهري هي نوع من الكسب
41:20وغيره من اهل العلم يحمل قول الله سبحانه وتعالى انفقوا من طيبات ما كسبتم على عوض التجارة. والله تعالى اعلم. جزاكم الله خير هناك سؤال اخر كذلك وردنا آآ عبر الواتساب
41:32فلنستمع اليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. حياكم الله يا شيخ وبارك الله في علمكم معكم ابو خالد انا موظف وبسأل عن زكاة الراتب. وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
41:49جزاكم الله خيرا السؤال طبعا عن زكاة الراتب اي نعم اخي الكريم ابا خالد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لك في راتبك جمهور اهل العلم من المتقدمين والمعاصرين كذلك لا يوجبون الزكاة في الراتب حين قبضه
42:04وانما يوجبون الزكاة في المال المدخر منه. هم اذا بقي هذا المال المدخر عندك الى اليوم الذي عقدته حولا لك في السنة فاذا بقي هذا المال عندك فانك الى ذلك اليوم الذي عقدته حولا في السنة
42:21فانك تزكيه. هذا قول جمهور اه انه لا يجب الزكاة فيه حين قبضه. وان كنت قد ذكرت ان بعض اهل العلم منهم ابن عباس رضي الله تعالى عنه من الصحابة
42:33ومعاوية رضي الله تعالى عنه ربما كذلك يعني تبعهم بعض آآ العلماء على مر يعني آآ عصور الاسلام قرروا وجوب الزكاة في المال حين يقبض وجوب الزكاة في المال حين يقبض. بعض الناس يجعل هذه الزكاة
42:52يعتبرونها زكاة مال مستفاد كل من يقول بزكاة المال المستفاد فانه يقول بزكاة الراتب والظاهر الله تعالى يعلم انه هذا قوة الزكاة في اقوى من المال المستفاد لا المال المستفاد يدخل فيه
43:05ما استفاده الانسان بدون كسب منه كالارث مثلا فطائفة من اهل العلم حتى اوجبوا الزكاة في كل ما يستفاد. حين يدخل على الانسان فانه يطهره باخراج ربع العشر منه انا
43:21قوله وقول كما ذكرنا جمهور اهل العلم انه لا يجب فيه الزكاة ولا شك ان الاحوط للانسان والابرأ لذمته والابرك له في ماله اخراج الزكاة عن مثل هذا لقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم لانه قول طائفة من الصحابة والله تعالى اعلم. جزاكم الله خير
43:38نعود الى الاصناف التي تجب لها الزكاة او مخارج الزكاة مصارف الزكاة الانسان يصرف الزكاة كما ذكرنا الصنف الصنفين الاولين. نعم. الصنفان الاولان هما الفقراء والمساكين. نعم اه العاملين عليها المراد الذين يعملون عليها
43:56وهذا كان المصرف آآ اه ظاهرا وقائما في الدولة الاسلامية على مر العصور زمن النبي صلى الله عليه وسلم والخلافة الراشدة والدولة الاموية والعباسية والعثمانية بعد ذلك لماذا؟ لانه كان احد واجبات
44:14آآ الامام هو جباية الزكاة من الناس. نعم. عملا من قوله سبحانه وتعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. اليوم كثير من دول العالم لا تقوم بهذه الوظيفة بمعنى وظيفة جباية الزكاة فلذلك هذا المصرف
44:30يكون معلقا عندهم او غير موجود في حقهم اه هل ينطبق هذا المصرف مصرف العاملين عليها على الجمعيات الخيرية التي تجمع الزكاة نعم. هذه مسألة ايش رأيك لو نؤجل هذا السؤال؟ اي نعم. حتى نسمع اه
44:49الاخ ابو كمال من السعودية تفضل الاخ اسامة الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤال لو سمحت. تفضل يا اخي. بالنسبة شراء السيارات اللي هو عن طريق البنك
45:05نعم. اللي هو تكون السيارة طبعا باسم البنك ويتم شرائها عن طريق البنك في نهاية العقد يكون في مبلغ متأخر اللي هو مبلغ اللي هو سموه الدفعة الاخيرة نعم. هل يجوز هذا الشراء ولا
45:21تسمع الاجابات تسمع الاجابة. شكرا جزاك الله خير. شيخنا هو يتكلم عن آآ موضوع الايجار المنتهي بالتمليك استئجار السيارات. نعم. اه يمر بمرحلتين يعني بالنسبة لدفع القيمة اه هناك ايجارات شهرية
45:40وهناك دفعة اخيرة التي هي دفعة التملك تسمى دفعة التملك نعم. فهل هذا العقد الصحيح ام لا اي نعم اه يمكن قد تكلمنا اه اه اخي الكريم اسامة تكلمنا عن الايجار المنتهي بالتمليك في حلقة
45:57يعني مستقلة انا احيلك عليها ولكن ملخص الجواب انا نقول ان الاصل في عقد الايجار المنتهي بالتمليك الاصل فيه الجواز اذا انضبط بالظوابط الشرعية الاتية الظابط الاول ان يكون اه اذا حصل تلف على السيارة ان يكون من ضمان المالك المؤجر لا يكون من على المستأجر. نعم. ان يكون هذا الضمان او التلف
46:23ان يكون واقعا على المؤجر يتلف من مال المؤجر لا من مال المستأجر اي من مال البائع لا من مال المشتري اي من مال البنك الممول لا من مال العميل
46:33المتمول احسنتم بالله الضابط الثاني الا يشتمل هذا العقد على غرامات تأخير ربوية ان الانسان اذا تأخر في هذا العقد فانه يفرض عليه غرامة لان غرامات التأخير الربوية من الربا ربا الجاهلية المحرم شرعا الذي لا يجوز فرظه. العقد من هذين
46:53اه الاشكالين فان شاء الله تعالى نقول الاصل فيه ان شاء الله تعالى الجواز والله حتى لو صرفت هذه الغرامة في اوجه البر والخير. يعني لا تجوز الغرامة لا تجوز هذه الغرامة كما ذكرنا
47:05ان يقدم الانسان على عقد فيه هذه الغرامة الا بثلاثة شروط. نعم وهذا قد ذكرناه ربما في حلقات آآ سابقة الشرط الاول الا يوجد آآ بنك اخر او ممول اخر
47:21يخلو من هذا الشرط يعني لا يوجد امامه يشترط على العميل هذا الشرط الا من يشترط هذا الشرط. الامر الثاني ان يكون محتاجا الى هذا العقد الامر الثالث ان يغلب على ظنه
47:35انه لن يتأخر فيحسب عليه فائدة فاذا كانت هذه الشروط الثلاثة متحققة فان الظرورة انه يسمح له بالدخول في عقد يشتمل على مثل هذه الغرامة عند التأخر والله تعالى اعلم. احسنتم بارك الله فيك
47:49اه نستمع الان الى سؤال وردنا عبر الواتساب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. شيخنا الفاضل عندي سؤال جزاك الله خير الاموال اللي ادفعها كصدقات هل يمكن انا احسبها من الزكاة
48:08اولا وجزاك الله خير بالنسبة للصدقات التي يدفعها الشخص هل له ان هل يجوز له ان ان يجعلها من الزكاة اه اخي الكريم آآ ابا عدي من اليمن اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لك
48:26في مالك وفي نفقتك وفي صدقتك اه الاصل في الزكاة انها لا تحسب زكاة الا اذا اخرجها الانسان ناويا بها الزكاة وصورة هذه المسألة ان الانسان لو اخرج صدقة مثلا
48:43نعم. على قريب او فقير اه او مسكين ثم بعد آآ فترة او شهر مثلا او يوم او يومين وجبت عليه الزكاة لما وجبت عليه الزكاة رأى هذا الشخص ان يحسب الصدقة القديمة ان يحسبها زكاة
49:07فالظاهر الله تعالى يعلم ان مثل هذا لا يحسب زكاة لماذا؟ لحديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. نعم. وانما لكل امرئ ما نوى
49:20فتلك قد خرجت على نية الصدقة المستحبة ولا تستبدل بعد اخراجها نعم والانسان يجب حتى تحسب له زكاة ان يخرجها بنية الزكاة. نعم. فاذا اخرجها بنية الزكاة هذا ان شاء الله تعالى يحسب له زكاة ونظيره هذا حتى اقرب لك الصورة. يعني يعتبر بالنسبة للنية المعتبرة هي التي تكون موافقة للعمل. نعم انه يكون
49:44نوى عند اخراج الزكاة عند اخراج المال انه زكاة فهذا يحسب زكاة. اما اذا نواه صدقة من الصدقات ثم بعد ذلك بدا له ان يحسبه من الزكاة فنقول لا لا يقع هذا الفيلم
49:56احسنت. وانا اقرب له الصورة اخي الكريم اه اقرب لك الصورة بمثال لو انا انسانا صلى ركعتين نافلة ثم بعد صلاة الركعتين النافلة هل يجوز له ان يحسب الركعتين النافلة؟ فيقول انا اعتبرها صلاة الفجر
50:14نقول لا متى تعتبر لك صلاة الفجر؟ اذا كبرت تكبيرة الاحرام وان تنوي صلاة الفجر. نعم. هذي تحسب لك صلاة الفجر وتعتبر وتعتبر لك صلاة الفجر اما الركعتين التي اديتها نافلة قبل ذلك
50:29فلا يجوز ان تقول انني سوف اعتبرها بعد ادائه اني سوف اعتبرها قائمة مقام صلاة الفجر والله اعلم لان هناك فرق بين الفريظة والنافلة. احسنتم ناخدها اتصال اه الاخ حمد من السودان؟ انت
50:50طيب شيخنا كنتم تكلمتم عن الصنف الثالث وهو العاملين عليها وقلتم بالنسبة للجمعيات الخيرية التي تعمل على جمع الزكاة وصرفها للمستحقين هل تعتبر من العاملين او لا؟ اي نعم. هذي مسألة يعني آآ طرأت خصوصا كما ذكرنا
51:07اه باعتبار ان كثير من اه الدول في العالم الاسلامي اصبحت لا تجبي الزكاة. نعم. وربما بعضها يجبي الزكاة مثلا على اه الشركات دون الافراد وربما بعضها يجب الزكاة من الافراد اختيارية
51:22دون الشركات وهكذا فممارسات وتطبيقات جباية الزكاة في بلدان مختلفة ومتفاوتة فنشأ عندنا مع الجمعيات الخيرية التي تتطوع اه بجمع الزكاة وتفريقها. نعم. فهل هذه الجمعيات تقوم مقام العاملين عليها؟ حقيقة هذه المسألة يعني مسألة
51:44يتجاذبها طرفان ان هذه الجمعيات تعمل في شأن الزكاة وان هذه الجمعيات وكيل وكيل عن المتبرع في ايصال الزكاة الى مستحقيها ما الفرق عندنا بين هذين النظرين؟ نعم اذا اعتبرنا جانب الوكالة فلو اعطاهم الشخص مئة
52:05دولار مثلا للزكاة واحتاجوا هم كمصروف اداري لايصال الزكاة الى عشرة دولارات فان نقول هذا هذه الجمعية وكيل عنك الان انت لم تخرج زكاة الا فقط تسعين دولار والعشرة دولارات هذي دفعتها كاجرة لوكيلك
52:24لاخراج الزكاة. نعم. هذا اذا قلنا ان الجمعيات وكيل واما اذا اعتبرناها من العاملين عليها واخذت هذه الجمعية عشرة دولارات مثلا فان هذا مصرف من مصارف الزكاة وتعتبر التسعين دولار التي صرفتها مصارف الزكاة كذلك تعتبر مصرفا للزكاة
52:40وبالتالي فان المئة دولار التي دفعها هذا الشخص لهذه الجمعية تحسب كلها زكاة. هذا هو الفرق بين القولين ولعل الترجيح فيه اه هذين في هذه المسألة له مقام اخر ان شاء الله تعالى. احسنتم بارك الله فيكم
52:52ونشكر اخوانا المشاهدين على حسن استماعهم ونسأل الله ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وفي الاخير نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته