المجلس 2 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج أصول العلم الثاني | الشيخ صالح العصيمي
0:00لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:29ما بينت اصول العلوم وسلم وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب التاسع من برنامج اصول العلم في سنته الثانية اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وخمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف
0:54وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد بامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المئتين والالف
1:14وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:32اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله مقصود الترجمة بيان وجوب الدعوة الى التوحيد فالدعاء هو الدعوة
2:00واصله الطلب وشهادة ان لا اله الا الله هي كلمة التوحيد فتقدير الترجمة باب الدعوة الى التوحيد لا احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الاية
2:33وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم اطاعوك
2:53في تفاعليهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهما قاموا كذلك فعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم فانهما قائم بذلك فاياك وكرائم وابي واتق دعوة
3:13المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجه ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه ثم قال يوم خيبر لا يعطيهن الراية فدى رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه
3:33فبات الناس يبيتون ليلتهم انه يعطاها. فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان طه فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينيه ودعى له فما رآك
3:53لم يكن به وجاء فاعطاه الراية فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحة ثم ادعه الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليك من حق الله تعالى فيه. فوالله من يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
4:11يحرقون ان يخرجون. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى هذه سبيلي ادعو الى الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة للوجهين احدهما في قوله قل هذه سبيلي
4:37ادعو الى الله وسبيل محمد صلى الله عليه وسلم الاعظم هو الدعوة الى التوحيد فانه قام وقعد وابدى واعاد في دعوة الخلق الى توحيد الله عز وجل والاخر في قوله ادعو الى الله على بصيرة
5:08واعظم الدعوة الى الله على بصيرة هي الدعوة الى توحيد الله عز وجل واعظم الدعوة الى الله على بصيرة هي الدعوة الى الله عز وجل في توحيده فمفتتح دعاء الداعين الى الله السائلين
5:34على نهج النبي صلى الله عليه وسلم هو دعاء الخلق الى توحيد الله سبحانه وتعالى الذي اشار اليه المصنف بقوله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما
5:57ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما اهل كتاب الحديث اخرجه اي البخاري ومسلم على ما تقدم بيانه من ان اطلاق التثنية عند المحدثين
6:19يراد به تخريج البخاري ومسلم للحديث في كتابيهما وجلالته على مقصود الترجمة في قوله فليكن اول ما تدعوه اليه شهادة ان لا اله الا الله فالفعل المضارع فيه المقترن بلام الامر في قوله
6:45فليكن يدل على وجوب الدعوة الى التوحيد فالفعل المضارع فيه المقترن بلام الامر في قوله فليكن يدل على وجوب الدعوة الى التوحيد وتقديم الدعوة اليه على سائر المأمورات. وتقديم الدعوة اليه
7:11على سائر المأمورات لقوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله اي توحيد الله عز وجل ويدل عليه بكلمته بان الشهادة هي كلمة التوحيد كما سبق ذكره في ترجمة الباب
7:36والدليل الثالث حديث سهل بن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجل من يحب الله ورسوله. الحديث اخرجه البخاري ومسلم
7:56لقوله في اوله ولهما اي للبخاري ومسلم على ما تقدم تقريره في قاعدة التثنية في العزو عند المحدثين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله صلى الله عليه وسلم ثم ادعهم الى الاسلام
8:24لان حقيقة الاسلام كما سلف الاستسلام لله بالتوحيد فان مدار دين الاسلام على اسلام الوجه لله بتوحيده سبحانه وتعالى فقوله صلى الله عليه وسلم ثم ادعهم الى الاسلام معناه ثم ادعهم الى توحيد الله سبحانه
8:51وتعالى لانه اعظم الافراد التي يتناولها اسم الاسلام والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه
9:14اي في الاسلام واعظم حق الله في الاسلام هو توحيد الله عز وجل واعظم حق الله في الاسلام هو توحيد الله عز وجل فيجب على العبد ان يدعو الخلق اليه
9:36فان دعوتهم الى الاسلام لا تصح الا اذا كان مفتتحها طلبهم توحيد الله عز وجل فاذا وحدوا الله عز وجل دخلوا في الاسلام ثم يبتدرون بالامر بسائر المأمورات الباقية في الشرع
9:58نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم الثانية التنبيه عن الاخلاص لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه الثالثة ان البصيرة من الفرائض الرابعة من دلائل حسن
10:19كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة. الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منه ولو لم يشرك قوله رحمه الله
10:36السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك اي اذا لم يتبرأ من المشركين صار منهم ولو لم يشركوا اي اذا لم يتبرأ من المشركين
10:58صار منهم ولو لم يشرك فان من عقائد التوحيد البراءة من المشركين فان من عقائد التوحيد البراءة من المشركين وحقيقة البراءة منهم اعتقاد بطلان دينهم وبيانه حقيقة البراءة منهم اعتقاد بطلان دينهم وبيانه. فلا يكون العبد مسلما الا
11:30ذلك فاذا ركن اليهم وصار منهم قريبا ربما سرت هذه العقائد الفاسدة اليه لنقض اعتقاد البراءة منهم من قلبه. فصار مشركا مثلهم ولو لم يقع في الشرك لانه لم يتبرأ من دينهم ولا اعتقد بطلانه
11:56كحال كثير ممن ساكن الكفار في الازمنة المتأخرة لحق بهم بموافقته لهم في اديانهم باعتقاد صحتها وعدم النكير عليها والزعم بانها اديان صحيحة وان مآل اهلها الى الجنة كمآل المسلمين المتبعين دين الاسلام
12:23فان هذه العقائد واشباهها مما ينقض اعتقاد البراءة من دين المشركين السلام عليكم قال رحمه الله والسابعة كون التوحيد اول التوحيد اول واجب الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى
12:41التاسعة ان معنى ان يوحدوا الله معناه شهادة ان لا اله الا الله العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرف او يعرفها ولا يعمل بها قوله رحمه الله العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها
13:01او يعرفها ولا يعمل بها لان اعثى معاد رضي الله عنه كان الى قوم من اهل الكتاب يقولون لا اله الا الله وهم على صنفين احدهما صنف يقول لا اله الا الله ولا يعرف معناها
13:28والاخر صنف يعرف معناها ولا يعمل به يعمل معناها يعلم معناها ولا يعمل به فبعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا اليهم معلما معنى هذه الكلمة لمن جهلها ممن يتكلم بها منهم وامرا من يعلم معناها بان يلتزم مقتضى هذا
14:01المعنى بالعمل الذي امر الله سبحانه وتعالى به وكما يكون هذا في اهل الكتاب فانه يكون في المنتسبين الى الاسلام ففيهم من هذين الصنفين كثير من الخلق تجدهم يقولون لا اله الا الله وهم لا يعرفون معناه
14:26او يعرفون معناها ولكنهم لا يعملون بما تقتضيه هذه الشهادة من اللوازم نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحادية عشرة التنبيه هذا التعليم بالتدريج الثانية عشر البداءة بالاهمية الاهم
14:44الثالثة عشرة نصرف الزكاة الرابعة عشر كشف العالم الشبهة عن المتعلم الخامس رحمه الله الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم فيه فائدتان الاولى ان الشبهة ترد على المتعلمين ان الشبهة ترد على المتعلمين
15:10لان حقيقتها المأخذ الملبس لان حقيقتها المأخذ الملبس ذكره الفيومي بالمصباح المنير واذا تصرف المرء بنفسه في التماس العلم واقتباسه جرى له من المآخذ الملبسة ما يشوش عليه ويحتاج معه الى كشفه
15:36والاخرى ان سبيل دفع هذه الشبهة هو عرظها على العالم لينفيها عنه فالكفيل بدفع الشبهة عن المتعلمين هو العالم الراسخ. لان الراسخ في العلم اذا وردت عليه عسكر الشبهات ردها خائبة واحدة واحدة. ذكره ابن القيم في مفتاح دار السعادة
16:08غيره ممن لم ترسخ قدمه في العلم فانه ربما وردت عليه الشبهة فاشهدها قلبه ثم علقها وجعلها دينا فلا ينفيها عن المتعلم الا العالم الراسخ فتطلب كشفها من غيره لا يجدي على المتعلم نفعا. بل ربما زاده شراء وهو الواقع
16:36في احوال الناس فان الشبهات التي تروج في افاق الارض بين الفينة والفينة يعمد من الناس من يعمد الى طلب دفعها بغير هذا الطريق فتجده ملتمسا دفعها اما بالبحث عن عنها في الكتب او بالتنقيب عنها
17:02قواعد المعلومات الحاسوبية في الانترنت او غيرها او بعرضها على متعلم مثله او عرضها على منتسب للعلم لم يبلغ درجة فيزيده ذلك شرا في دينه فينبغي للمرء ان يجتهد في حفظ دينه من هذا الباب بان يعرض الشبه التي
17:28تروج على الناس وتنتشر بينهم على من هو قادر على كشفها من العلماء فان العالم اذا عرضت عليه الشبهة امكنه بما اتاه الله من علم ويقين ودين متين ان ينفيها باوجز عبارة واوضحها. واما غيره
17:48فربما تلكأ في دفعها وربما علقت بقلبه وجعلها دينا فالتمس من الناس على هذه الشبهة وفتش في نفسك وفي الخلق من حولك تجد صدق هذا والفتن لا منتهى لها فانه لا تأتي على الناس
18:13شبهة وفتنة الا وتتبعها اخرى. فان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح اخبر بانه الفتن مواقع القطر من المسلمين في المدينة النبوية. والقطر صفته التتابع والكثرة. فالفتن متتابعة في المسلمين ابتلاء وامتحانا. وعند ابن ماجة بسند جيد من حديث معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله
18:43عليه وسلم قال لم يبقى من الدنيا الا بلاء وفتنة والمخرج من هذه الفتن هو في معرفة دين الله عز وجل والتماسه عند اهله الراسخين فيه فلا سبيل الى نجاتك الا به
19:02والمراد بالنجاة نجاتك من الحساب بين يدي الله عز وجل. واكثر الناس تكون همومهم في الفتن طلب النجاة من محاسبة الخلق اما ممن هو مثلهم من عامة الخلق او ممن هم
19:19يلون الامر من الحكام ونوابهم وهذا من الجهل بدين الله. فان اعظم ما ينبغي تطلبه من النجاة تطلب جاتك من سؤال الله سبحانه وتعالى. فان الناس ربما استطاع المرء ان يدفع شرهم عنه بحيلة
19:39قتل او خديعة او كلمة مجملة او صرفهم عن شيء قاله الى شيء اخر بحسب بحسب ما يتصرف به الخلق وان الله سبحانه وتعالى فانه يعلم السر واخفى. فلا سبيل الى النجاة بين يديه الا بالصدق معه. والله عز
19:59يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين نعم. السلام عليكم. قال رحمه الله الخامسة عشر النهي عن جرائم الاموال. السادسة عشر دعوة المظلوم. السابعة عشر الاخبار بانها
20:15لا تحجب الثامنة عشرة من ادلة التوحيد ما جرى على سيد الرسل وصابات اولياء من المشقة والجوع والوباء التاسعة عشرة الى اخره علم من اعمال النبوة العشرون في عينيه صلى الله عليه وسلم علما من اعلامها ايضا
20:35الحادية والعشرون فضيلة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الثانية والعشرون فضل الصحابة في تلك الليلة وشغله مع بشارة الفتح الثالثة والعشرون ما نبي القدر لحصولها لمن لم يسع لمن لم يسعى لها ومنعها ان ينسأ الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك الخامسة
20:55من الدعوة الى الاسلام قبل القتال السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبروا بما يجب عليهم اكثر من اطول عشرون المعرفة بحق الله في الاسلام حتى العشر ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد الصلاة
21:15الحلف عن الفتيا باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله مقصود الترجمة بيان حقيقة التوحيد مقصود الترجمة بيان حقيقة التوحيد بتفسير كلمته لا اله الا الله بتفسير كلمته لا اله الا الله وايضاح معناها
21:48والمراد بالتوحيد هنا توحيد العبادة والالهية لانه المقصود بالذات في تصنيف الكتاب ذكره ابن قاسم العاصمي في حاشيته على التوحيد وعطف الشهادة على التوحيد من عطف الدال على المدلول وعطف
22:20الشهادة على التوحيد من عطف الدال على المدلول فان الشهادة دالة على توحيد الله مطابقة فان الشهادة دالة على توحيد الله مطابقة فاذا قال العبد لا اله الا الله فمعناها لا معبود حق الا الله
22:49وهذه هي حقيقة توحيد الله عز وجل قال رحمه الله وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبدعون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب الاية وقوله واذ قال ابراهيم وقومه الا الذي فطرني الاية وقوله اتخذوا احبارهم ورهبا
23:15هم اربابا من وجوه الله. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندابا يحبونه كحب الله. الاية وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم حرم ما
23:35ودمه وحسابه على الله عز وجل وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب؟ ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة في خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى اولئك الذين يدعون
23:52الاية وجلالته على مقصود الترجمة في قوله يبتغون الى ربهم الوسيلة يبتغون الى ربهم الوسيلة اي يطلبون ما يقربهم الى الله عز وجل ان يطلبون ما يقربهم الى الله عز وجل من عبادته
24:22واعظم هذه العبادة توحيد الله عز وجل واعظم هذه العبادة توحيد الله عز وجل فهؤلاء المعبودون من الملائكة والانبياء والصالحين مجتهدون فيما يقربهم الى الله عز وجل فعبادة الله عز وجل احق من عبادتهم
24:52فعبادة الله عز وجل احق من عبادتهم فحري بعابديهم من دون الله ان يوحدوا الله مثلهم فحقيق لعابديهم من دون الله ان يوحدوا الله مثلهم والدليل الثاني قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
25:22انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني لدلالتها على امرين بدلالتها على امرين احدهما نفي جميع ما يعبد من دون الله عز وجل نفي جميع ما يعبد من دون الله عز وجل
25:51والاخر اثبات العبادة لله وحده اثبات العبادة لله وحده وهذه هي حقيقة التوحيد. ومعنى لا اله الا الله وهذه هي حقيقة التوحيد ومعنى لا اله الا الله لان كلمة التوحيد تجمع نفيا واثباتا
26:18لان كلمة التوحيد تجمع نفيا واثباتا فنفيها فيه ابطال جميع المعبودات سوى الله فنفيها فيه ابطال جميع المعبودات سوى الله. واثباتها فيه افراد الله عز وجل للعبادة واثباتها فيه افراد الله عز وجل بالعبادة. والدليل الثالث قوله تعالى اتخذوا احبارهم
26:52ورهبانهم اربابا من دون الله الاية وجلالته على مفصول الترجمة في تتيمتها وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون
27:16ففيها ان حقيقة العبادة المأمور بها ففيها ان حقيقة العبادة المأمور بها افراد الله عز وجل بالتوحيد افراد الله عز وجل بالتوحيد وانه هو الذي امر الله عز وجل به خلقه
27:40وانه هو الذي امر الله عز وجل به غلقه فلا معبود لهم الا الله فلا معبود لهم الا الله فهو المعبود الواحد فهو المعبود الواحد سبحانه عما يشرك به المشركون
28:02والدليل الرابع قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من نزول الله اندادا الاية وجلالته على مقصود الترجمة في قوله يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله في قوله يحبونهم كحب الله
28:25والذين امنوا اشد حبا لله فاخبر عن عبادة المشركين بانها تتضمن جعل نجز لله عز وجل بمحبته فاخبر عن عبادة المشركين لانها تتضمن جعل ند لله بمحبته واخبر عن عبادة الموحدين
28:54انهم لا يشركون بالله احدا واخبر عن عبادة الموحدين بانهم لا يشركون بالله احدا فلا يجعلون من محبة التأله شيئا لغيره فلا يجعلون من محبة التأله شيئا لغيره وهم اشد حبا لله
29:20لانهم يفردونه بالمحبة فهم اشد حبا لله لانهم يفردونه للمحبة والدليل الخامس وحديث طارق ابن اشيم الاشجعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله الحديث
29:43رواه مسلم وهو المراد بقوله وفي الصحيح وهو المراد بقوله وفي الصحيح وهذه الجملة لها عند المحدثين موقعين لها عند المحدثين موقعان احدهما ارادة كتاب مصنف في الصحيح خاصة ارادة
30:14كتاب مصنف في الصحيح خاصة وهو عندهم البخاري ومسلم وهو عندهم البخاري ومسلم. اتفقا او انفرد احدهما عن الاخر اتفقا او انفرد احدهما عن الاخر فيسوغ ان تقول في حديث متفق عليه وفي الصحيح
30:40وان تقول فيمن فرد به احدهما وفي الصحيح والاخر ارادة حديث اجتمعت فيه شروط الصحة. ارادة حديث اجتمعت فيه شروط الصحة. ولو لم خرجه طاحبا الصحيح ارادة حديث اجتمعت فيه شروط الصحة ولو لم يخرجه
31:08صاحب الصحيح فيسوء ان تقول في حديث صحيح عند غيرهما وفي الصحيح على تقدير وفي الحديث في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
31:27وكفر بما يعبد من دون الله وكفر بما يعبد من دون الله ففيه بيان ان حقيقة لا اله الا الله تتضمن الكفر لغير الله عز وجل تتضمن الكفر بغير الله
31:53عز وجل فاعادة هذه الجملة تأكيد للنفي المذكور في كلمة لا اله الا الله فاعادة هذه الجملة تأكيد للنفي المذكور في كلمة لا اله الا الله. فقوله صلى الله عليه وسلم من قال
32:13لا اله الا الله اي مثبتا العبادة لله وحده نافيا لها عما سواه. ونفيها يكون بالكفر بغير الله عز وجل. ثم اعاد هذا النفي تأكيدا تعظيما لحقيقته فقال وكفر بما يعبد من دون الله. لان من الناس في زمن النبوة
32:38بقايا من اهل الكتاب كانوا يقولون لا اله الا الله ولكنهم كانوا يشركون بالله عز وجل. قال الله تعالى اتخذوا احبارهم اربابا من دون الله الاية نعم صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى وهي من اهمها وهو تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها بامور بامور واضحة نهاية
33:03سويسرا بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الذين يدعون الصالحين وفيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر ومنها اية براءة وبين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فبين انهم لم يؤمروا الا بان يعبدوا الها واحدا مع ان
33:23تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في معصية ما دعاؤهم اياهم ومنها قول الخليل عليه السلام للكفار انا تعبدون الا الذي فطرني واستحي من المعبودين ربهم وذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة في تفسير
33:43هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله فقال فجعلها كلمة من باقية في عقبه لعلهم يرجعون. ونهاية اذا قرأت في الكفار الذين قال الله فيهم وما وما هم بخارجين من النار ذكر انه يحبون امدادهم كحب الله. فدل على انهم يحبون
34:03ان الله حبا عظيما في الاسلام. فكيف بمن احب الند حبا اكبر من حب الله؟ وكيف بمن يحب ان الود وحده؟ ولن الا الله ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما وكفر بما يعبد من دون الله
34:23ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله فانه لم يجن تلفظ بها بل ولا معرفة معناها ما لفظها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له. لما يحرمنا
34:43وهو ضموحك ويضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او توقف لم يحل ماله ولا دمه. فيا لها من مسألة ما اجلها فيا له من دوام ما اوضحت بحجة واقطعها للمنازع باب من الشرك رحمه الله فيه مسائل
35:02ثم قال الاولى كيف يجتمع الافراد مع الجمع قال فيه مسائل بعدين قال الاولى ما ذكره الثانية الثالثة الرابعة حتى يسقط هذا الجمع فكيف يوجه هذا ها حمد احسنت عمد الى ذلك لامرين احدهما تعظيم المسألة المذكورة
35:38تعظيم المسألة المذكورة حتى انها لعظمتها تكاد تنزل منزلة مسائل عدة حتى انها لعظمتها تكاد تنزل منزلة مسائل عدة والاخر كحل الاذهان الى استخراج بقية المسائل الملحقة بالباب تحذو الاذهان اي تنشيطها
36:09الى استنباط المسائل الملحقة بالباب وهذه من طريقة فزاق المصنفين والمعلمين فانهم يجعلون للذكي سبيلا في اختفاء اثارهم وربما تركوا بعض البيان ليختص العلم باهله وربما تركوا بعض البيان ليختص العلم باهله
36:34كما ذكر ابن يعيش في شرح المفصل بعد بيانه بجملة من المسائل في باب من الابواب النحوية ذكر انه ترك بقيته بالا يتسلط على هذا العلم من ليس من اهله. واما من هم اهله فانهم مستغنون عن بيان بما يتلقون
36:57من هذا العلم عن شيوخه لاحظتم كيف يعني ترك مسائل قال هذه بينة لاهل من يعني النحو يعني اهل الفن الذين يأخذون عن شيوخهم بان لا يتسلط على هذا الفن من ليس
37:14من اهله وهذا من شرور الثورة الثقافية والمعلوماتية في زماننا هذا انه صار بعض الناس يظن ان العلم غدا حقا مشاعا لجميع الناس فلهم الحق ان يتكلموا فيه سواء لا فرق بينهم
37:36المتعلم الكادح الذي قام ليله ونهاره وحفظ وقظى على الاشياء عندهم مستو مع الفدم الجاهل بمجرد ان يضرب على ازرار حاسوبه ليستخرج من برنامج حاسوبي القول في مسألة ما فيكون عندهم علم هذا وعلم هذا واحدا. وهذا محال
38:03فانه لو كانت الكتب تنفع لنفعت اهل الكتاب فان اهل الكتاب يضلوا واضلوا وعندهم التوراة والانجيل وكذا من بعدهم من الامم ومنها هذه الامة لا سبيل الى اخذ علمهم عن غير التلقي
38:19وعند ابي داوود بسند قوي عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم فهذا الحديث اصل في بيان ان العلم في الامة يؤخذ بالتثقي
38:38ولا يعدل المرء عن هذه السبيل الا صار في علمه نقص بين تكشفه الايام فان كثيرا ممن بلاهم الامر في ممن بلاهم المرء في الايام السوالف ممن كان يقال عنده انه حبيس مكتبته وهو مستغن بالكتب عن الشيوخ ما هي الا سنوات حتى خرج من سجنه في مكتبته على
39:05مسلمين بفظائع ومسائل مستشنعة لان الدين لا يؤخذ من الكتب وانما يؤخذ الدين بالتلقي عن اهله وهذا الاخذ ليس امرا يمكن للخلق ان يتحكموا فيه ولكنه امر يرتبه الله سبحانه
39:25انه وتعالى وقد ذكر الشاطبي رحمه الله تعالى في تصديق ذلك ان المرء ربما قرأ المسألة في الكتاب فلم يفهمها ثم سمعها من الشيخ فبمجرد سماعه لها من لفظه فهمها
39:45وهو يفقد هذا في الكتاب والعبارة نفس العبارة. ولكن مع الشيخ الاصل الشرعي وهو اصل العلم بالتلقي. والكتاب اب جامد ليس فيه هذا الاصل فينبغي ان يعرف ملتمس العلم ان السبيل الى اخذ العلم هو ان يتلقاه المرء عن اهله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه
40:08باب من الشرك لبس الحمقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه مقصود الترجمة بيان ان لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه من الشرك بيان ان لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه من الشرك
40:38وذكر الحلقة والخير خرج مخرج الغالب وذكر الحلقة والخير خرج مخرج الغالب فتلحق بهما سائر التعاليق فتلحق بهما سائر التعاليق وهي المقصودة بقوله ونحوهما والفرق بين الدفع والرفع ان الرفع
41:06ازالة البلاء بعد نزوله ان الرفع ازالة البلاء بعد نزوله والدفع منع البلاء قبل حدوثه والدفع منع البلاء قبل حدوثه والاصل بالتعاليق من الحلق والخيوط وغيرها انها من الشرك الاصغر
41:34والاصل في التعاليق من الخيوط والحلق وغيرها انها من الشرك الاصغر بتعلق القلوب فيها بما ليس سببا شرعيا ولا قدريا بتعلق القلوب فيها بما ليس سببا شرعيا ولا قدريا فيلحقه من وهن التوحيد وضعفه
42:05بقدر ما يكون في هذا القلب من التعلق بهذه الاسباب المتوهمة التي لا حقيقة لها والاسباب كما يعلم من العبارة السابقة نوعان والاسباب كما يعلم من العبارة السابقة نوعان احدهما سبب شرعي
42:29وهو ما علم الانتفاع به عن طريق ايش؟ الشرع ما علم الانتفاع به عن طريق الشرع. مثل ايش القرآن مثل القرآن والاخر السبب القدري وهو ما علم الانتفاع به عن طريق القدر
42:58وهو ما علم الانتفاع به عن طريق القدر اي بحسب ما تعارف عليه الناس وبان شاهد صدقه بحسب ما تعارف عليه الناس وبان جاهدوا صدقه مثل ايش لا يوصف مثل الادوية مثل الادوية التي تعارف عليها الناس سواء الادوية المفردة كما في الطب اليوناني القديم او او
43:32الادوية المركبة كما في الطب الحديث فاذا علم بطريق القدر ذلك كان سببا قدريا. او عرف بطريق الشرع كان كان سببا شرعية وما لم يعلم بطريقهما فانه ايش لا يعد لا يعد سببا
43:57لا يعد سببا. هذي قاعدة اذا وعاها الانسان صارت المسائل عنده كالشمس المسائل التي تشكل عند الناس تكون عنده كالشمس انا اضرب لكم مثال الان يوجد عند بعض الرقاة جلد ذئب
44:20يبيعونه للناس لاجل ماذا ليش يبيعون جد الذيب بطرد الجن بطرد الجن والشياطين والارواح الخبيثة طيب كون جلد الذئب طاردا للارواح الخبيثة من الجن والشياطين سبب قدري ام سبب شرعي
44:44لا هذا ولا ذاك ايش من اللي قاله ها عبد الرحمن لا هذا ولا ذاك لماذا طيب طيب لم يرد في الشرع طيب والقدر كيف نعرف انه ماء في القدر
45:05هم الان يقولون لك اه يعني يعني جربناه ووجدناه نافع حتى يحكون لك قصص ويقولون يعني آآ اسمعوا مرة ذيب يكسر عظام جني هذه فيها فائدة ان الجن لهم عظام
45:23طيب ما الجواب؟ الجواب ان الجن غيب لا يطلع على حقيقة ما بهم فالدعوة بان الجن يفرون منه ولا يقرون امامه ويتضررون من وجوده تحتاج الى بينة صادقة من تجربة ظاهرة والجن عالم الغيب وهم يتلاعبون بالانس ويتسلطون عليهم كما في سورة الجن
45:51فيها من ايات القرآن الكريم في علم ان هذا شيء مدعى لان الجن عالم الغيب لا سبيل الى معرفة ما يتأثر به فلا تعويل حين اذ على دعوى الناس السبب القدري لابد ان يعرف بالطريق الظاهر ان هذا سبب صحيح
46:11ومثله ما يسمى الان عند الشباب باسوار الطاقة فان هذا من جنس ذاك فلم يثبت في طريق القدر ان اسوار الطاقة لها تأثير ما والمواد لها خصائص معروفة عند علماء
46:30طبعيات ولبعضها شواهد في القرآن والسنة. لكن هذه الاسوار المدعاة لم يثبت عند اهل المعرفة الاطباء بانها سبيل لدماء يذكره المروجون ذهبا صدرت في بعض بلدان العالم احكام ضد تلك الشركات
46:50لتلاعبها بحقوق الناس واكلها اموالهم بالترويج لما لم يثبت كونه نافعا للبشرية كما يقولون فاذا وضح هذا الاصل عند مقتبس العلم بانت له هذه المسائل مثلا مسألة جلد الذئب يكاد مشايخنا يجمعون على هذا الحكم
47:13لكن هناك مسألة مختلف فيها بين مشايخنا ومشايخ مشايخنا وهي الملح في طرد الجن. نثر الملح في الجن بان ينثر في اركان البيت فهذا سبب قدري ام سبب شرعي قدري. كيف عرفنا انه قدري
47:36ها التعارف عليه كيف التعارف عليه؟ مثل ما قال الاخ يقول الجن عالم غيبي كيف نعرف ان الجن فروا من البيت بمجرد ان تضع الملح هل يمكن معرفته لا يمكن معرفته
47:52الجني احيانا يدعي انه ليس في المكان ويكون في المكان وانت لا تعرف لانك لا ترى فحين اذ القول بالمنع اقوى من القول بالجواز لان المانع متمسك باصل عظيم والمجوز يترتب على تجويده هذا ان يطرده في غيره مما يشاركه في الباب. وهذا امر لا منتهى له. فانه لا
48:18الناس يستحدثون من هذه الامور اشكياء يدعونها لغلبة الجهل على من يتعاطى باب مداواة الخلق بالرقية وما تعلق بها من سبل المداواة ومما يجعل في الامر غيبة وشكا ان الكتب المصنفة في الطاقة والقوة البشرية يذكرون للملح هذه
48:48بطرد الشياطين والارواح وهذه الكتب جلها ان لم يكن كلها هي مترجمة من ثقافات واديان غير دين الاسلام يدل ان الامر له اصل ما في الاديان المخالفة دين الاسلام. فينبغي الحذر منه وتركه. نعم. احسن الله اليكم قال
49:10رحمه الله وقول الله تعالى ولا فرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الاية عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حنكة يوسف فقال ما هذه؟ قال من الله ما
49:30فقام انزعها فانها لا تزيدك الا وهما. وانك لو مت وهي عليك ما اصبحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. وله ان يقذف مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق رجعة فما ودع الله له وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك
49:50عن ابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتبع قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشرك ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق
50:05مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى قل ارأيتم ما تدعون من دون الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الهن كاشفات ضرعه ففيه ابطال ما لم يثبت كونه سببا
50:28ففيه اثبات فيه ابطال ما لم يثبت كونه سببا شرعيا ولا قدريا وانه من جنس ما يعتقده المشركون في اصنامهم وانه من جنس ما يعتقده المشركون في اصنامهم من التأثير
50:54فالواقع في ذلك واقع في الشرك فالواقع في ذلك واقع في الشرك. والدليل الثاني حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى رجلا في يده حلقة الحديث رواه احمد
51:13في مسنده وهو عند ابن ماجة مختصرا واسناده ضعيف وكان الاولى في الصناعة الحديثية ان يقدم عزوه ادلاء من الى ابن ماجة لانه من الكتب الستة. فان العزو الى مسند احمد انما يكون اذا فقد الحديث من
51:39الاصول الستة فيمكن ان يقول رواه ابن ماجة واحمد واللفظ له ويصوغ ذكر احمد حينئذ بماذا احسنت لاجل اللفظ ويصوغ ذكر احمد حينئذ لاجل اللفظ. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
52:05صلى الله عليه وسلم فانك لو مت ما افلحت ابدا فنفي الفلاح عنه يدل على التحريم فنفي الفلاح عنه يدل على التحريم وهذا النفي له موقعان وهذا النفي له موقعان
52:29احدهما ارادة التأكيد ارادة التأكيد وانه لا يفلح ابدا ارادة التأكيد وانه لا يفلح ابدا. وهذا لا يكون الا مع الشرك الاكبر وهذا لا يكون الا مع الشرك الاكبر لان الذي ينفى عنه الفلاح ينفى عنه الفوز في الاخرة. فيكون من اهل النار الذين لا
53:04يخرجون منها وحينئذ فيكون التعليق المذكور قارنه ما كانت تعتقده الجاهلية من الاستقلال في التأثير وحينئذ يكون التعليق المذكور قارنه ما كانت تعتقد الجاهلية من الاستقلال بالتأثير واذا اعتقد العبد ان خيطا او حلقة
53:37مستقل بالتأثير بنفسه فهذا شرك اكبر والاخر ماذا قلنا في الاول العبارة بس حتى والاخر انه على ارادة التهديد وانه انه على ارادة التهديد فيتخوف عليه عدم الفلاح فيتخوف عليه عدم الفلاح
54:09وحينئذ يصح ان يكون الشرك اصغر. وحينئذ يصح ان يكون الشرك اصغر لان المحرمات تاركا فما دونها يقع التهديد على الوعيد فيها. لان المحرمات تركا فما دونه يقع التهديد عليها للوعيد
54:39والدليل الثالث حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. الحديث رواه احمد واسناده جيد رواه احمد واسناده جيد ما معنى وازداده جيد
55:06نعم ايش كيف حسن من ذكر هذا ها طب لماذا يا سيد صحيح من زيادات السيوط في انواع علوم الاحاديث التي ذكرها في تدريب الراوي معرفة الحديث الجيد وذكر انه المتردد بين الحسن والصحيح
55:53فالناظر فيه يقويه فيجعله فوق الحسن لكن لا يتجاسر فيجعله صحيحا فهو شبيه في الحسد. فالجيد على التحقيق اعلى الحسد فالجيد على التحقيق اعلى الحسن. لكن العبارة بمثله تدل على كمال
56:17ايش حسنه كما انهم اذا قالوا في اسناد ما لا بأس به يريدون ماذا ايش؟ الحسن لكنه في اقل درجاته لكنه في اقل درجاته ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
56:37صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له فالدعاء عليه مؤذن بحرمة فعله الدعاء عليه مؤذن بحرمة فعله فالتعاليق محرمة فالتعاليق كلها محرمة والدليل الرابع حديث عقبة رضي الله عنه ايضا
57:09مرفوعا من تعلق تميمة فقد اشرك رواه احمد واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك وهذا مطابق للترجمة مطابقة ظاهرة لان الترجمة صدرها قوله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما وهذا الحديث فيه الاعلام بان حكم
57:42التعاليق كلها انها شرك ومن جملتها الخيوط والحلق التي يتعلق بها الناس وهي شرك اصغر وقول المصنف رحمه الله تعالى وفي رواية يوهم ان هذه الجملة متعلقة بالحديث السابق لان اصطلاح المحدثين
58:09استعمال كلمة وفي رواية في جملة تابعة لحديث سابق لان اصطلاح المحدثين استعمال هذه الجملة اعمال هذه العبارة في جملة لاحقة بحديث سابق. وليس الامر كذلك هنا بل هما حديثان
58:33مستقلان بل هما حديثان مستقلان نبه عليه سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب في تيسير العزيز الحميد عند هذا الموضع وهذا من قواعد التخريج التي توجد في كلام بعض اهل العلم لكن لم تجمع في صعيد
58:53واحد وللعلامة سليمان ابن عبد الله افادات متنوعة في هذا الباب في كتاب تيسير العزيز الحميد منها هذه الفائدة العزيزة التي نوه فيها بان اصطلاح المحدثين استعمال هذه الكلمة في جملة تابعة في حديث سبق واما اذا
59:13كان حديثا اخر فانه لا يسوغ ان يقال حينئذ وفي رواية وانما يقال وفي حديث اخر والدليل الخامس اثر حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط الحديث
59:31رواه ابن ابي حاتم واطلاق العزو اليه يراد به ايش واطلاق العزم اليه يراد به تفسيره. فهذا الاثر عنده في التفسير واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قراءة حذيفة
59:54الاية مصدقة للحال ودلالته على مقصود الترجمة في قراءة حذيفة الاية مصدقة للحال وان الذي فعله هذا الرجل من الشرك وان الذي فعله هذا الرجل من الشرك فالحال التي انكرها هي حال الشرك
1:00:16نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوها بمثل ذلك. الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلحت اني شاهد من كلام الصحابة ان الشرك لا صار اكبر الكبائر. الثالثة انه لم يعذر بالجهالة. رحمه الله
1:00:36انه لم يعذر للجهالة لكونه لم يستفسر مستفصلا عن حاله لكونه صلى الله عليه وسلم لم يستفسر مستفصلا عن حاله هل كان جاهلا ام لا وكون المسألة مشتهرة في الدين
1:01:02ظاهرة بين المسلمين يمنع العذر بالجهل فيها العلماء يفرقون بين افراد المسائل باعتبار الظهور والخفاء فالعلماء يفرقون بين افراد المسائل باعتبار الظهور والخفاء. فالظاهر له حكم والخفي له حكم اخر
1:01:28بس سنة الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر. لقوله لا تزيدك الا وهن. الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك السادسة التسبيح بان من تعلق شيئا وكل اليه. السابعة التصريح بان من تعلق تميمة فقد اشرك. الثامنة ان التعليق
1:01:49من الفنانين ذلك التاسعة تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر يعني الاصغر رضي الله عنهما في اية البقرة العاشق الصحابة يستدلون على الايات التي في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر
1:02:13ها عبد الله ايوا نعم احسنت. يعني وجه صحة الاستدلال بالايات الواردة في الاكبر على الاصناف لاشتراكهما في حقيقة الشرك لاشتراكهما في حقيقة الشرك. وهي جعل شيء من حق الله لغيره. فاذا وجدت هذه الحقيقة في اي
1:02:51الافراد صح الاستدلال بالايات الواردة فيها على ذلك فمتى استدل المرء اية ما واردة في الشرك الاكبر على حال متعلقة بالشرك الاصغر كان ذلك صحيحا لان الشرك اصغره واكبره يجتمعان في
1:03:15كونهما جعل شيء لحق الله عز وجل لغيره وترتيب الشرك الى اكبر واصغر لا يراد منه تهويل الافراد المندرجة في الشرك الاصغر وانما يراد به بيان الاحكام المترتبة عليه فلا يعني كون
1:03:38نوع من هذه الانواع شركا اصغر انه لا يبالى به ولكن يراد تفريق الاحكام المترتبة عليه فالواقع في الشرك الاكبر يكون خارجا من الملة والواقع في الشرك الاصغر لا يكون خارجا من الملة. ولكنهما جميعا يشتركان لان حالهما
1:04:02مخذولة مخذولة مستقطعة لا ينبغي الاستهانة بها ومن الغلط توهم الناس ان ترتيب الاحكام على درجات يراد منه تهوين العمل بها كترتيب الاحكام الشرعية الى فرائض ونوافذ فان ترتيب الاحكام على هذا النمط كما جاء التصريح به في حديث ابي هريرة القدسي
1:04:33لا يراد منه الاستخفاف بالنوافل وعدم المبالاة بها وانما يراد معرفة مراتب هذه الاعمال فيما يتعلق بالاحكام فمثلا فيما يتعلق بالشاهد فان الفقهاء يرون ان من العدالة اللازمة للشاهد ان يكون محافظا على الفرائض لا يختلفون في ذلك
1:04:59واما بالنظر الى النوافل فمنهم من يراها عند ادمان تركها وعدم المبالاة بها خادمة لعدالة الشاهد ومنهم من لا من لا يراها كذلك فهم استفادوا من ترتيب الاحكام على هذا النفر التفريق في الاحكام المرتبة
1:05:19عليها لا في تهوين العمل بها والناس صاروا باخرة يأخذون هذه الموارد في ابواب الدين التي تفرق فيها الاحكام اما في باب الطلب او في باب متوهمين ان المراد منها عدم المبالاة بما جعل في احدى الرتبتين فتجده انه اذا قيل لهم هذه
1:05:44سنة قالوا الامر يسير هذه سنة هذا من الجهل لان هذه سنة معناها من دين النبي صلى الله عليه وسلم. والصادق في اتباعه يحرص على الاقتداء صلى الله عليه وسلم في كل شيء. وكان هذا دين السلف
1:06:04واما في اخره فصار دين الناس انما نزل عن الرتبة العليا جعلوه مما لا يبالي به. فاذا قيل الشرك اكبر واصغر قالوا ما دام من الاصغر الامر واسع جهل واذا قيل لهم فرض ونفل قالوا اذا صار من النوافل الامر واسع. لا
1:06:24الامر الواسع في دين النبي صلى الله عليه وسلم. لا فيما تمليه اهواء الناس عليهم وما يظنونه دينا وليس من طريقة السلف. فلم يكن السلف يتلمسون معرفة السنن لان لا يبالوا بها. كانوا يتلمسون معرفة
1:06:41السنن يجتهدوا في الحرص عليها بعد اجتهادهم في الفرائض فوق ذلك. فهم يجتهدون في الفرائض اجتهادا عظيما ثم يجتهدون بعد ذلك في النوافل اجتهادا عظيما لكنه لا يبلغ اجتهادهم في
1:06:59الفرائض فاذا رأيت حالهم في صلاة الفرض رأيت عجبا من الحرص عليها والمحافظة على ادائها ثم تراهم بعد ذلك في نوافل الصلاة من اشد المحافظين على نوافل الصلاة ويعظمونها تعظيما جليلا
1:07:19حتى ربما صارت في حرق الناس انها عندهم من جملة الواجبات مثل الان بعض شيبانا اللي على الدين العتيق ما يمكن ينام ما اوتر ما يمكن ينام ما اوتر ابدا
1:07:39ما حتى بعضهم ما يخرج من المسجد الا قد اوتر بعد صلاة العشاء حتى انهم يرون ان الوتر يكاد يكون واجب وصلاة الضحى صلاة الضحى يكادون يجعلونها واجبة ولا يستغربون عندما تتكلم في صلاة الضحى يرون صلاة الضحى صلاة الضحى لكن قد يستغربون شيئا تفيدهم زائدا على على صلاة الضحى كأن
1:08:07الانسان يصلي ركعتين او اربع او ستا او ثمانيا فتجده قد يستغرب ان الزيادة على الاثنتين فيتفق للانسان من سؤال العوام الحريصين على هذه الصلاة ما كان يظن الانسان ان الناس
1:08:26هؤلاء العامة لا يبالون بالصلاة. تجد انسان انت تقول عامي يأتي يسألك في صلاة الضحى اتعرف من العامي على الحقيقة؟ وهذا هو الذي ينبغي ان يعرفه الانسان ان العامية ليست حالا يراها الانسان في ظاهر المرء يحكم عليه بانه عامي. لا العامية في معرفته بالدين
1:08:49ولذلك كم من انسان ظاهره العامية وباطنه العلم بالله وامره وكم من انسان ظاهره العلم بالله وبامره وباطنه العامية فلا يخدع الانسان عن شهود حاله ومراقبتها وامرار معيار الحق فيها في محاكمتها الى ردها الى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في دين الله عز وجل
1:09:18السلام عليكم قال رحمه الله العاشرة عن العين من ذلك الحادية اثنا عشر الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له تألق وجعة فلا ودع الله له اي ترك الله له باب ما جاء في الرقى والتمائم. مقصود الترجمة
1:09:37بيان حكم الرقى والتمائم والرقى جمع رقية وهي العودة التي يعود بها من الكلام وهي العوذة التي يعوذ بها من الكلام والعودة اسم لما تطلب الوقاية به والعودة اسم لما تطلب الوقاية والاعتصام به
1:10:11والتمائم جمع تميمة وهي ما يعلق بتتميم الامر وهي ما يعلق لتتميم الامر جلبا لنفع او دفعا لضر جنبا لنفع او دفعا لضر والفرق بينهما من جهة ان الرقى ملفوظة
1:10:41من جهة ان الرقاء ملفوظة وان التمائم عودة مكتوبة وان التمائم عوذة مكتوبة. الاصل في الرقية انها تكون ملفوظة لفظا سواء اقترنت بالنفس او بمجرد القراءة والاصل في التميمة انها عودة تكتب
1:11:12سواء علقت ام لم تعلق فان من التمائم ما يعلق ومن التمائم ما يوضع تحت الوسادة ومن التمائم ما يوضع في مكان ما في البيت او السيارة فكل هذه يشملها اسم التميمة
1:11:27وان كانت في الاصل اسما لما يعلق لكن غيرها تابع لها في حكمها وكذا الرقية هي عوذة يتلفظ بها سواء تلفظ بها الانسان مع النفس او تلفظ بها دون ان ينفث اي يقرأ القرآن ثم لا ينفث فان
1:11:51الرقية تكون بالنفي وبعدمه. لكن الرقية انما تكون على وجه المباشرة انما تكون على وجه المباشرة فاذا اراد ان يرقي انسان انسانا باشره به القراءة عليه واما مع عدم المباشرة هذا لا يسمى رقية
1:12:11التي تسمى اشرطة الرقية ايات الرقية فهذه الاشرطة ان كان المراد منها تعليم الناس الايات القرآنية التي تنفع في التعوذ هذا جائز وان كان المراد منها ان تجعل في منزلة الراقي
1:12:31يشغلها الانسان بجهاز التسجيل ويسمع هذه الايات على ارادة انه يرقى بها فهذا لا اصل له ولا يجوز جعله فقد صدرت فتوى من اللجنة الدائمة في حياة المفتي الاسبق الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى بحرمة هذا الفعل وانه لا يجوز
1:12:53نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسول الله
1:13:04فان في رقبة بعير انابة من وتر وقلادة الا قطعت وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتنايمات ونفسهم رواه احمد وابو داوود عن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا كتب اليه رواه احمد والترمذي
1:13:24التمائم شيء معلق