(١) الإجابة عن أسئلة برنامج مهمات العلم ١٤٣٩ | الشيخ صالح العصيمي
0:00وبقي اربعة ارباع هي تتمة البرنامج. فالربع الاول الاجابة على الاسئلة. والمقدم منها ما كانت كتابته وقوي مأخذه فصار شديد الصلة بما مر معنا من المعاني في ونقدم الاسئلة المتقدمة الجديدة اخروها
0:25هذي الاولى الثانية الثالثة والرابعة هذي بعدين. ان شاء الله تعالى هناك طريقة نجيب عليها كل الاسئلة لان الاسئلة كثيرة ان شاء الله سنعمل في قدم على الية جديدة للاجابة على كل الاسئلة. هذا السائل يقول هل اذا وقف من عبر الصراط على القنطرة للتهذيب والتنقية؟ فهل هذا من
0:46من العذاب اي هل هذا التهذيب والتنقية عذاب قبل دخول الجنة؟ الجواب ان عذاب النار اعاذنا الله واياكم منها انتهى لمن مر على الصراط. الا من اخذته كلاليب جهنم. فمن جاز الصراط ووقف على القنطرة فايقافه
1:08اولي القصاص هو للتطهير لا للتعذيب وللتطهير لا للتعذيب والاوراق التي يرد فيها اكتر من سؤال نتخير واحدا منها يقول هذا السائل قلتم عند قول المؤلف رحمه الله الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد ما معناه ان ترك
1:33طلبها ان اي ترك طلبها وليس تركها بالكلية. فالنبي صلى الله عليه وسلم رقى كيف ذلك؟ وقد جاء عند مسلم زيادة لا يرقون لا يسترقون والجواب ان هذه الزيادة لا يرقون زيادة شاذة. فالحديث محفوظ في الصحيحين بلفظ لا يسترقون فقط
1:58فمورد النهي هو طلب الرقية لا فعلها هذا يقول ما الفرق بين الكفر الاصغر والشرك الاصغر والشرك الاكبر والكفر الاكبر؟ الجواب ان الكفر جنس عام له افراد منها الشرك فالشرك واحد من الافراد التي يحصل بها الكفر
2:23فيكون الشرك بنوعيه الاكبر والاصغر هو مندرج في حقيقة الكفر. ويكون اذا كان شركا اصغر قائدا الى الكفر الاصغر. واذا كان شركا اكبر عائدا الى الكفر الاكبر. وكلاهما باعتبار كونه الاكبر او الاصغر
2:43ارجعوا الى ما يزول به من الايمان فالذي يزول به اصل الايمان يكون مخرجا من الملة كفرا اكبر او شركا اكبر. والذي لا يزول به الايمان يكون كفرا اصغر او
2:56تلك الاصعب يقول كيف كان السلف يدرسون مسائل التوحيد قبل التقسيمات الثلاث كما ندرسها كانوا يدرسونها كما ندرسها كتاب التوحيد الذي درسناه هو ايات واحاديث وهي علوم السلف. لكن هذه الحقائق الايمانية كانت راسخة
3:16في نفوسهم فلا يحتاجون الى الافصاح عنها بمثل عباراتنا. ولذلك تجدها في ثنايا كلامهم فذكر الاقسام الثلاثة للتوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالوهية هي موجودة في ثنايا كلام ابن جرير الطبري في تفسير
3:36وابن منده في التوحيد وابن حبان في مقدمة نزهة الفضلاء في جماعة اخرين. فكانت علوما بينة في نفوسهم فلا اما انقسمت العلوم وضعفت الملكات احتاج الناس الى الابانة عن العلوم. كما قال
3:56صاحب المراقي لما ذكر اصول الفقه قال اول من صنفه في الكتب محمد بن شافع المطلب وغيره كان له خليقة من مثل الذي للعرب من سرقة اي ان سلائق العرب في النحو لم يكن الاعرابي يقول هذا فاعل وهذا مفعول به وهذا ممنوع من الصرف
4:16ان استعمال ذلك جار في لسانهم. ثم لما ظهر اللحن وفشى العجم في العرب احتيج الى تقييد هذه القواعد ابتدأ في زمن ابي الاسود عمرو ابن ظالم الدؤلي في عهد عمر في عهد علي رضي الله عنه
4:35يقول من اسمه الحكم؟ هل هذا الاسم جائز؟ واذا كان غير جائز هل يصح تغييره الى حكم؟ الجواب ان المعنى الذي غير به النبي صلى الله عليه وسلم كنية ابي الحكم شريحي بن هاني
4:52لكن دي هو وجود معنى الصفة تاما. انه كان اذا حكم رضي الفريقان انه كان اذا حكما رضي الفريقان. فان وجد هذا المعنى في غيره غير الاسم. واما ان كان مجرد اسم ولا
5:10قضى عنده احد ولو تقاضى تنازعوا فهذا لا يدخل في المنع يقول السائل لم افهم صيغة التعجب في هذا القول. سئل الامام احمد هل طلبت العلم لله؟ فقال لله تعجب عزيز
5:26ولكنه شيء حبب الي فطلبت. والجواب ان علامات الترقيم حديثة العهد. وضعت للاعانة على اهم فالتعجب هنا استبعاده كون ذلك لله فانه قال لله اي يبعد ان يقول عن نفسه اني طلبته لله ثم قال عزيز ولكنه شيء حبب الي فطلبته اي حملته محبة العلم على
5:54طلبه يقول هل من توضيح للمسألة العاشرة من باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح وهي ان قوله انه قرن بين من اتخذها اي القبور مساجد وبين من تقوم عليهم الساعة. يعني في شرار الخلق
6:16فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته. اي ان اتخاذ قبول الانبياء مساجد بالعكوف عندها لدعاء الله وعبادته ذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته اي في اخر الزمان
6:36من ان اهل الايمان يزولون فيبقى دهماء الناس ورعاهم من غير المؤمنين. فمنتهى اهل الارض هو الشرك والكفر عليهم وغلبته يقول هل يستوي في السلام هل يستوي في السلام من قرب وبعد عليه صلى الله عليه وسلم؟ الجواب
7:05نعم يستوي في ذلك القريب والبعيد سواء كان في مسجده ام في غيره فان النبي صلى الله عليه وسلم قال في سنن ابي داود صلوا وسلموا عليه فان صلاتكم وتسليمكم يبلغني اين كنتم. فالعبد يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي عليه
7:25اينما كان لا فرق بين من قرب ومن بعد ولا مزية للمرور عند قبره من عن غيرها من الصلاة والسلام عليه في المسجد او في غيره يقول ما هو القدر المجزئ من اظهار الدين في بلاد الكفر
7:43هل هو اظهار اركان الاسلام فقط ان يشمل اظهار عيب اديان الكفار والعداوة لهم؟ والجواب ان اظهار الدين يجمع طيب احدهما اعلان شعائره الظاهرة كالاذان والصلاة والصيام وغيرها. والاخر البراءة من دين المشركين بعيب دينهم
8:04ذكر هذا الجماعة من المحققين منهم عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ واخيه واخوه اسحاق محمد ابن ابراهيم ال الشيخ وحمد ابن عتيق وعبد الرحمن ابن سعدي رحمهما رحمهم الله فلابد من اجتماع هذين الامرين
8:24ان يعرف الكفار من هؤلاء المسلمين الذين بين اظهرهم انهم يرون بطلان دينهم يقول في ثلاثة في متن الاصول الثلاثة ما عندنا متن الاصول ثلاثة. عندنا متن ايش ثلاثة الاصول وادلتها. الاصول الثلاثة متن اخر. وفي الحديث الدعاء مخ العبادة. هل الحديث صحيح؟ اما باعتبار الرواية فلا فهو
8:49عند الترمذي من حديث انس باسناد ضعيف واما باعتبار الدراية فنعم اذ يشهد له حديث النعمان عند الاربعة الدعاء هو العبادة ومخ شيء خالصه فهو مزيد تقرير لحقيقة المعنى. وطريقة اهل السنة انهم يذكرون الضعاف اذا صحت معانيها في
9:09كتب الاعتقاد على هذا جرى ابو بكر بن خزيمة والاجري وبن بطة وبن منده في جماعة اخرين قال ذكر الشيخ محمد في مسألته الحادية عشر ان الشرك منه اصغر واكبر منه اصغر واكبر لانهم لم يرتدوا بذلك. فهل نقول ان الصحابة
9:33ترى منهم الشرك الاصغر لا لا تقل هذا. فان هذا يدل على سوء الادب ان لم يوجد موجبه. فكون الكلام صحيحا في نفسه لا يعني ان يستعمل في كل مقام. وانما يستعمل لبيان معنى الحديث
9:51لا ان المرأة يأتي ويقول متكئا على اريكته ان الصحابة وقع منهم الشرك الاصغر. وان الصحابة وقع منهم شرب الخمر وان الصحابة وقع منهم كذا وكذا ويعددوا رذائل فهذه طريقة غير سديدة وليست من تصرف اهل العلم وانما يذكر
10:11لحاجة تستدعي فهم كلام الله او كلام النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ما معنى كاغد في قوله ورزمة كاغد؟ الكاغد هو الورق والرزمة هي المجموعة يقول هل صحيح قول العلماء يرون بنور الله؟ نعم اي ان الله سبحانه وتعالى يجعل لهم نورا يهتدون
10:35به سبحانه وتعالى فهو منور القلوب والكون بالنور الذي خلقه سبحانه يقول هذا السائل هل لبس الحلقة متعلق بجسد الانسان ام هو اعم؟ بل هو اعم لكن في الغالب يكون في الجسد ومثله لو علقه في سيارته او في
10:56باب بيته يقول هذا السائل كيف يدعو الانسان الى نفسه اذا دعا اذا دعا الى الله سبحانه وتعالى يكون ذلك بان تفسد نيته فيخلط دعوته الى الله بدعوته الى نفسه. كمدحها والثناء عليها وعقد الولاء
11:18والبراء على الاجتماع عليه وتصيره تصيره نفسه رأسا بالناس شاءوا ام ابوا ومثل هذه المقاصد السيئة. يقول هذا السائل في كتابه التوحيد اليس قوله من سأل بالله اعم من قوله بوجه بوجه الله فيقال لا يسأل بالله
11:38الا الجنة. اما العموم فنعم. لكن التخصيص جاء للوجه تعظيما له. لكن التخصيص جاء للوجه تعظيما له فلا يسأل بوجه الله الا المعظمات من الجنة وما يؤدي اليها. يقول ما حكم الكثير في انكشاف العورة المبطل للصلاة؟ اذا انكشف
11:58بسبب الريح اذا انكشف فستره حالا صحت صلاته. فان تركه وتساهل في تغطيته وستره بطلة الصلاة واستأنف اي صلاها من جديد. يقول قلتهم في شرح كشف الشبهات ان اليهود يقولون لا اله الا الله. كيف نرد
12:18من قال بانهم داخلون في حديث الشفاعة اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله. نقول له انه لم يفهم الحديث كما ينبغي فالمقصود بحديث الشفاعة من قال لا اله الا الله اي من قالها معتقدا معناها ملتزما مقتضاها واليهود الذين ظهر عليهم النبي
12:38صلى الله عليه وسلم لم يلتزموا ما جاء في معناها ومقتضاها من الايمان به صلى الله عليه وسلم. فهم على الحقيقة ليسوا من من اهل لا اله الا الله وان كانت تجري السنتهم بها. يقول ذكرتم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث لقوم موافقين وبعث ان النبي
12:58بعث لقوم موافقين والفترة التي نبئ فيها النبي عليه الصلاة والسلام وقبل ما يسأل هل كان مبعوثا لقوم موافقين؟ الجواب ان المقصود بقولنا باقرأ وثبتت له النبوة انه ثبت كونه مبعوثا صلى الله عليه وسلم. وتعذرت الشهادة له بالاعلى من
13:18من وحي البعث وهو الرسالة فعرف بانزال سورة العلق انه نبي ثم عرف بانزال سورة المدة لانه رسول ولم بينهما الا شيء يسير. يقول لما لم يذكر في ذات الاصول وادلتها؟ شروط لا اله الا الله لانه ليس من شرط العلم ان
13:38في المصنف كل شيء فيذكر مهمات المسائل في كتاب وتترك اخره في كتاب اخر يقول هذا قلتم في تعريف الحديث المعلق من سقط من مبدأ اسناده بعض اهل العلم قالوا ما حذف من مبدأ اسناده لان سقط احيانا يكون بدون اختياره والجواب
13:58ان الحكم على الانواع يكون باعتبار حقائقها لا باعتبار فاعليها. فالفاعل اجنبي خارج عن حقيقة. واما الحقيقة في نفسها فهي السقوط. يقول ذكرتم ان خروج دم النفاس لا يجب بولادة عرت عنه
14:18ولا بالقاء علقة او مضغة ولا تخطيط فيها. والسؤال اذا اسقطت وقت نفخ الروح قبل نفخ الروح فيه فهل هذا يجب على المرأة الغسل؟ كأن يكون عمره شهر. اقل ما قيل انه ثلاثة وثمانون يوما وهذا اخر مجلس نستكمل
14:38ان شاء الله