المجلس 6 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج مهمات العلم 1440 | الشيخ صالح العصيمي
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للدين مراتب ودرجات مصير للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد
0:22وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو
0:42اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله ابن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون
1:02يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم. باقراء
1:22اصول المتون وتبين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية. ليستفتح بذلك المبتدئون تلاقيهم ويجد فيه ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس السادس لشرح الكتاب الرابع من برنامج مهمات العلم في سنته العاشرة اربعين واربع مئة والف. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله
1:52على العبيد بامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب لا يقول عبد
2:12واماتي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اجعلنا من عبادك الموحدين وارزقنا حق معرفتك يا
2:32يا رب العالمين وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب في كتاب التوحيد انه قال باب لا يقول عبدي وامتي. مقصود الترجمة بيان النهي عن قول عبدي وامتي. مقصود
2:52ترجمة بيان النهي عن قول عبدي وامتي وساق المصنف النهي في صورة النفي. وساق المصنف النهي في سورة النفي. لانه ابلغ لانه ابلغ. نعم. قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:19حينما قال لا يقل احدكم اطعم ربك واوضئ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل الفتاي وفتاتي وغلامي. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو
3:39وحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا يقل احدكم عبدي وامتي
3:59يقل احدكم عبدي وامتي. وهذا النهي له مرتبتان. وهذا النهي له مرتبتان احداهما الكراهة. اذا لم تقصد حقيقته. اذا لم تقصد حقيقته في العبودية والملك. اذا لم تقصد حقيقته في العبودية والملك. وهو الوارد في قوله تعالى
4:29صالحين من عبادك وهو الوارد في قوله تعالى والصالحين من عبادكم اي مماليككم اي مماليك والاخرى مرتبة التحريم. اذا اريدت تلك الحقيقة من العبودية والملك. اذا اريدت تلك الحقيقة من العبودية والملك. فاذا خاطب الملك مملوكه بذلك فاذا خاطب
4:59الملك مملوكه بذلك باعتقاد الملك والعبودية في الطرفين فهو محرم. وبهذا جميع الادلة وبهذا تجتمع الادلة. نعم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقاد له اطعم ربك. الثالثة تعليم الاول قول فتاي وفتاة وغلام
5:29الثاني قول سيدي ومولاي الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ. قال المصنف رحمه الله باب لا يرد من سأل بالله. مقصود الترجمة بيان حكم رد من الا بالله مقصود الترجمة بيان حكم رد من سأل بالله. وصرح به على وجه النفي
5:59فقال لا يرد من سأل بالله وصرح به على صورة النفي فقال لا يرد من بالله لان النفي يتضمن النهي وزيادة. لان النفي يتضمن النهي وزيادة فهو نهي مؤكد فهو نهي مؤكد. نعم. قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول
6:29الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سأل بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه. رواه ابو داوود والنسائي بسند
6:49ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح
7:09ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سأل بالله فاعطوه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سأل بالله فاعطوه. فهو امر بالاعطاء. يستلزم النهي عن الرد. فهو امر الاعطاء يستلزم النهي عن الرد
7:34والامر الوارد هنا للايجاب في مأذون به بخمسة شروط. والامر الوارد هنا ايجابي في مأذون به بخمسة شروط. الاول ان يعلم صدق السائل. اي يعلم السائل وتكفي غلبة الظن وتكفي غلبة الظن. والثاني ان يكون السائل متوجها
8:04في سؤاله لمسؤول معين من الناس ان يكون السائل متوجها في سؤاله الى مسؤول معين عين من الناس اي قاصدا احدا بعينه اي قاصدا احدا بعينه. والثالث ان يكون توجهه الى
8:24في امر معين ان يكون توجهه اليه في امر معين اي مبين غير مبهم اي غير مبهم. والرابع قدرة المسؤول على الاجابة اذا ما سئل. قدرة المسؤول على الاجابة اذا ما سئل. من غير لحوق من غير لحوق ضرر من غير لحوق
8:54ضرر. والخامس امن المسئول الضرر على نفسي. امن المسؤول الضرر على نفسه. فاذا وجدت هذه الشروط الخمسة في مأذون به وجبت وجب اعطاء السائل ما سأل وحرم رده وقولنا في مأذون به يخرج ابتداء سؤال شيء غير مأذون به يخرج ابتداء سؤال
9:24شيء غير مأذون به. فلو سأل احد احدا محرما لم يجبه ابدا. فلو سأل احد احدا محرما لم يجيبه ابدا. فالمسألة المذكورة تتعلق بالمباح المأذون به. فالمسألة المذكورة تتعلق بالمباح
9:44اذوني به. نعم. قال رحمه الله في مسائل الاولى اعادة من استعاذ بالله الثانية اعطاء من سأل بالله الثالثة اجابة الدعوة الرابعة المكافأة على الصنيعة الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه. السادسة قوله
10:04لا تروا انكم قد كافأتموه. قال المصنف رحمه الله باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. مقصود الترجمة بيان حكم السؤال بوجه الله. بيان حكم السؤال بوجه الله. وان انه لا يسأل به الا الجنة او ما كان طريقا اليه وانه لا يسأل به الا الجنة او ما كان
10:34انا طريقا اليها اجلالا وتعظيما لوجه الله ان به شيء حقير. اجلالا وتعظيما لوجه الله ان يسأل به وجه ان يسأل به شيء حقير. فالنفي الوارد في الترجمة يراد به النهي. فالنفي
10:57وارد في الترجمة يراد به النهي وهو بالتحريم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنه وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود. ذكر
11:17مصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود
11:37اسناده ضعيف. رواه ابو داود واسناده ضعيف. وفي الباب ما رواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد حسن وفي الباب ما رواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد حسن عن ابي موسى الاشعري
11:57رضي الله عنه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ملعون من سأل بوجه الله ملعون من سأل بوجه الله. واصل السؤال هو طلب الدنيا. واصل السؤال هو طلب الدنيا
12:17فمعنى الحديث ملعون من سأل الدنيا بوجه الله ملعون من طلب الدنيا بوجه الله من طلب الدنيا بوجه الله وهو يوافق معنى حديث جابر في تعظيم وجه الله عن السؤال
12:37به في الاشياء الحقيرة وهو يوافق معنى حديث جابر في تعظيم وجه الله ان يسأل به الاشياء الحقيرة ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك نهيا واردا في سورة النفي
12:57ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك نهيا واردا في سورة النفي انه ولا يسأل بوجه الله الا اعلى المطالب. انه لا يسأل بوجه الله الا اعلى المطالب وهي الجنة
13:17وما اوصل اليها. اه وهي الجنة وما اوصل اليها. نعم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن ان يسأل بوجه الله الا غاية المطالب. الثانية اثبات صفة الوجه. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في
13:37لو مقصود الترجمة بيان حكم قول لو مقصود الترجمة بيان حكم قول لو على وجه التندم والاذى على ما فات على وجه التندم والاسى على ما فات. فمقصود المصنف مخصوص بالمعنى المذكور
14:02فمقصود المصنف مخصوص بالمعنى المذكور. فلم يرد استيفاء ما تعلق بلو من الاحكام. واراد ما اختص منها بقولها تندما واسى على شيء فات. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا
14:29اية وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدو لو اطاعونا ما قتلوا اي اية في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزا. وان اصابك شيء فلا
14:49لا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان لو تفتح عمل ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يقولون لو
15:09كان لنا من الامر الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يقولون لو كان لنا يقولون لو كان لنا في كون القول المذكور قولا للمنافقين. في كون القول المذكور قولا للمنافقين. يعارضون يعارضون به حكم الله القدري. يعارضون به
15:39حكم الله القدري. وما كان شعارا للمنافقين يختصون به. وما كان شعارا يختصون به من اعتقاد او قول او فعل فهو محرم. من اعتقاد او قول او فعل فهو محرم
15:59فقول لا تندما واسى على ما فات محرم لانه من جنس قول المنافقين محرم لانه من جنس قول المنافقين. والدليل الثاني قوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا. الاية على مقصود الترجمة في قوله لو اطاعونا ما قتلوا. لو اطاعونا ما قتلوا. وهو ايضا قول
16:29للمنافقين يعارضون به حكم الله القدري. وهو ايضا قول للمنافقين يعارضون به حكم القدر والقول فيه كالقول في سابقه. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
16:49صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا
17:09مع قوله فان لو تفتح عمل الشيطان. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قولها وتندما. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قولها اسى وتندما. واخبر انه يفتح عمل الشيطان
17:29واخبر انه يفتح عمل الشيطان اي يتسلط به الشيطان على الانسان. اي يتسلط به الشيطان على الانسان. فقولها اسى وتندما وحسرة. محرم للنهي عنه. وكونه افتحوا باب شر على العبد. نعم. قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الايتين في ال عمران الثانية النهي الصريح
17:59عن قوله لو اني اذا اصابك شيء الثالثة تعني المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان الرابعة الارشاد الى الكلام حسن الخامسة الامر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله. السادسة النهي عن ضد ذلك وهو العجز. قال المصنف
18:19رحمه الله باب النهي عن سب الريح. مقصود الترجمة بيان النهي عن سب الريح. بيان النهي عن سب الريح وسبها شتمها وذمها. وسبها شتمها وذمها. والنهي للتحريم ناهي للتحريم فسب الريح محرم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي ابن كعب رضي الله عنه
18:52ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به. ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به
19:12صححه الترمذي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح. الحديث رواه الترمذي والنسائي. واختلف في وقف
19:36ورفعه والمحفوظ انه موقوف من كلام ابي رضي الله عنه. والمحفوظ انه موقوف من كلام ابي رضي الله عنه. وفي الباب حديث مرفوع عند ابي داوود وابن ماجة عن ابي هريرة. وفي الباب
19:56حديث مرفوع عند ابي داود وابن ماجة من حديث ابي هريرة واسناده حسن. واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تسبوا الريح. فانه نهي والنهي للتحريم. فانه نهي والنهي للتحريم والسب كما تقدم هو الشتم بان تكون انشاء بان يكون
20:26انشاء نعم. قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن سب الريح. الثانية الارشاد الى الكلام اذا رأى الانسان ما يكره الثالثة الارشاد الى انها مأمورة. الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر
20:46قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولونها من الامر من شيء قل ان الامر كله لله. الاية مقصود الترجمة بيان انه حكم ظن الجاهلية بيان حكم ظن الجاهلية وهو ظن العبد بربه ما لا يليق
21:16وهو ظن العبد بربه ما لا يليق وله نوعان وله نوعان احدهما ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان ظن العبد بربه ما لا يليق مما لا يليق باصل الايمان
21:40كظن لعبدي ان لله والدا او ولدا كظن العبد ان لله والدا او ولدا. فهذا شرك اكبر فهذا شرك اكبر. والاخر ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق بكمال الايمان
22:00ظنوا العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق بكمال الايمان كظن العبد ان الله لا ينصر اولياءه مع استحقاقهم النصر. كظن العبد ان الله لا ينصر اولياءه مع استحقاقهم النصر. وهذا شرك اصغر. وهذا شرك اصغر
22:30نعم قال رحمه الله وقوله الاية قال ابن القيم رحمه الله في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وفسر وبان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهر
23:01على الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح. وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن انه يدين الباطل على الحق
23:21ادانة مستقرة يضمحل معها الحق او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد. بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة. فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين
23:41كفروا من النار واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من الا من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا
24:01وليتب الى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له. وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر. وفتش نفسك هل
24:21هل انت سالم فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا خالك ناجيا. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى يظنون بالله غير الحق
24:41الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وذلك من ثلاثة وجوه وذلك من ثلاثة وجوه اولها ان هذا الظن غير الحق. ان اذا الظن غير الحق فهو ظن باطل. فهو ظن باطل. وثانيها انه ظن الجاهلية
25:12انه ظن الجاهلية وما اضيف اليها فهو محرم. وما اظيف اليها فهو محرم وثالثها ان هذا ظن المنافق ان هذا ظن المنافقين. وما كان شعارا لهم يختصون به من قول او فعل او اعتقاد فهو محرم. وما كان شعارا لهم يختصون به من اعتقاد
25:42او قول او فعل فهو محرم. والدليل الثاني قوله تعالى الظانين بالله ظن السوء وذلك ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها تسمية ظنهم ظن السوء. تسمية ظنهم ظن السوء. فهو ظن غير حسن
26:13فهو ظن غير حسن. وثانيها ان عليهم دائرة ان عليهم دائرة الثوب. ان عليهم دائرة السوء اي العذاب اي العذاب جزاء ظنهم الباطل. جزاء ظنهم الباطل وثالثها ان هذا ظن المنافقين والكافرين ان هذا ظن المنافقين والكافرين وما
26:43اضيف لهم مختصا بهم فهو محرم. وما اضيف لهم مختصا بهم فهو محرم ومما ينوه به عند وقوع قراءة هذا الباب ان معاني التوحيد في القرآن والسنة مما ذكر في هذا الكتاب او غيره يحتاج المرء الى اعادة النظر في تفهمها والعمل
27:13بها. فمتى استقر علمه بها في قلبه؟ عرف موارد التوحيد والشرك في احوال الناس ممن يعانون علم التوحيد يقتصرون على ظواهر المعاني دون تعميق النظر في فهم مقاصد تلك الادلة ومنها الواردة في هذا الكتاب. فمشمولات هذه الابواب المذكورة في
27:43كتاب تنتظم تحتها معان طويلة الدين. فهذا الباب مثلا المتعلق بسوء الظن بالله سبحانه وتعالى تتكاثر شواهده في احوال الخلق قولا وفعلا ولا سيما في هذه الازمنة الاخيرة التي يظن فيها من يظن من الناس ان الاسلام الى اضمحلال. وان الله سبحانه وتعالى لا ينصر دينه. وان
28:13انه لا يقيم الحق لاوليائه. فهذه كلها وغيرها من احوال الخلق قولا وفعلا مما في مضمن هذا الباب من الظن الحسن بالله سبحانه وتعالى. وهو نظير الظن الذي لا يليق
28:33الله عز وجل مما جاء فيه ايتان في هذا الكتاب. ومن الكتب النافعة التي ينبغي ان يقرأها الناس كافة وطلاب العلم خاصة كتاب حسن الظن بالله لابن ابي الدنيا كتاب حسن الظن
28:53بالله ابن ابي الدنيا فانك ترى فيه منثورا من الاحاديث والاثار التي تبين لك حقيقة حسن الظن بالله وان مقابل ذلك سوء ظن بالله سبحانه وتعالى. والناس يتفاوتون في رسوخهم في فهم
29:13التوحيد باعتبار كمال فهمهم لمقاصد الابواب. فالذي يقف على معاني الباب دون تعميق النظر فيه لا يفهم كثيرا من المسائل التي تضاهي ما يذكر في هذه الابواب فمثلا تقدم معنا في باب سابق باب لا يقال السلام على الله. وهو نهي عن
29:42الدعاء لله بالسلامة فحقيقة قولهم السلام على الله انهم يدعون لله ايش؟ بالسلامة تقدير الكلام اللهم سلم ربنا. فتقدير الكلام اللهم سلم ربنا. فنهي عنه لما من نقص الله سبحانه وتعالى. وان الله مستغن عن دعائهم. فمثله كل دعاء يقع من
30:12يوهم نقصا لله سبحانه وتعالى مع استغنائه عنه. كقول الناس مثلا الله ينصر ربك الله ينصر ربك فان هذا من جنس قول السلام على الله اذ هو دعاء لله بالنصر والله غير محتاج الى دعاء
30:32بالنصر لكمال قوته وقدرته. ومثله ايضا ما يقع من بعض الناس من قولهم عند سماع ثناء على الله بقول من يثني على الله سبحانه وتعالى بذكر اسمائه وصفاته بان يقول اللهم انت الحكيم العليم. فيقول
30:52القائل امين وتقدير الكلام بقول امين انها اللهم استجب فكأنه يدعو لله سبحانه وتعالى بالحكمة والعلم والله مستغن عن ذلك. وهذه المسائل لا يثبت في فهمها الا من اعمل نظره في
31:12التوحيد بتكرار ذلك مرارا حتى يفهم غايات الابواب. فاذا فهم غايات الابواب اتضح له باب التوحيد وباب الشرك فيميز بينهما. ومن شواهد ذلك ان شيخنا ابن باز رحمه الله سئل عن سؤال الشفاعة ممن ترجى له الشهادة. عن سؤال الشفاعة ممن ترجى له الشهادة. اي بان يقصد
31:42احد الى رجل يرجى ان يقتل شهيدا فيقول ان مت شهيدا فادعوا الله لي بالشفاعة فادعوا الله الشفاعة فافتى بان هذا لا بأس به وانه من جنس الدعاء. وانه من جنس الدعاء لان حقيقة الشفاعة كما تقدم
32:02سؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له. فهذا يسأل الله سبحانه وتعالى اذا اعطي الشفاعة بان يشفعه الله سبحانه وتعالى فيها. ووقع بعض المتأخرين في الغلط لعدم الرسوخ في فهم التوحيد فزعم ان
32:22ان هذا شرك اكبر وقال في ذلك قولا طويل الدين. والمقصود ان تعرفوا ان هذه الابواب وما يضاهيها من كتاب التوحيد احتاج كثيرا الى فهمها لاعمالها في حياتنا. ومن اعظمها مما يناسب احوالنا هذا الباب في
32:42تحريم ظن الجاهلية وهو ظن العبد بربه ما لا يليق فانه كثر في الناس جريان ذلك قولا وفعلا انهم يظنون بربهم ما لا يليق. اما الموحدون الصادقون فيظنون بالله سبحانه وتعالى
33:02الظن الحسن ولذلك فانهم يثبتون على الحق لعلمهم ان الله هو الحق. وان دينه هو الحق وان من مات على الحق رضي عنه الحق سبحانه وتعالى. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا جميعا على الحق. وان يملأ قلوبنا ببرد
33:22يقين وان يتولانا في الصالحين وان يحيينا بنعمة الايمان والدين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل لا تفسير اية ال عمران الثانية تفسير اية الفتح الثالثة الاخبار بان ذلك انواع لا تحصر. الرابعة انه
33:42ولا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في منكر القدر مقصود الترجمة بيان حكم منكر القدر. بيان حكم منكر القدر. وهو
34:02ومن جنس ظن الجاهلية وهو من جنس ظن الجاهلية. وافرده المصنف بالترجمة تعظيما وافرده المصنف بالترجمة تعظيما له. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا. ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله
34:32منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني
34:52انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يمكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال
35:12اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غيرها هذا فليس مني وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة
35:32ما هو كائن الى يوم القيامة؟ وفي رواية لابن وهب انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن القدر خيره وشره احرقه الله بالنار. وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي انه قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي
35:52فيه شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غيرها
36:12هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبد الله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت. فكلهم حدثني لذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه. ذكر المصنف رحمه الله
36:32مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه انه قال والذي نفس ابن عمر بيده الحديث رواه مسلم. والمرفوع منه والمرفوع منه عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية
36:52ابن عمر عن ابيه عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمرفوع منه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم الرواية ابن عمر عن ابيه عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ودلالته على على مقصود الترجمة من وجهين
37:13احدهما في قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره. احدهما في قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره فجعل الايمان بالقدر من اركان الايمان. فجعل الايمان بالقدر من اركان الايمان. فمن لم يؤمن به فهو
37:33كافر. فمن لم يؤمن به فهو كافر. والاخر في قوله لو كان لاحدهم مثل احد ذهب ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه. ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر
37:53فعلق قبول العمل على الايمان بالقدر. فعلق قبول العمل على الايمان بالقدر. والذي لا يقبل عمله هو الكافر والذي لا يقبل عمله هو الكافر. فيكون عدم الايمان بالقدر كفرا فيكون
38:13عدم الايمان بالقدر كفرا. والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني الحديث رواه ابو داود والترمذي باسنادين يقوي احدهما الاخر. رواه ابو داوود والترمذي اسنادين
38:33يقوي احدهما الاخر فهو حديث حسن. اما رواية احمد في مسنده وهي ان اول ما خلق الله الحديث فاسنادها ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله من مات على غير هذا فليس مني. من مات على غير هذا ما ليس من مات على غير هذا فليس مني
39:03اي ان النبي صلى الله عليه وسلم بريء منه. وبراءة النبي صلى الله عليه وسلم من فعل او فاعل تفيد كونه من كبائر الذنوب وبراءة النبي صلى الله عليه وسلم من فعل او فاعل تفيد انه محرم من كبائر
39:23الذنوب والكبيرة كما تقدم هي في عرف الشرع يندرج فيها الكفر فما دونه التكذيب بالقدر وانكاره هو كبيرة من باب الكفر. والاخر في قوله انك لن تجد طعم الايمان. انك لن
39:43تجد طعما ايما حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لن وانما اخطأك لن يصيب بكى فعلق وجدان الايمان وجدان طعم الايمان على الايمان بالقدر. فعلق وجدان طعم الايمان
40:03على الايمان بالقدر بذكر الايمان بالاقدار النازلة بذكر الايمان بالاقدار النازلة والدليل الثالث حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن
40:23قدر الحديث رواه ابن وهب في كتاب القدر. رواه ابن وهب في كتاب القدر واسناده ضعيف. وهو احاديث مستقل برأسه. وهو حديث مستقل برأسه. غير متعلق بما قبله غير متعلق بما قبله فلا يحسن جعل وفي رواية بينهم فلا يحسن جعل وفي رواية بينهم
40:53كما تقدم في نظيره في باب ما جاء ايش؟ حديث عقبة بن عامر بعدين قال وفي رواية الاخوان اثنان يقولان بعض ما جاء في الرقى والتمايل. واثنان يقول ان باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوه
41:13لما وهو في الثاني في الاظهر وهو في الثاني في الاظهر. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله احرقه الله في النار يعني وقع هناك انه ذكر حديث عقبة ابن عامر ثم قال وفي رواية من تعلق تميمة بعدين قال وفي روايته
41:33حفيده سليمان ابن عبد الله على ان هذا التركيب وفي رواية لا يصح كونه بين الحديثين مستقلين. لا يصح كونه بين حديثين مستقلين. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله احرقه الله بالنار. في قوله احرقه
41:53الله بالنار وعيدا لمن لم يؤمن بالقدر. وعيدا لمن لم يؤمن بالقدر انه يستحق ان يكون من اهل النار انه يستحق ان يكون من اهل النار. فعدم الايمان بالقدر من اسباب دخول النار فهو محرم
42:13والدليل الرابع حديث ابن الديلمي واسمه عبد الله حديث ابن الدنيمي واسمه عبد الله احد التابعين انه قال اتيت ابي ابن كعب الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة. رواه ابو داوود وابن ماجة والعزم اليهما اولى من
42:33العزو الى الحاكم واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولو مت على غير هذا لكنت كمن اهل النار ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. فمن مات منكرا القدر فهو من اهل النار الذين
42:53اهلها. فمن مات منكرا القدر فهو من اهل النار الذين هم اهلها. اي الذين لا يخرجون منها لانه كافر بالله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل فرض الايمان بالقدر الثانية بيان كيفية الايمان الثالثة
43:16عمل من لم يؤمن به الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. الخامسة ذكر اول ما خلق الله السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة. السابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم
43:36يؤمن به الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء التاسعة ان العلماء اجابوه بما يزيل عنه الشبهة وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في
43:56مصورين مقصود الترجمة بيان حكم المصورين. بيان حكم المصورين والمراد او فعلهم لا ذواتهم. والمراد فعلهم لا ذواتهم. ففيها بيان حكم التصوير ففيها بيان حكم التصوير. وترجم المصنف بقوله باب ما جاء في المصورين اتباعا للاحاديث
44:26الوالدة وبوب المصنف وترجم المصنف باب ما جاء في المصورين اتباعا للاحاديث الواردة ففيها ذكر المصور ففيها ذكر المصور. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق
44:56خلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجه ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ولهم علم ابن عباس
45:16رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنه مرفوعا. من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها
45:36وليس بنافخ ولمسلم عن ابي الهياج انه قال قال لعلي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته
45:56كما المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة من
46:16وجهين احدهما في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقه. ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي اي لا احد اظلم منه. اي لا احد اظلم منه فقد بلغ في الظلم غايته. فقد بلغ
46:36في الظلم غايته وشدة الوعيد تدل على شدة التحريم. وشدة الوعيد تدل على شدة التحريم والاخر في قوله فليخلقوا ذره او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة بيانا عجزهم وتوبيخا لهم على فعلهم. بيانا لعجزهم وتوبيخا لهم على فعلهم
47:06والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا. الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اشد الناس عذابا يوم القيامة. ثم
47:26بقوله الذين يضاهئون بخلق الله الذين يضاهئون بخلق الله والمضاهاة هي المشابهة انهاء التصوير والمضاهاة هي المشابهة. ومنها التصوير. وجعل هؤلاء اشد الناس عذابا يدل على حرمة فعلهم. وجعلوا هؤلاء اشد الناس عذابا يدل على حرمة فعلهم تحريما شديدا
47:56والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار كل مصور في النار. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في
48:16في قوله في النار اي انه يعذب على ذلك. اي انه يعذب على ذلك. وبين عذابه بقوله تجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. يجعل له بكل صورة صورها نفس
48:36يعذب بها في جهنم. والوعيد بالنار لا يكون الا على كبائر الذنوب. والوعيد بالنار لا يكون الا على كبائر والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا مرفوعا من صور صورة في الدنيا. الحديث
48:56عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافذ ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. اي كلف بذلك اظهار
49:16لعجزه اظهارا لعجزه وتعنيفا له على فعله اظهارا لعجزه وتعنيفا له على فعله وانه واقع في امر محرم. وانه واقع في امر محرم. والدليل الخامس حديث ابي الهياج الاسدي. احد
49:36احد التابعين انه قال قال لي علي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تدع صورة الا طمسته. الا تدع
49:56صورة الا طمستها. والمراد بالطمس الازالة. والمراد بالطمس الازالة. ويكفي ازالة الرأس ويكفي ازالة الرأس لما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه عند البيهقي وغيره انما الصورة الرأس. انما
50:16الرأس فاذا ذهب الرأس فلا صورة. فاذا ذهب الرأس فلا صورة. والاحاديث المذكورة عامة في التصوير من جهتين. والاحاديث المذكورة عامة في التصوير من جهتين. احداهما انواع التصوير احداهما انواع التصوير. والاخر انواع المصورات. والاخر انواع
50:48المصورات واستثني منها ما لا رح له. واستثني منها ما لا روح له. لما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لرجل يصور انه قال لرجل يصور فان كنت لابد فاعلا فصور
51:08الشجرة وما لا روح فيه. فان كنت لابد فاعلا فصور الشجر وما لا روح فيه. ولا يعلم مخالف من الصحابة. فاستثني تصوير ذوات الارواح فاستثني تصوير غير ذوات الارواح من الحرمة فيجوز فيجوز تصويرها. فالاصل في التصوير على اختلاف انواعه ومصوراته
51:38انه حرام. وترتفع هذه الحرمة في حالين. وترتفع هذه الحرمة في حالين. احداهما حال الضرورة احداهما حال الضرورة. وهذا مجمع عليه ان المحرمات ترفعها الضرورة ان المحرمات ترفعها الضرورات. والاخرى حال الحاجة. والاخرى حال
52:08حاجة لان تحريم التصوير من تحريم الذرائع. لان تحريم التصوير من تحريم الذرائع وليس من تحريم الذوات كتحريم الميتة. وليس من تحريم الذوات كتحريم الميتة. وما حرم لاجل الذريعة ابيح لاجل الحاجة. وما حرم لاجل
52:36وما حرم لاجل الذريعة ابيح لاجل الحاجة. في اصح القولين وهو اختيار ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابي عبد الله ابن القيم. والفرق بين الضرورة والحاجة والفرق بينهما ان الضرورة لا
52:56ايقوم غيرها مقامه ان الضرورة لا يقوم غيرها مقامها. واما الحاجة فيقوم غيرها مقامها اما الحاجة فيقوم غيرها مقامها مقامها. ويكون فعلها توسعة. ويكون فعلها والاذن بها توسعة فمن الاول مثلا تصوير المجرمين للتحذير منه. تصوير المجرمين بالتحذير منهم
53:27فهذا من باب الضرورة. فهذا من باب الضرورات. ومن الثاني التصوير التعليم التصوير لاجل التعليم. فانه يمكن التعليم دونه فانه يمكن التعليم دونه ويحتاج اليه لتمام الفهم. ويحتاج اليه لتمام الفهم وتيسير الامر فيباح
53:57او لاجل ذلك فيباح لاجل ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التغليظ في المصورين الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلق
54:17الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او او شعيرة. الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا الخامسة ان الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها في جهنم. السادسة انه يكلف
54:37فيها الروح السابعة الامر بطمسها اذا وجدت. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في كثرة الحلف الترجمة بيان حكم كثرة الحلف بيان حكم كثرة الحلف وهو القسم بالله وهو القسم بالله. نعم
55:02قال رحمه الله وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب اخرجه وعن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه
55:22سلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل ان الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن عمران
55:42حصين رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة. ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون
56:02ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السما وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احد
56:22يمينه ويمينه شهادته. قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى واحفظوا ايمانكم ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر بحفظ اليمين. ما فيه من الامر بحفظ اليمين
56:52والامر للايجاب والامر للايجاب ومن حفظها عدم الاكثار من الحلف. ومن حفظها عدم الاكثار من الحلف وسمي الحلف يمينا لان العرب كانت تمد اليد اليمين عند ارادته. وسمي الحلف يمينا لان العرب كانت تمد اليد اليمين عند ارادته. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه
57:25او قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة. الحديث متفق عليه على مقصود الترجمة في قوله ممحقة للكسب. في قوله ممحقة للكسر. اي مذهب بركة الكسب
57:45مزيل لها اي مذهب بركة الكسب مزيل لها. فالمحق هو الازالة والاذهاب المحق هو الازالة والاذهاب. وما اوجب محق البركة فهو محرم. وما اوجب محق البركة هو محرم. ومعنى قوله منفقة للسلعة اي مروج له. ومعنى قوله منفقة للسلعة اي
58:15مروج لها فالحالف يبيع سلعته ويقبل عليها الناس اذا قرنها بالحلف الباء فالحالف يبيع سلعته ويروجها عند الناس اذا قرنها بالحلف. لاحسانهم الظن به عند باحسانهم الظن به عند ذلك. والدليل الثالث حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
58:45وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله. الحديث رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة الكبير والاوسط والصغير. رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة الكبير والاوسط والصغير واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه
59:15اي جعل الحلف بمنزلة البضاعة معه. اي جعل الحلف بمنزلة البضاعة معه. فهي ملازمة فهي ملازمة له. فهو يبيع بيمينه ويشتري بيمينه. والوعيد المذكور دال على تحريم ذلك والوعيد المذكور دال على شدة تحريم ذلك. والدليل الرابع حديث عمران ابن حصين
59:45رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني. الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في مدح القرون الثلاثة. في مدح القرون الثلاثة
1:00:05ومن موجبات مدحهم حفظهم ايمانهم في الحلف. وهو من موجبات مدحهم حفظهم ايمانهم في الحلف. بانهم لا يكثرون منه لانهم لا يكثرون منه. وثانيها في قوله وينذرون ولا يوفون. وتانيها في قوله
1:00:30وينذرون ولا يوفون ذما لهم على هذه الحال ذما لهم على هذه الحال. ومن جملة ما يدخل في النذر عقد اليمين. ومن جملة ما يدخل في النذر عقد النذير. عقد اليمين. لاشتراكهما في
1:00:50التزام شيء لاشتراكهما في التزام شيء. وثالثها في قوله وينذرون ولا وثالثها في قوله وينذرون ولا يوفون على ارادة معنى اليمين على ارادة معنى اليمين لما ذكر من كونه يشارك النذر في العقد على ما ذكر من كونه يشارك
1:01:20والنذر في العقد وكل ذلك ذم يدل على التحريم. وكل ذلك وكل ذلك ذم يدل على التحريم فالفرق بين الثاني والثالث ان النذر تارة يراد به المعنى العام وهو الالتزام وتارة يراد به
1:01:40معنى خاص تندرج فيه اليمين. والدليل الخامس هو حديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه
1:02:00ويمينه شهادته. وهو وصف اريد به الذنب. وهو وصف اريد به الدم. لانه وقع مخالفا لما عليه القرون الثلاثة الموصوفة بالخيرية. لانه وقع مخالفا لما عليه القرون الثلاثة الموصوفة بالخيرية. والدليل السادس حديث ابراهيم النخعي رحمه الله انه قال كانوا
1:02:30على الشهادة والعهد ونحن صغار. رواه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة في انهم كانوا يضربون على العهد والشهادة. والمراد بالعهد اليمين. فيضربون على ذلك بان لا يكثروا منها فيضربون على ذلك لان لا يكثروا منها. والمراد بقول ابراهيم كانوا
1:03:00يعني اصحاب ابن مسعود يعني اصحاب ابن مسعود كما تقدم في نظيره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للصناعة ممحقة للبركة. الثالثة الوعيد الشديد في من لا
1:03:20الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي. الخامسة ذم الذين يحلفون لا يستحلفون السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة. وذكر ما يحدث بعدهم. السابعة
1:03:40وذم الذين يشهدون ولا يستشهدون. الثامنة قول السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد. قال المصنف فرحمه الله باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. مقصود الترجمة بيان
1:04:00حكم عقد العهد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. مقصود الترجاة ترجمة بيان حكم عقد العهد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله
1:04:20قال رحمه الله وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيد الاية وعن بريدة انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصة
1:04:40بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا بسم الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال او قال
1:05:00خلال فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. ثم دعهم من الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم. ثم دعوهم الى من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم اذا ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. فان ابوا
1:05:20يتحول منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيش شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا فاسألهم الجزية. فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم
1:05:40ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم
1:06:00اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله. فلا الزمهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا؟ رواه مسلم
1:06:20ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى بعهد الله اذا عاهدتم. فالدليل الاول قوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم. ودلالته وعلى مقصود الترجمة في قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم فان
1:06:50امر والامر للايجاب. فيجب على العبد ان يفي بعهد الله. فيجب فيجب على العبد ان يفي بعهد لا فاذا تخوف عدم الوفاء به امتنع عن اعطائه. فاذا تخوف عدم الوفاء به
1:07:10من عن اعطائه وهو المراد في الترجمة. والدليل الثاني حديث بريدة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فارى
1:07:30ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. فنوهوا عن اعطاء العهد بذمة الله وذمة نبيه لئلا يغفر العهد بذلك لان لا يوفروا اهدى بذلك ان ينقضوه اي ينقضوه فيكون في ذلك عدم اعظام لله ولرسوله صلى الله عليه
1:08:00وسلم. نعم. قال رحمه الله في مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين. الثانية نشهد الى اقل الامرين خطرا. الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله. الرابعة قوله قاتل من كفر بالله
1:08:20خامسة قوله استعن بالله وقاتلهم. السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء. السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة حكم لا يدري اي وافق حكم الله ام لا. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الاقسام على الله. مقصود
1:08:40الترجمة بيان حكم الاقسام على الله. بيان حكم الاقسام على الله. والمراد به الحلف عليه والمراد به الحلف عليه. والمخصوص بالبيان من انواعه هنا هو التألي والمخصوص بالبيان من انواعه هنا هو التألي. وهو الاقسام على الله مع الاعجاب بالنفس. وهو
1:09:10والاقسام على الله مع الاعجاب بالنفس. فالترجمة متعلقة بهذا النوع. فالترجمة متعلقة بهذا النوع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال
1:09:30رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان. اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة رضي
1:09:50الله عنه ان الرجل ان القائل رجل عابد. قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول حديث جند بن عبدالله رضي الله
1:10:10عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من ذا الذي يتألى علي ان لا اغفر لفلان؟ من الذي من ذا
1:10:30الذي يتألى علي الا اغفر لفلان. وهو استفهام استنكاري. انكارا لمقالته وهو استفهام استنكاري انكارا لما قالته. لما فيها من الحكم على عواقب الخلق اعجابا بالنفس بما فيها من الحكم على عواقب الخلق اعجابا بالنفس. والحلف بالله على ذلك
1:11:00الحلف على الله بذلك. والاخر في قوله اني قد غفرت له واحبطت عمله. اني قد غفرت له واحبطت عملك معاقبة له بنقيض قصده معاقبة له بنقيض قصده فابطل الله حكم المغتر بنفسه. فابطل الله حكم المغتر بنفسه. فغفر لذلك المذنب
1:11:30وابطل عمل ذلك المقسم. فغفر لذلك المذنب وابطل عمل ذلك المتألي على الله سبحانه وتعالى. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد حديث رواه ابو داوود واسناده صحيح
1:11:55ودلالته على مقصود الترجمة في قول الله في الحديث القدسي من رواية ابي هريرة اذهب فادخل برحمته اذهب فادخل جنتي برحمتك. وقال للاخر اذهبوا به الى النار. وقال للاخر اذهبوا به الى النار فجعل الجنة للمذنب وجعل النار للمتألي المقسم على الله. فجعل
1:12:25للمذنب وجعل النار للمتألي المقسم على الله المعجب بعمله المغتر بنفسه. نعم الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التحذير من التالي على الله الثانية قوله رحمه الله الاولى التحذير من التألق
1:12:45على الله اي الاقسام عليه اي الاقسام عليه. اعجابا بالنفس وتحكما في الخلق اي الاقسام وعليه اعجابا بالنفس وتحكما في الخلق. نعم قال رحمه الله الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله. الثالثة ان الجنة مثل ذلك. الرابعة فيه
1:13:12لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره. الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور قال يصنف رحمه الله باب لا يستشفع بالله على خلقه. مقصود الترجمة بيان
1:13:32عن الاستشفاء بالله على خلقه. بيان النهي عن الاستشفاع بالله على خلقه. اي جعل الله شفيعا عند احد منهم. اي جعل الله شفيعا عند احد منهم والنهي للتحريم لما فيه من تنقص مقام الله. والناهي بالتحريم لما فيه من تنقص مقام الله
1:14:02نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقلنا ربك فانا نستشفع
1:14:23بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله. فما زال فسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من
1:14:43انه لا يستشفع بالله على احد. وذكر الحديث رواه ابو داوود. ذكر المصنف الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال اعرابي الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
1:15:13على مقصود الترجمة في قوله فانا نستشفع بالله عليه. فانا نستشفع بالله عليك اي نجعل الله الله شفيعا عندك ان تدعو لنا بالسقيا. اي نجعل الله شفيعا عندك ان تدعو لنا بالسقيا
1:15:33اتفق منه صلى الله عليه وسلم وقوع ستة امور. اولها تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعرابي. تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعراب. وثانيها غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا. غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا. المدلول عليه بقوله
1:16:03حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. المدلول عليه بقوله حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. اي عرف فيها الغضب لغضب النبي صلى الله عليه وسلم. اي عرف فيها الغضب لغضب النبي صلى الله عليه وسلم. وثالثها قوله
1:16:23ويحك وهي كلمة زجر وتهديد. قوله ويحك وهي كلمة زجر وتهديد. ورابعها في قوله اتدري ما الله؟ اتدري ما الله؟ وهو استفهام استنكاري وهو استفهام استنكاري لابطال مقالة الاعراب لابطال مقالة الاعرابي. وخامسها في قوله ان شأن الله اعظم من ذلك
1:16:53ان شأن الله اعظم من ذلك. فنزهه عن تلك المقالة لانها لا تليق بالله. فنزهه وعن تلك المقالة لانها لا تليق بالله. وسادسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد
1:17:13من خلقه. وسادسها انه في قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. وهو نهي من مبالغة في ابطال ذلك وهو نهي للمبالغة في ابطال ذلك. فهذه وجوه الستة اجتمعت
1:17:33في الحديث تأكيدا لحرمة ذلك. تأكيدا لحرمة ذلك. واضح؟ واضح الكلام؟ طيب لو قال واحد هذا الحديث ضعيف ما الجواب؟ الجواب الذي ذكرته لكم ان اهل العلم يذكرون الحديث الصريح ولو كان ضعيفا
1:17:53اذا صح معناه هذه طريقة اهل العلم والسنة من القرون الاولى في المصنفات المسندة الى يومنا هذا فليس كل شيء ضعيف ضعيف مضطرح فهم قد يأتون الى باب مقرر بادلة كثيرة ويختارون الصريح من الادلة وان كان ضعيف
1:18:13فمثلا من ادلة الباب ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ اي ما لكم لا تعظمون الله حقا عظمته. الى غير ذلك من الايات والاحاديث التي تدل على المعنى. ولهذا من اراد ان يدرك العلم ادراكا صحيحا
1:18:33ينبغي له ان يفهمه كما فهمه اهله. من الاوائل الى يومنا هذا. اما اتخاذ الطرائق جديدة في الفهم فهذا غلط على الدين كالذي يرى ان وجود احاديث ضعيفة في كتاب ما نقص فيه فان هذا غلط لانه ليس
1:18:53الاحاديث الضعيفة نقصا ما دامت معانيها صحيحة فانهم قد يسلكون تقرير المعنى الصحيح في حديث ضعيف لكون صريحا والحديث الضعيف لا يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل كالحديث الموضوع لكن يغلب على الظن
1:19:13ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله فيصان جنابه عن القطع بنسبته اليه. واضح؟ وهذا الباب من جنس ما ذكرنا ان المقصود فهم حقائق المعاني وليس مجرد الالفاظ. الان عند الناس الفاظ هي من هذا الباب. وان لم تكن باللفظ
1:19:33الذي ذكره الاعراب مثلا يقولون ندخل بالله عليك. ندخل بالله عليك. هذا من جنس جعل الله عز وجل شفيعا عند احد من خلقه وكذلك يقولون واسطتنا الله. وهذا من جنسه من جنسه فان معناه نجعل الله شفيعا عند
1:19:53فلان لاجل تحقيق الامر. ولهم في ذلك الفاظ اخرى. ولذلك حسن فهم الابواب باعمال النظر فيها يبين للانسان كم الاقوال والافعال التي تقع من الناس وتتجدد فيهم؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى انكاره صلى الله
1:20:13وسلم على من قال نستشفع بالله عليك. الثانية تغيره صلى الله عليه وسلم تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله. الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله الخامسة
1:20:33ان المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى
1:20:53صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد. بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من كل ما ينقصه او ينقضه من كل ما ينقصه او ينقضه وسده الطرق المفضية الى الشرك
1:21:13وسده الطرق المفضية الى الشرك. وتقدم نظير هذه الترجمة. وتقدم نظير هذه الترجمة في قوله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كلا طريق يوصل الى الشرك
1:21:36والفرق بين الترجمتين ان الترجمة المتقدمة تتعلق بالافعال والفرق بين الترجمتين ان الترجمة المتقدمة تتعلق بالافعال. وهذه الترجمة تتعلق بالاقوال. وهذه الترجمة تتعلق اقوال فتلك من باب المقاصد وهذه من باب الوسائل. فتلك من باب المقاصد وهذه من باب
1:22:06زائد وفرق المصنف بينهما تأكيدا لتقرير هذا المعنى. وفرق المصنف بينهما تأكيدا هذا المعنى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن الشيخي رضي الله عنه انه قال انطلقت في
1:22:26لبني عامر للنبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى هنا فضلا واعظمنا طولا. فقال صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم
1:22:46رواه ابو داوود بسند جيد. وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا انا وابن سيدنا فقال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان
1:23:06محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي سند جيد ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول حديث عبدالله بن الشخير رضي الله
1:23:26وعنه انه قال انطلقت في وفد بني عامر الحديث رواه ابو داوود والنسائي. واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله السيد الله تبارك وتعالى. مخبرا ان
1:23:49الذي كمل سؤدده على الحقيقة هو الله عز وجل مخبرا ان السيد الذي كمل سؤدده على الحقيقة هو الله عز وجل وغيره ناقص السيادة وغيره ناقص السيادة. وثانيها في قوله قولوا
1:24:09وثانيها في قوله قولوا بقولكم او بعض قولكم اي ما اعتدتموه من المخاطبة اي ما اعددتموه من المخاطبة مع كبرائك. مع كبرائك. وعادة العرب انهم لا يبالغون في تعظيم كبرائهم وعادة العرب انهم لا يبالغون في تعظيم كبرائهم. فامرهم النبي صلى الله
1:24:39عليه وسلم ان يخاطبوه بما كانوا عليه. ان يخاطبوه بما كانوا عليه. وثالثها في قوله ولا يستجرينكم الشيطان. اي لا يغلبنكم اي لا يغلبنكم. فيتخذكم جليا اي رسولا ووكيلا عنه. فيتخذكم جليا اي رسولا ووكيلا عنه. في فتح باب الشر على النفس
1:25:09بفتح باب الشر على النفس. والدليل الثاني حديث انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله الحديث. رواه نسائي واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة من اربعة وجوه
1:25:27اولها في قوله قولوا بقولكم. قولوا بقولكم اي القول المعتاد بينكم في الخطاب. اي القول المعتاد بينكم في الخطاب. وثانيها في قوله ولا يستهوينكم الشيطان. وثانيها في قوله ولا يستهوين
1:25:47انكم الشيطان اي لا يمل بكم الى فتح باب الشر على انفسكم وعلى غيركم. اي لا يمل بكم الى فتح باب الشر على انفسكم وعلى غيركم وثالثها في قوله انا محمد عبد الله ورسوله. انا
1:26:07عبدالله ورسوله اخبارا عما له من المقام. اخبارا عما له من المقام وان له مقام العبودية والرسالة وان له مقام العبودية والرسالة حماية لجناب التوحيد حماية لجناب التوحيد ورابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله
1:26:37راهية غلوهم فيه. كراهية غلوهم فيه. حتى يقعوا في المنهي عنه. حتى يقعوا في المنهي عن فانهم اذا رفعوه فوق منزلته غلوا وقعوا في المحذور. فانهم اذا رفعوه فوق منزلته غلوا
1:26:57في المحذور ولذلك تقدم قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له
1:27:17انت سيدنا الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم لا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الرابعة قوله صلى الله عليه وسلم ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي؟ قال المصنف رحمه الله
1:27:37باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة السماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. مقصود الترجمة بيان عظمة الله الموجبة تقديره والقيام بتوحيده. بيان عظمة الله
1:28:07الموجبة تقديره والقيام بتوحيده. وختم المصنف بهذه الترجمة للاعلام بان سبب فقد التوحيد عدم تعظيم الله. وختم المصنف الكتاب بهذه الترجمة للاعلام بان السبب تقضي التوحيد هو عدم اعظام الله واجلاله. ومن بدائع صنيع المصنف انه
1:28:37الكتاب ببيان سبب وجود التوحيد. انه استفتح الكتاب ببيان سبب وجود التوحيد في وختمه ببيان سبب فقده منا. وختمه ببيان السبب فقده منا. فالسبب وجوده فينا واجبة فسبب وجوده فينا كونه واجبا. فمن امتثل هذا الواجب وجد التوحيد فيه
1:29:07سبب فقده منا هو ترك تعظيم الله سبحانه وتعالى وعدم تقديره حق قدره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:29:27فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والارض على اصبع والشجرة على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك
1:29:47فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت تواجده تصديقا لقول الحبر ثم قرأ وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الاية وفي رواية لمسلم والجبال والشجرة
1:30:07على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على كاصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع. ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعة
1:30:27يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبار اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين السبعة ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما السماوات السبع والارضون
1:30:57السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. وقال ابن جرير حدثني يونس انه قال انبأنا ابن وهب ان قال قال ابن زيد حدثني ابي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في
1:31:17دراهم سبعة القيت في ترس. وقال وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري
1:31:37من الارض وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل لسماء خمسمئة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمئة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام
1:31:57والعرش فوق الماء والله فوق العرش. لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. اخرجه ابن مهدي عن اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبدالله. ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن ابي
1:32:17عن عبد الله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله قال وله طرق. وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله
1:32:37اعلم قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة وبين كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكثاف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه ما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم
1:33:07اخرجه ابو داوود وغيره. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله وما قدروا الله حق قدره
1:33:32اي ما عظموه حق عظمته. اي ما عظموه حق عظمته. ففيه اثبات عظمة الله فيه اثبات عظمة الله. وثانيها في قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات بيمينه وهذا دال على عظمة الله سبحانه بعظمة فعله. وهذا دال على عظمة الله
1:34:02سبحانه وتعالى لعظمة فعله. وثالثها في قوله سبحانه وتعالى عما يشركون. تنزيه له عن مقالات المشركين. تنزيها له عن مقالات المشركين في اضافة النقائص والعيوب اليهم سبحانه في اضافة ان قائص والعيوب له سبحانه. والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه
1:34:32انه قال جاء حبر الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ما فيه من ذكر صفة الله ما فيه من ذكر صفة الله. فعظم صفاته خبر عن عظم الموصوف بها سبحانه. فعظم صفاته خبر عن عن عظم الموصوف بها سبحانه
1:35:02ووقع ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحضر. ووقع ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لخبر الحبر. والاخر في قراءته صلى الله عليه وسلم الاية المشتملة على تعظيم الله
1:35:22في قراءته صلى الله عليه وسلم الاية المشتملة على تعظيم الله. والدليل الثالث هو حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوع وعن يطوي الله السماوات. الحديث رواه مسلم. ووقعت في لفظه ثم يأخذهن بشماله
1:35:42ثم يأخذوهن بشماله والمحفوظ بلفظ ثم يأخذهن بيده الاخرى والمحفوظ بلفظ ثم ثم يأخذوهن بيده الاخرى وهو المتفق عليه. وهو المتفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في قوله تعالى انا الملك. اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ فانه يوم القيامة لا
1:36:12الا ملكه ولا امر الا امره. فانه يوم القيامة لا ملك الا ملكه ولا امر الا امره وفي ذلك اثبات عظمته سبحانه. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما السماوات السبع
1:36:32حديث رواه ابن جرير في تفسيره واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في بيان عظمة الله سبحانه في بيان عظمة الله سبحانه. وان السماوات السبع والاراضين السبع وهن ما هن
1:36:52في عظمتهن يكنك ايكنا في كفه بمنزلة الحبة الصغيرة بمنزلة الحبة الصغيرة من الخردل. والدليل الخامس زيد ابن اسلم المدني مرفوعا ما السماوات السبع. الحديث رواه ابن جرير في تفسيره ايضا واسناده
1:37:17مو ضعيف ودلالته على مقصوده الترجمة في بيان عظمة مخلوق من مخلوقات الله وهو الكرسي. في عظمة مخلوق من مخلوقات الله وهو الكرسي. فكرسيه سبحانه يبلغ من عظمته ان السماوات السبع كلها بمنزلة سبعة دراهم القيت في ترس كلها بمنزلة سبعة دراهم
1:37:47القيت في ترس والترس الة من الات الحرب التي يتقى بها. والترس الة من الات الحرب التي وفيك عظيم خلقه تعظيم له سبحانه. وفي تعظيم خلقه تعظيم له سبحانه. والدليل السادس
1:38:07حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش؟ الحديث رواه البيهقي في الاسماء والصفات واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من بيان عظمة العرش. ما فيه
1:38:27من بيان عظمة العرش فهو كسابقه في بيان عظمة الله لعظمة مخلوق من مخلوقاته في بيان عظمة الله لعظمة مخلوق من مخلوقاته. والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بين
1:38:47السماء الدنيا والتي تليها. اخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد والطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن اخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد والطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن. وله حكم الرفع. وله حكم الرفع
1:39:07ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في بيان عظمة الله. في بيان عظمة الله في قوله والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. والاخر في بيان عظمة مخلوقاته المذكورة
1:39:31في بيان عظمة مخلوقاته المذكورة. الدالة على عظمة الخالق سبحانه. الدالة على عظمة الخالق سبحانه. والدليل الثامن حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون
1:39:51كم بين السماء والارض؟ الحديث رواه اصحاب السنن الا النسائي واسناده ضعيف. رواه اصحاب السنن الا النسائي واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما بيان عظمة الله في قوله والله تعالى فوق ذلك بيان عظمة الله في قوله والله
1:40:16تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. والاخر في عظمة المخلوق واعطي المذكورة في عظمة المخلوقات المذكورة. الدالة على عظمته سبحانه. الدالة على سبحانه. فمن وقر في قلبه تعظيم الله اقر له بتوحيده. فمن وقر في قلبه تعظيم
1:40:46اقر له بتوحيده. فكان تعظيم الله حاملا على وجود التوحيد. واذا فقد هذا التعظيم من قلوب الناس فقد التوحيد منهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة
1:41:12الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك. الرابع
1:41:32وقوع الضحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم الخامسة صيحوا بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في اليد الاخرى السادسة التصريح بتسميتها الشمال السابعة ذكر
1:41:52الجبارين والمتكبرين عند ذلك. الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم. التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماوات العاشرة عظمة العرش بالنسبة الى الكرسي الحادية عشرة ان العرش غير الكرسي الثانية عشرة
1:42:12كم بين كم بين كل سماء الى سماء؟ الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي؟ الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء الخامسة عشرة؟ ان العرش فوق الماء. السادسة عشرة ان الله فوق العرش
1:42:32عشرة كم بين السماء والارض الثامنة عشرة؟ فتت كل سماء خمسمائة سنة التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه واسفله مسيرة خمسمائة سنة. هذا اخر الابواب والمسائل والحمد لله رب العالمين. وبهذا نختم هذا الكتاب ببيانه على ما يناسب المقام. اكتب طبقة
1:43:02السماع سمع علي جميعا لمن سمع الجميع كتاب التوحيد بقراءة غيره صاحبنا ويكتب اسمه تاما فتم له ذلك في ستة مجالس في الميعاد المثبت في محله من نسخته. واجزت له روايته عني اجازة
1:43:22خاصة من معين لمعين في معين باسناد مذكور في منح المكرمات لاجازة طلاب المهمات. والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد بن عصيمي ليلة الاثنين. الرابع والعشرين اما كم
1:43:42الرابع والعشرين من شهر ربيع الاخر سنة اربعين واربعمئة والف في المسجد النبوي بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم. لقاؤنا غدا ان شاء الله تعالى بعد صلاة الفجر في شرح كشف الشبهات والحمد لله رب العالمين
1:44:01مم