المجلس 1 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج أصول العلم الثاني | الشيخ صالح العصيمي
0:00صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الاول بشرح الكتاب التاسع من برنامج اصول العلم
0:31في سنة ذي الثانية اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وخمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر
0:52الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان الترمذي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يا سيدي وفقكم
1:15اللهم كتاب التوحيد قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم كتاب التوحيد. مقصود الترجمة بيان وجوب التوحيد والمراد به اصالة
1:42توحيد العبادة اي الالهية ومتعلقه افعال العباد التي يتقربون بها ومتعلقه افعال العباد التي يتقربون بها فان المقصود الاعظم ان تكون كلها لله وحده وغيره من انواع التوحيد تابع له
2:23فمنزلة توحيد العبادة من التوحيد كله الرأس والاساس نعم احسن الله اليكم. وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وقوله
2:53واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقوله قل تعالى واتنا حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمة فليقرأ قوله
3:13قال قل تعالى ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الاية رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق
3:33على العباد فما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا في كوبه شيئا فحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس
3:53قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجاه في الصحيحين ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة الدليل الاول قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وجلالته على مقصود الترجمة في قوله
4:20الا ليعبدون فالعبادة اذا اطلقت في الشرع اريد بها توحيد الله العبادة اذا اطلقت في الشرع اريد بها توحيد الله الاية اصل في بيان الحكمة من خلق الجن والانس الاية اصل في بيان
4:54حكمة خلق الجن والانس انها عبادة الله التي هي توحيده وما خلقوا لاجله فهم مأمورون به وما خلقوا لاجله فهم مأمورون به والامر للايجاب والامر للايجاب وعلم ان التوحيد واجب
5:30فعلم ان التوحيد واجب والدليل الثاني قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا الاية وجلالته على مقصود الترجمة من وجهين اولهما في قوله تعالى ان اعبدوا الله فالعبادة كما تقدم هي عند الاطلاق التوحيد
6:05العبادة كما تقدم هي عند الاطلاق التوحيد في الاية مفيد الاجابة. والامر في الاية مفيد الاجابة فتقدير الكلام او وحدوا الله فيكون التوحيد واجبا وثانيهما في قوله تعالى واجتنبوا الطاغوت
6:40اي باعدوا عبادة غير الله اي باعدوا عبادة غير الله واجبه افراد الله بالعبادة ولازمه افراد الله بالعبادة التي هي توحيده فلا يتحقق للعبد مجانبة الطاغوت الا بتوحيد الله فلا يتحقق للعبد مجانبة الطاغوت
7:16الا بعبادة الله فيكون التوحيد واجبا والدليل الثالث قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقضى ربك اي قضاء شرعيا مفيدة للاجابة
7:48اي قضاء شرعيا مفيدا الايجاب فان قضاء الله نوعان فان قضاء الله نوعان احدهما قضاء كوني قدري والاخر قضاء ديني شرعي والاخر قضاء ديني شرعي ومن قضاء الله الديني الشرعي
8:26امره لعبادته التي هي توحيده عز وجل والدليل الرابع قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله واعبدوا الله فهو امر بالعبادة
8:56التي هي عند الاطلاق التوحيد والامر بها مفيد ايجاب توحيد الله عز وجل. والامر بها مفيد ايجاب توحيد الله عز وجل والآخر في قوله ولا تشركوا به شيئا فهو نهي
9:25عن الشرك فهو نهي عن الشرك وهو يتضمن الامر بمقابله الذي هو توحيد الله. وهو يتضمن الامر بمقابله الذي هو توحيد الله فان اعدام الشرك يراد منه ايجاد التوحيد فان اعدام الشرك
9:55يراد منه ايجاد التوحيد فاذا عدم الشرك وجد التوحيد. واذا وجد الشرك عدم التوحيد والدليل الخامس قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
10:22الا تشركوا به شيئا ووجه دلالته على ما تقدم بيانه انفا ووجه دلالته على ما تقدم بيانه انفا ان النهي عن الشرك يتضمن الامر ايش يتضمن الامر بتوحيد الله سبحانه وتعالى
10:50فيكون النهي عن الشرك نهي تحريم ويكون الامر بالتوحيد امرا ايجاب والدليل السادس اثر ابن مسعود رضي الله عنه قال من اراد ان ينظر الى وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:11الحديث رواه الترمذي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في جعله ما تضمنته الآيات في جعله ما تضمنته الايات من النهي عن الشرك والامر بالتوحيد وصية محمد صلى الله عليه وسلم
11:39بجعله ما تضمنته الايات من الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك وصية محمد صلى الله عليه وسلم والوصية اسم موضوع لكل ما يعظم شرعا وعرفا والوصية اسم موضوع لكل ما يعظم
12:04شرعا وعرفا فمن اعظم وصية محمد صلى الله عليه وسلم لامته وصيته لتوحيد الله عز وجل امتثالا له وفعلا ونهيه عن الشرك زجرا ووعيدا وما ذكره رحمه الله تعالى من كونه
12:36وصية للنبي صلى الله عليه وسلم لا يراد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب لذلك وختم عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك بعده وصية مكتوبة
12:58وانما اوصى بكتاب الله واخبر جماعة من الصحابة عن اشياء انها من وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم باعتبار ما يوجد من معانيها في القرآن فستجد في كلام جماعة من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بكذا
13:23واخر يقول اوصى بكذا وثالث يقول اوصى بكذا وكل هذه الوصايا المذكورة صحيحة لانها ترجع الى الاصل الجامع لها وهو كتاب الله عز وجل الذي باوصى به النبي صلى الله عليه وسلم. فكل جملة منها بمنزلة الكتاب الذي تركه النبي صلى الله
13:50صلى الله عليه وسلم وختم عليه كأنه وصية لمن بعده من امته. وقوله في الحديث التي عليها خاتمه يجوز في التاء فتحها خاتمه ويجوز فيها دي مه بكسر فاءه ايضا فالخاتم والخاتم لغتان في هذه الكلمة
14:18والدليل السابع حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار الحديث اخرجه البخاري ومسلم وهو مقصود المصنف في قوله اخرجاه في الصحيحين فان اطلاق التسمية عند المحدثين
14:42مجعول في عرفهم للبخاري ومسلمين. فمتى وقعت التثنية في كلامهم؟ فالمراد منها عزل الحديث الى البخاري ومسلم فلو قدر انك وجدت حديثا ذكر بعده اخرج المراد البخاري ومسلم والاقتصار على هذه الكلمة مغن عن تتمتها وهي قوله في الصحيحين
15:12لكن الافصاح ولا سيما في مبادئ الكتاب انفع في البيان في علم منه ان ما سيأتي من المواضع التي قال فيها المصنف اخرجاه فانه يريد انه عند البخاري وعند مسلم
15:28ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا آآ وتقدم ان العبادة هي توحيد الله عز وجل وصفوا الحق في الكتاب والسنة موضوع لكل ما يؤمر به واسم الحق في الكتاب والسنة
15:55موضوع لكل ما يؤمر به ذكره ابو عبد الله ابن القيم في بدائع الفوائد والامير الصنعاني في شرح منظومته في اصول الفقه. فمتى وجدت في خطاب الشرع اسم الحق اعلم ان المذكور معه
16:18ايش مأمور به واعظم الحق المأمور به هو توحيد الله عز وجل فيكون في اعظم مراتب الامر وهي الايجاب واعظم المأمور به من الحق هو توحيد الله عز وجل. فيكون في اعظم مراتب الامر وهي الايجاب فيكون
16:43توحيد الله عز وجل واجبا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة قوله لان الخصومة فيه
17:01اي بين الرسل واقوامهم نعم احسن الله اليكم. الثالثة ان من لم يأت به لم يعبد الله ففيه معنى قوله. ولا انتم عابدون ما اعبد. الرابعة الحكمة في ارسال الرسل
17:18الخامسة ان الرسالة عمت كل امة السادسة ان دين الانبياء واحد السابعة المسألة الكبيرة العلو السادسة ان دين الانبياء واحد اي توحيد الله عز وجل اي توحيد الله عز وجل. قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. اي اسلام الوجه
17:46للتوحيد وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دين الانبياء واحد ويعلم منه ان الشائع بلسان بعض الناس من قولهم الاديان السماوية ان هذه العبارة صحيح ام غير صحيحة
18:09غير صحيحة لان دين السماء واحد وهو توحيد الله عز وجل نعم احسن الله اليكم السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت ففيه معنى قوله تعالى ومن
18:27قرب الطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الاية. الثامنة ان في كل ما عبد من دون الله قوله رحمه الله الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله اي باعتبار فعل عابده
18:49اي باعتبار فعل عابده لا بالنظر الى المعبود فان المعبود ربما كان نبيا او وليا او رجلا صالحا الطاغوتية وصف واقع لما اقترفه العابد من مجاوزة الحد فيه فان اصل الطاغوت
19:17هو كل ما تجاوز به العبد حجه من معبود او متبوع او مطاع من ذكر هذا اين اين في كتاب ذكره ابن القيم ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين وهو من احسن ما قيل في حج الطاغوت ذكره عبدالرحمن بن حسن
19:48بفتح المجيد. نعم السلام عليكم. التاسعة عظم شأن ثلاث الايات المحكمة في سورة الانعام عند السلف. وفيها عشر مسائل اولها النهي عن الشرك العاشرة الايات المحكمة في سورة الاسراء وفيها ثمانية عشر مسألة بدأها الله بقوله لا تجعل الله الها اخر فتقعد
20:12وختمها بقوله ولا تجعل الله الها اخر فتلقى في جهنم مدحورا ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المصائب لقوله. الحادية عشر الحادية عشر اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة بدأها الله تعالى بقوله فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الثانية عشر
20:42التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمه الله الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته اي وصيته بكتاب الله على ما تقدم بيانه
21:03اي وصيته بكتاب الله على ما تقدم بيانه. ومن افراد تلك الوصية ما ذكره ابن مسعود رضي الله عنه ومن افراد تلك الوصية ما ذكره ابن مسعود رضي الله عنه
21:20الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا الرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة قوله رحمه الله الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا
21:40اعرفها اكثر الصحابة اي جزاء من عبد الله وحده اي جزاء من عبد الله وحده وما له من الفضل فهم يجهلون فضل المأمور به لا المأمول به نفسه فهم يجهلون فضل المأمور به
22:04لا فضل المأمور نفسه لا حكم لا حكم المأمول به نفسه وهم يعلمون توحيد الله سبحانه وتعالى وانه واجب على الخلق. لكن لا يعرفون ان من كان كذلك فان الله عز وجل يدخله الجنة كما جاء في حديث
22:28معاد. نعم. اليكم السادسة عشرة. جواز كتمان العلم للمصلحة. السابعة عشرة. استحباب بشارة المسلم بما يسره يسجد جوازك مال العلم نعم لحظة قبل ان تجيب الاخ اللي معان انت الاخ اللي متجه للقبلة ورجليك الى القبلة انت حظر الدرس معناه
22:59لا لخلقك ايه ها طيب تخيل ان عندك في البيت في المجلس تبي تجلس كذا عندي خلاص اجلس وجهك الي هذا المسجد فيه دور دروس عبادة الانسان يتجه الى معلم انا ماني بجالس لهذولا
23:19اجاز كل واحد كل واحد ترى له حق علي هذا امر شرعي يا اخوان لابد الانسان يعرف هذه العبادة كيف يأتيها؟ العلم عبادة ليس بعبادة يا اخوان. عبادة ومن اعظم العبادات ميراث النبوة. طيب كيف
23:37كيف هذه العبادة؟ ما نطلب تعلم صفاتها يأتي الواحد ويقول الصلاة عبادة وصفة الصلاة ولابد يعترف صفة الصلاة الصيام عبادة لابد تتعلم صفاته الحج عبادة يتعلم صفتها بر الوالدين عبادك علم صفاتك
23:52طب كل هذه العبادات كيف تتعلم صفتها لماذا؟ في العلم. طيب العلم لابد ان تتعلم صفته. لذلك من اسباب اننا لا نحصل العلم اننا نطلب العلم بغير الشرعي وهذا مظاهرك كثيرة جدا وهي سبب ذهاب العلم من الناس
24:13ذهاب العلم من الناس من اعظم اسبابه جهلهم للطريق الموصل اليه. ومن جملته ان اذا جلس الانسان في مجلس العلم ان يجلس فيه بهيبة وخشوع لان مجالس العلم تحتضن بالاجلال والهيبة
24:32لانها ليست مجالس الملوك هذه مجالس ميراث النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم بعده وذلك ظاهر في اياته واحاديث كثيرة فينبغي ان يجتهد الانسان في امتثال الطريقة الشرعية في الدرس
24:51هذا امر ليس ضربا من التشديد اذا كان الناس فرطوا في هذه العبادة وصار الطالب يأتي يفعل ما يريد والمعلم يفعل ما يريد يظنون ان هذا هو طلب العلم لا ليس فعل فلان وفلان حجة
25:11الحجة فيما جاءت به الشريعة وانت انظر الى قبل انفلات الامر الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله لو نجلس هذه الليلة في احواله في ذلك يعرف كيف الناس كانوا يتعلمون ويعلمون
25:27ولذلك نبغى الناس ونبغى من تلاميذه جملة ونفعه الناس نفعا لا يزال متصلا الى اليوم ونحن نأتي ثم نجلس في هذه المجالس ويريد الانسان ان يجلس على هواه. يفعل على هواه يتكلم على هواه. سواء معلم او متعلم
25:45المعلم ايضا لا يضيع اوقات الناس على كيفه يعلم الناس ما يريد لا يعلم الناس ما ينفعه ويعلم الناس الذي ينفعهم بالطريق الذي ينفعهم ويتقرب الى الله بذلك ليس للمناصب والرئاسات والجاه والسمعة
26:06هكذا ينتفع المعلم والمتعلم ينتفع اذا جاء ورأى ان هذه عبادة ويجلس فيها مجلس يتقرب فيها الى الله عز وجل. ويقبل على الله عز وجل يرجو وان الله عز وجل يأجره
26:18يا اخوان ساعة ونصف يجلسها الانسان كم تكون عند الله عز وجل اذا صحت نيته وصح عمله عظيمة واذا كان الانسان يجلسها على خلاف ما اراد الله كم يكون عدد من الوزر
26:38اذا كان الانسان يأتي وله نية سيئة محبة الشهرة ومحبة الظهور. او يأتي الانسان ثم لا يبالي بالدرس. يجلس ورا العمود يتكئ على العمود ويجلس يعني ظهره والى معلم هذا من اين جاء للناس
26:56والله اني لا ادري هذه اخلاق اناس ام اخلاق اناس ليس لهم عقول يعني شيء لا يوصف يعني تأتي اجلس في الدرس المسجد الحرام واحد يأتي ويجلس هنا بجنبي في الكرسي ويتكئ ظهره الى الكرسي
27:15ادم اين؟ ولا لا تظحك يا اخي انا شفته في كثير من الدروس اللي في الحرم يعني وهذا الجالس على الكرسي ما يأخذ على يده ما ينبه للاسف بعضهم يقول
27:31لا يا اخي يعني الانسان يكون لين لين ما هو بهين دين الله ما هو بحاسة طريق تبلين اللين في الطريقة الشرعية. هذا اللي ينفع الناس. الاخ لا يؤاخذني عندما نبهت هذا انا لا اقصده بعيب. انا
27:49لنفسي قبل ان اقصده. نحن ينبغي ان يكون اخذنا للعلم على انه عبادة. وهذه العبادة لها الطريق الشرعي الذي ينبغي على الم تعلم والمعلم ان يسلك اذا كانا يريد ان الله عز وجل
28:04وهذا الظن في المعلمين والمتعلمين انهم يبتغون وجه الله عز وجل فاذا كانوا يريدون ذاك فيصححونه بالطريق النافع نعم يا اخي جواب السؤال طيب غيره قال نعم ايه كيف جواز كتمان العلم يعني
28:41يعني احد يخالف في هذا كل هذي فيها مخالفة ولا شي ها المقصود هذه العبارة الصحيحة ام غير صحيحة صحيحة طيب تطبيقها في الحياة الواقعية اني انا اردت يعني ان انبه الى شيء
29:06لا نستطرد في الكلام جواز كتمان العلم للمصلحة بعض الاخوان احيانا يأتي اليه حزينا يقول انا انت تقول لي رح للعلماء الاكابر رح للعلماء انا رحت للافتاء وسألت واحد من هالاكابر اللي انت تقولهم
29:20فسألته عن مسألة قال لي اشتغل بما ينفعك وين العلماء الاكابر؟ الجواب هذا فعل العلماء الاكابر الجواز كتمان العلم للمصلحة انت لا منفعة لك بهذا فالمنفعة التي لك يوصلونها اليك. اما التي لا تنتفع بها
29:40فهذا اصل عظيم مقرر في الشرع وهو جواز كتمان العلم للمصلحة اي المصلحة الشرعية الدينية كالدنيوية وهذا هو بالاكابر وللشاطبي رحمه الله تعالى في احدى مقدمات الموافقات كلام نافع في بيان كتمان العلم للمصلحة وانه من الاصول
30:04الكبرى في الشرع. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله السابعة عشر استحباب بشارة المسلم بما يسره الثامنة عشرة. الخوف اتكال على سعة رحمة الله التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. قوله رحمه الله التاسعة
30:24عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم اي في حياته وبعد مماته اي في حياته وبعد مماته ومحله الامور الشرعيات ومحله الامور الشرعيات لا الوقائع الكونيات لا الوقائع الكونية
30:51فمتى كانت المسألة المسؤول عنها شرعية دينية جاز قول الله ورسوله اعلم ولو بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم كما لو سئل احدكم عن حكم الوتر فقال الله ورسوله اعلم كان قوله صحيحا
31:15لان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بالشرع من غيره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله العشر من جواز تخصيص بعض الناس بالعمر دون بعض الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم
31:31بركوبهم فما رمي عن الذات عليه الثانية والعشرون جواز الالفاف على الدابة الثالثة والعشرون عظم شأن هذه المسألة الرابعة والعشرون فضيلة معاذ ابن جبر رضي الله عنه باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب
31:50مقصود الترجمة بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب واصل الفضل الزيادة وما في الترجمة يجوز فيها وجهان وما في الترجمة يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون موصولة بمعنى الذي
32:38فتقدير الكلام تاب فضل التوحيد والذي يكفره من الذنوب والاخر ان تكون مصدرية اي تأول مع الفعل الواقع بعدها مصدرا اي تأول مع الفعل الواقع بعدها مصدرا فتقدير الكلام باب فضل التوحيد
33:17وتكفيره الذنوب وتكفيره الذنوب والثاني اولى لدفع توهم ان من الذنوب ما لا يكفره التوحيد لدفع توهم ان من الذنوب ما لا يكفره التوحيد التوحيد يكفر الذنوب كلها فالتوحيد يكفر الذنوب كلها
34:00وتحقق ذلك يكون باجراء الترجمة على الوجه الثاني هو تحقق ذلك يكونوا باجراء الترجمة على الوجه الثاني ذكر معناه عبدالرحمن بن حسن في قرة عيون الموحدين ذكر معناه عبدالرحمن بن حسن
34:25بقرة عيون الموحدين نعم احسن الله اليكم. وقول وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بضوء اولئك لهم مهتدون. وعن مثل الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا
34:50ورسوله. فاما انسان عبدالله ورسوله وكلمته القى مريم وروح المؤمن. والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان انهي ما من اخرجه وله ما في حديث عتبان رضي الله عنه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله
35:10رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى عليه السلام يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل لا اله الا الله قالت لعبادك يقولون هذا قال يا موسى نوعا من السماوات السبع السبع وامر من غيري والاراضين السبع
35:30في كفة ولا اله الا الله في كفة نالت به ولا اله الا الله رواه ابن حبان والحاكم وصححه وللترمذي وحسنه وحسنه انس رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني
35:50بقراب الارض خطايا. ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
36:17اي بشرك صح تفسيره به في حديث ابن مسعود في الصحيحين فمعنى الاية الذين امنوا ولم يخلطوا ايمانهم بشرك فمعنى الاية الذين امنوا ولم يخلطوا ايمانهم بشرك ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اولئك لهم الامن وهم مهتدون
36:52فمن فضل التوحيد تحصيل اهله الامن والاهتداء في الدنيا والاخرة فمن فضل التوحيد تحصيل اهله الامن والاستداء في الدنيا والاخرة والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله
37:22الا الله الحديث اخرجاه والمراد البخاري ومسلم رحمهم الله تعالى كما تقدم بيانه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اذ ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اي على اي حال يكون عمله
37:53اذا جاء بالتوحيد اي على اي حال يكون عمله اذا جاء بالتوحيد فمن فضل التوحيد ان مآل اهله كلهم الجنة فمن فضل التوحيد ان مآل اهله قل لهم الجنة ولو قدر ان احدا منهم
38:22دخل النار فانه يخرج منها فلو قدر ان احدا منهم دخل النار فانه يخرج منها. فمحط منتهى اهل التوحيد هو الجنة. والدليل الثالث هو حديث عتبان ابن مالك رضي الله عنه
38:47وفيه قوله صلى الله عليه وسلم فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله الحديث متفق عليه من اين عرفت انه متفق عليه لا هم ليش دراك يا ابو غانم
39:08تبقى خارجة اللي هي ايش كيف استفدت هذا؟ نفس كلام الاخ بس ما جاب كيف استفادت كيف عرفنا احسنت تثنية ذكرنا فيما سلف ان التثنية عند المحدثين المراد بها اللي قبله ايش
39:40رجاء ايضا فانت لو اردت ان تقول ان الظمير يرجع الى اقرب مذكور احتجت الى تفسير اخر هذا الظمير اخرجه مبهم بيانه ان التثنية يراد بها عندهم البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فان الله حرم على النار
40:02ثم ذكر المحرمة عليها موصوفا بتوحيده. ثم ذكر المحرم عليها موصوفا بتوحيده. في قوله من قال لا اله الا الله وهذا من فضل التوحيد انه يحرم صاحبه على النار وهذا من فضل التوحيد. وانه يحرم صاحبه في النار
40:34وتحريم التوحيد اهله على النار نوعان وتحريم التوحيد اهله على النار نوعان احدهما تحريم دخول تحريم دخول وهذا حظ من كمل توحيده وهذا حظ من كمل توحيده فادخله الله عز وجل الجنة ابتداء
41:08فلا يدخل النار ابدا والاخر تحريم خلوده تحريم خلود وهذا حظ الموحد الذي استحق دخول النار وهذا حظ الموحد الذي استحق دخول النار فان توحيده ينفعه لئلا يخلد فيها فان توحيده ينفعه
41:40لئلا يخلد فيها فالله عز وجل حرم على النار قلود الموحدين فيها والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى عليه السلام يا
42:00رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به. الحديث رواه ابن حبان والحاكم والمراد بالعزو الى ابن حبان كتابه كتابه الصحيح وبالعزو الى الحاكم كتابه المستدرك على الصحيحين والحديث المذكور اخرجه من هو اشهر منهما
42:37واولى بالعزو اليه وهو النسائي في السنن الكبرى. وهو النسائي في السنن الكبرى واسناده ضعيف واسناده ضعيف والجملة التي فيها ان التوحيد يرجح بالميزان لها ما تحسن به. والجملة التي فيها ان التوحيد يرجح في الميزان. وهي قوله لو
43:13في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله لها من الشواهد ما تحسن به ودلالته على مقصود الترجمة في قوله مالت بهن لا اله الا الله
43:33فمن فضل التوحيد انه يثقل ميزان صاحبه فمن فضل التوحيد انه يثقل ميزان صاحبه لانه يرجح بجميع المخلوقات. لانه يرجح بجميع المخلوقات فلو قدر ان جميع المخلوقات في كفة ولا اله الا الله في كفة اخرى من الميزان مالت بهن لا اله الا الله اي رجحت بهن
44:12لا اله الا الله والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم الحديث رواه الترمذي واسناده حسن
44:30ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة فمن فضل التوحيد انه يوجب المغفرة لصاحبه فمن فضل التوحيد انه يوجب المغفرة لصاحبه. ولو قدر ان الموحد
44:59لقي الله بتراب الارض خطاياه. اي بملئ الارض خطايا فان الله سبحانه وتعالى يتلقاه بالمغفرة لاجل توحيده والقراب لضم القاف وتكسر والمراد به ملء الشيء والقواب لضم القاف وتكسر والمراد به ملء الشيء
45:28طيب لو قال قائل اين التوحيد في الحديث اين انه موحد كيف عكسه احسنت احسنت في قوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا. لان اعدام التوحيد ينتج منه ايجاد لان اعدام الشرك الوارد في الحديث ثم لقيتني لا تشرك بشيئا لان اعدام الشرك
46:00يتضمن ايجاد التوحيد احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى سعة فضل الله الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله الثالثة تكفيرهما تكفيره مع ذلك للذنوب الرابعة تفسير الاية التي في سورة الانعام الخامسة تأمل خمس مرات في حديث عبادة السادسة انك اذا جمعت بينهما
46:27وبين حديث عثمان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ مغرور. قوله رحمه الله انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده فبين لك معنى قول لا اله الا الله اي انها افراد الله بالعبادة
46:50اي انها افراد الله بالعبادة وتبين لك خطأ المغرورين الظانين ان قولها كاف تبين لك خطأ المغرورين الظانين ان قولها كاف فهي لا تنفع قائلها الا مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها
47:20فهي لا تنفع قائلها الا مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها فلا بد من اعتقاد جازم وعمل لازم لابد من اعتقاد جازم وعمل لازم فاذا خلى العبد منه فانه كاذب في دعواه
47:45فاذا الخلى خلى العبد منه فانه كاذب في دعواه. وهذه حال كثير ممن يجعلون العبادة لغير الله ثم يقولون انهم من اهل لا اله الا الله. وهذه حال كثيرين ممن يجعلون
48:05العبادة لغير الله ثم يقولون انهم من اهل لا اله الا الله. لانهم يزعمون ان قول هذه الكلمة كاف في تصحيح نسبتهم الى التوحيد وانهم ليسوا كفارا فهذا اغترار هذه الكلمة دون اثبات حقيقتها الشرعية
48:29فان حقيقتها الشرعية تقتضي ان يكون قائلها معتقدا معناها عاملا بمقتضاها. اما من يقول لا اله الا الله ثم يذبح يذبح لغير الله ويستغيث بغير الله ويرجو غير الله عز وجل رجاء عباده فان
48:49انه كاذب في هذه الدعوة سلام عليكم السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان الثامنة قول الانبياء عليهم السلام يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله التاسعة والتوجيهات ايش
49:07الانبياء يحتاجون تنبيه على فضل؟ لا اله الا الله الان بعض الاخوان اذا قلنا له اخطب يا اخي عن فضائل التوحيد قال يا خي موظوع هذا واظح من ابتدائية وحنا نجلس في ظاهر التوحيد
49:21هذا من الجهل هذا من الجهل الناس حدث لهم اصول في الدين لعبت بهم الشياطين يعني اعظم ما ينبغي ان يعتني به الانسان في الشرع هو المكرر والمعاذ هذا اعظم ما ينبغي. يعني لو سئل العبد ما اعظم اية ينبغي ان
49:40ان تعرف تفسيرها واحكامها وما اعظم سورة ينبغي ان تتعلم تفسيرها واحكامها؟ كان الجواب اية الكرسي وسورة فاتحة طيب يا اخي هذه تتكرر معانا في اليوم والليلة كم مرة؟ الفاتحة في كل صلاة واية الكرسي بعد كل صلاة مكتوبة في الاذكار
50:00ويقرأها الانسان في مقامات عدة نعم هذا الشرع المكرر والمعاد هذا هو الشرع ولذلك الشيخ قال ان الانبياء يحتاجون تنبيه الى فضل لا اله الا الله. فالناس عامة يحتاجون الى هذا
50:16ويكرر الانسان هذا عليه لانهم اذا عرفوا التوحيد وامتلأت قلوبهم بفضائله صدقوا في الانتساب اليه اما اذا تركوا ولم يعلموا ولم ينبهوا صار الانسان يقول ازعجتونا بالتوحيد لماذا يقول هذا؟ لانه لا يعرف التوحيد
50:35انت لا تستغرب ان يقوله بقدر ان تستغرب السبب. لماذا؟ السبب؟ اننا فقدنا تعليم التوحيد في الناس كان الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله يكتب للائمة انكم تعيدون على الناس ثلاثة الاصول وكتاب التوحيد
50:53الان من من الائمة يقرا على جماعة الرسول كتاب التوحيد كانوا ينبهون بين مدة واخرى على هذا الامر. لذلك كنا نعرف كبار السن يعرفون توحيد الله سبحانه وتعالى هم لم يطلبوا العلم لكن يسمعون التوحيد يكرر علم التوحيد يعاد عليهم التوحيد
51:13لذلك تجد ان احدهم مهما وقع في شيء من المعاصي فلا يمكن ان يقع في الشرك يعني سبحان الله يعني قصة حدثت لاحدهم ذكرها لي ممن يعني مضى لما بدأ الناس في السفر الى خارج
51:34البلاد وله اصدقاء ووقع في شيء من المحرمات في شرب الخمر في في عرس لاحد اصدقائه قال بعد ذلك ذهبوا الى احد مقامات الصالحين لاجل طلب البركة للعريسين غموه سكران ما دخل
51:52وهو سكران ما دخل يقول لي يعني وانا نفر يقول انا ماني حاضر بس يعني كيف احضر في المقام وهالمشهد هذا لان قلبه فيه توحيد يعرف ان هذا شرك. شرك اعظم من كل معصية
52:10لذلك ينبغي ان يجتهد الائمة عامة طلاب العلم خاصة منهم ان يجتهدوا في تكرار التوحيد على الناس حتى يتعلم الناس دينهم لانهم يسألون عن التوحيد واذا كملوا التوحيد فازوا بالمراتب العالية والامام الذي يكرر التوحيد هو يعلم نفسه
52:32انت اذا اعدت هذه المعاني ترى تعلم نفسك مرة بعد مرة بعض الاخوان يقول لماذا كل مرة التوحيد نشرح التوحيد نشرح التوحيد لاننا نتعلم التوحيد مرة بعد مرة ينبغي ان نعيده. لذلك احد علماء نجد رحمه الله اوصى اولاده ان يجتمعوا كل شهر
52:52اولاده وبناته يجتمعون كل شهر قال على قراءة كتاب التوحيد انكم اجتماعكم الشهري تقرأون فيه من كتاب التوحيد واول يوصون في وصايا اهل نجد انه يطبع في وصيته عند الموت يطبع عشرة الاف نسخة من ثلاثة الاصول الفين نسخة من كتاب التوحيد نصوم كانوا يصوم كذا
53:19ناس يعرفون قدر التوحيد. ثم الان نحن فرطنا في هذا الاصل الا من رحم الله عز وجل منا لماذا؟ للجهل بقدره السبب اننا نجهل قدر التوحيد. التوحيد ليس ميراث الاباء والاجداد. التوحيد دين الله عز وجل
53:36والبقاء عليه ينبغي ان تعلم ان هذا هو الذي اراده الله عز وجل منك اذا تريد تعبد الله عز وجل لابد ان تعتني بالتوحيد كل شيء يغفره الله عز وجل الا الشرك
53:52كل شيء يغفره الله عز وجل الا الشرك ولذلك متى ينتفي الشرك عن الناس اذا وجد التوحيد اذا وجد التوحيد ينتهي الشرك عن الناس احسن الله اليكم التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات ما ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه. قوله رحمه الله التاسعة التنبيه
54:17لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه اي لعدم تحققه بها قاد اي لعدم تحققه بها اعتقادا ولا عمله بمقتضاها ولا عمله بمقتضاها فخف ميزانه فخف ميزانه لفراغه مما يدخل به
54:49في فراغه مما يثقل به الكلمة الطيبة لا اله الا الله لا تثقل ميزان صاحبها الا اذا كان معتقدا معناها عاملا بمقتضاها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله العاشرة على ان الاراضين سبع كالسماوات الحادية عشر ان لهن عمرا الثانية عشر اثبات
55:15صفات خنافا للاشعرية الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس رضي الله عنه عرفت ان قوله في حديث عتمان رظي الله عنه فان حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ان ترك الشرك ليس قولها باللسان. الرابعة عشرة فان
55:35جمع بين كون عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام عبدا لله ورسوليه الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى لكونه كلمة الله قوله رحمه الله الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله اي وجد
55:55الله كن اي وجد بكلمة الله كن فليس هو الكلمة ليس هو الكلمة ولكن وجد بالكلمة ولكن وجد بالكلمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السادسة عشر معرفة كونه روحا من السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار الثامنة عشرة
56:23ما قومه على ما كان من المعمل التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان العشرون معرفة ذكر الوجه باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب مقصود الترجمة بيان ان من حقق التوحيد دخل الجنة
56:48بغير حساب اي ولا عذاب اي ولا عذاب لانه اذا ارتفع الحساب ارتفع العذاب لانه اذا ارتفع الحساب ارتفع العذاب فمن فضل التوحيد لمن حققه ان يدخله الله الجنة بغير حساب ولا عذاب
57:26ومضمن هذه الترجمة مندرج في سابقتها ومضمن هذه الترجمة مندرج في سابقتها لان المذكور فيها فرد من افراد فضل التوحيد لان المذكور فيها فرد من افراد فضل التوحيد ولكنه افرد تنبيها الى جلالة قدره
57:52ولكنه افرد تنبيها الى جلالة قدره اي ان المذكور في الترجمة كان ينبغي ان يكون مدخلا في الترجمة السابقة في فضل التوحيد لكنه افرج عنها تنبيها الى جلالته وعظمته وموجب هذا الفضل
58:17المذكور فيه هو تحقيق التوحيد وتحقيق التوحيد يحصل بالسلامة مما ينافيه وتحقيق التوحيد يحصل في السلامة مما ينافيه ومنافيات التوحيد تجمعها ثلاثة اصول ومنافيات التوحيد تجمعها ثلاثة اصول احدها الشرك
58:49احدها الشرك وثانيها البدعة وثانيها البدعة وثالثها المعصية وثالثها المعصية فالشرك ينافي التوحيد بالكلية فالشرك ينافي التوحيد بالكلية والبدعة تنافي كماله الواجب والبدعة تنافي كماله الواجب والمعصية تقدح فيه وتنقص ثوابه
59:30والمعصية تقدح فيه وتنقص ثوابه والمراد بالانتكاك عن المعصية وشدة اجتنابها والمراد بالانفكاك عن المعصية وشدة اجتنابها والمبادرة الى التوبة منها والمبادرة الى التوبة منها لان الله عز وجل كتب على ابن ادم حظه
1:00:01من السيئات وانما العيب بعد صدور السيئة منه ان يبقى عليها ولا يتوب منها فيكون تحقيق التوحيد هو السلامة من الشرك والبدعة والمعصية فيكون تحقيق التوحيد هو السلامة من الشرك والبدعة والمعصية
1:00:31وتحقيق التوحيد له درجتان احداهما درجة واجبة وجماعها السلامة من المنافيات المذكورة انفا درجة واجبة وجماعها السلامة من المنافيات المذكورة انفا يعني ترك الشرك وترك البدعة وترك المعصية هذا من تحقيق التوحيد المتعلق بالدرجة
1:01:08الواجب والاخرى درجة نافلة درجة النافلة وجماعها امتلاء قلب العبد امتلاء قلب العبد بالاقبال على الله وانجذاب روحه اليه وانجذاب روحه اليه وانسه به سبحانه وتعالى وهذا مقام عظيم وهذا مقام
1:01:46عظيم لا يناله العبد الا بدوام المجاهدة في طلب التوحيد لا يناله العبد الا بدوام المجاهدة في تحقيق التوحيد فمتى عمر العبد قلبه بتطلب تحقيق التوحيد زاد قدره في قلبه
1:02:10فاذا زاد قدره في قلبه لم يزل العبد يترقى في درجات تحقيق التوحيد بما لا منتهى له فكلما زاد العبد اقبالا على الله سبحانه وتعالى وتعلقا به وانجذبت روحه اليه ولم يكن له شغل الا بعبادته سبحانه وتعالى لم يزل مترقيا
1:02:37بسلم تحقيق توحيد ربنا عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. يقول الله تعالى ثمة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين وقال والذي يهودي بربهم لا يشركون. فعن حسين بن عبد الرحمن قال
1:02:57عند سعيد بن جبير فقال ايكم وان كوكب الندي قبل البارحة؟ فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني مدغت. قال فما صنعت كنت ارتقيت قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشامي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن حصيب انه قال لا رقية الا من
1:03:20قال قد قد احسن من تعال الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علينا الامم فرأيت النبي ومع هرة فرأيت والنبي
1:03:35النبي ومعه الرجل والرجل والنبي وليس معه احد. اذ رفع من سواد عظيم فظننت انه امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهضة
1:03:55قال منزله فخاب الناس في اولئك. فقال بعضهم فلا انهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم كما انهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين
1:04:15ما يسترقون ولا يكتوون ولا يتغيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محسن فقال يا رسول الله والله وقام انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يزالني منهم قال فقال سبقك باعكاشه
1:04:35ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة
1:04:56من وجهين احدهما في قوله ان ابراهيم كان امة قانتا لله حديثا ولم يك من المشركين في قوله ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين بما فيها من اوصافه المبينة تحقيقه التوحيد
1:05:27بما فيها من اوصافه المبينة تحقيقهم التوحيد والاخر في بيان جزائه والاخر في بيان جزائه على تحقيق التوحيد وذلك في قوله اين ايش كيف لم يبعد بعد اللي بعده كيف يعني
1:06:08اذ دللتها على الجزاء نعم هي كيف في الاية؟ هات من الاية في قوله وانه في الاخرة لمن الصالحين وانه في الاخرة فمن الصالحين. قال الزجاج الفائز الصالح للاخرة هو الفائز الصالح في اخرته هو الفائز انتهى كلامه. واعظم الفوز
1:06:58هو دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب واعظم الفوز هو دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب فالترجمة لا يتم بيانها الا بالايتين