المجلس 5 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج مهمات العلم 1440 | الشيخ صالح العصيمي
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات وسير للعلم به اصولا ومهمة واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد
0:22وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث
0:42منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن للعاصي رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن
1:02من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم. باقراء اصول المتون وتبين
1:22منصبها الكلية ومعانيها الاجمالية. ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم. ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم فيطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس الخامس بشرح الكتاب الرابع من برنامج مهمات العلم في سنته العاشرة اربعين واربعمئة والف. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. امام الدعوة الاصلاحية
1:52في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة ست والف وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب في باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله
2:12بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وباسنادكم حفظكم الله تعالى لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
2:32انه قال في كتاب التوحيد باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله. مقصود الترجمة بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله. بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله. والمراد بالقناعة
2:52في هنا الرضا والمراد بالقناعة هنا الرضا. وهو المذكور في الحديث وهو المذكور في الحديث وعدل المصنف عن لفظ الرضا الى القناعة وعدم المصنف عن لفظ الرضا عن القناعة لان
3:16قناعة مقدمة الرضا. لان القناعة مقدمة الرضا. فنفي الادنى وهو القناعة يستلزم نفي الاعلى وهو الرضا. فنفي الادنى وهو القناعة يستلزم نفي الاعداء وهو رضا مم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
3:45لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق. ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله رواه ابن ماجة بسند حسن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث
4:05عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم. الحديث رواه ابن ماجة واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن لم يرضى فليس من الله
4:25ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن لم يرضى فليس من الله. اي من لم يرضى بالحلف بالله فليس من الله اي من لم يرضى بالحلف من الله فليس من الله. اي ان الله بريء منه. اي ان الله
4:45بريء منه وبراءة الله من احد تجعله كافرا. وبراءة الله من احد تجعله كافر بخلاف براءة النبي صلى الله عليه وسلم. فانه فانها تجعله من اصحاب الكبائر. فانها تجعل من اصحاب الكبائر. والحال التي تكون بها الصفة المذكورة في الحديث والحال التي تكون
5:15بها الصفة المذكورة في الحديث هي في حق من لم يرضى بالله محلوفا به. هي في حق من لم يرضى بالله محلوفا به. فمن لم يرضى بالله محلوفا به فليس من الله سبحانه وتعالى
5:35في شيء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنه قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن الحلق بالاباء الامر بالمحلوف له بالله ان يرضى. الثالثة وعيد من لم يرضى. قال المصنف رحمه الله باب قول ما شاء
5:58الله وشئت. مقصود الترجمة بيان حكم قول ما شاء الله وشئت مقصود الترجمة بيان حكم قول ما شاء الله وشئت. نعم قال رحمه الله عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت
6:23اتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه. وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
6:43ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده. ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها انه قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير بن
7:03الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم انتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد
7:23اما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم
7:43وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله وحده. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول
8:03حديث قتيلة بنت صيفي الجهنية. حديث قتيلة بنت صيفي الجهنية الجهنية رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث رواه النسائي واسناده صحيح. وتصحيح النسائي للحديث
8:27ذكره ابن حجر في فتح الباري وتصحيح النسائي للحديث ذكره ابن حجر في فتح الباري وهو من السنن الكبرى والصغرى له. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله انكم تشركون. احدهما في قوله انكم تشركون. ثم ذكر من شركهم
8:56انهم يقولون ما شاء الله ثم شئت ثم ذكر من شركهم انهم يقولون ما شاء الله ثم شئت. وهو شرك اصغر. والاخر امره صلى الله عليه وسلم لهم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. امرهم امره صلى الله عليه وسلم لهم ان
9:20ما شاء الله ثم شئت. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. الحديث رواه النسائي ايضا. وهو في سننه الكبرى. وابن ماجة
9:40اسناده حسن وابن ماجه واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها ان الاستفهام استنكاري ان الاستفهام استنكاري فهو انكار لمقالة الرجل فهو وانكار لمقالة الرجل. وثانيها في قوله اجعلتني لله ندا؟ والثاني وثانيها في قوله
10:09لله ندا اي بقولك ما شاء الله وشئت. اي بقولك ما شاء الله وشئت. فان التسوية بين والمخلوق من التنديد. فان التسوية بين الخالق والمخلوق من التنديد. وهي هنا من التنديد الاصغر
10:29وهي هنا من التنديد الاصغر الذي هو من باب الشرك الاصغر وثالثها في قوله ما شاء الله وحده. وثالثها في قوله ما شاء الله وحده. تقرير انفراد عز وجل بالمشيئة. تقريرا لانفراد الله عز وجل بالمشيئة. وهذا غاية التوحيد
10:56عند ذكر المشيئة وهذا غاية التوحيد عند ذكر المشيئة. والدليل الثالث حديث الطفيل بن سخبرة. حديث الطفولة ابن سخبرة رضي الله عنه اخي عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها لامها انه قال رأيتك اني اتيت على
11:16نفر من اليهود. الحديث رواه ابن ماجة واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد فهو نهي والنهي للتحريم فهو نهي والنهي للتحريم
11:44لما فيه من التسوية بين الخالق والمخلوق التي هي شرك وتنديد. لما فيه من التسوية بين الخالق والمخلوق التي هي شرك وتنديد. والاخر في قوله ولكن قولوا ما شاء الله وحده
12:04ولكن قولوا ما شاء الله وحده. فامرهم بافراد الله بالمشيئة. فامرهم بافراد الله المشيئة وهذا غاية الادب كما تقدم. وهذا غاية الادب كما تقدم وذكر مشيئة الله وخلقه له اربعة انواع. وذكر مشيئة الله وخلقه له اربعة انواع. اولهم
12:33وذكر مشيئة الله وحده. ذكر مشيئة الله وحده. بقول ما شاء الله وحده. بقول ما شاء الله وحده. وهذا غاية الادب في التوحيد. وهذا غاية الادب في التوحيد. وثانيها ذكر مشيئة الخالق والمخلوق. ذكر مشيئة الخالق والمخلوق. والعطف بينهما بحرف
13:03في ثم والعطف بينهما بحرف ثم بقول ما شاء الله ثم شاء فلان. بقول ثم شاء الله ثم شاء فلان او ثم شئت وهذا جائز وهذا جائز وثالثها ذكر مشيئة الخالق والمخلوق مع
13:25التسوية بينهما بحرف الواو ذكر مشيئة الخالق والمخلوق مع التسوية بينهما بحرف الواو بقول ما شاء الله وشاء فلان. بقول ما شاء الله وشاء فلان وهذا شرك اصغر وهذا شرك اصغر
13:51وثالثها ذكر مشيئة المخلوق وحده. ذكر مشيئة المخلوق وحده بقول ما شاء فلان او ان شئت بقول ما شاء فلان او ان شئت. وهذا جائز بثلاثة شروط. وهذا جائز بثلاثة
14:11احدها ثبوت كونه سببا لذلك. ثبوت كونه سببا لداره. اي ان له اثرا في الفعل اي ان له اثرا في الفعل بالاختيار فيه. بالاختيار فيه. وثانيها ان ينظر اليه نظر
14:31سبب ان ينظر اليه نظر سبب بالاطمئنان له والاستبشار به. بل بالاطمئنان به والاستبشال به. وثالثها امن الغلط على احد عند قول ذلك امن غلطي على احد عند قول ذلك. سواء
14:57المتكلم او السامع سواء المتكلم او السامع. فاذا خشي توهم معنى باطن منع منه. فاذا خشي وقوع فاذا خشي توهم معنى باطل وقع منع منه. نعم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر. الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى
15:24الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ردا؟ فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك والبيتين بعده. الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله صلى الله عليه وسلم يمنعني كذا وكذا. الخامسة
15:44ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي. السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام. قال المصنف رحمه الله باب من سب الدهر فقد اذى الله. مقصود الترجمة بيان ان سب الدهر من اذية الله. مقصود الترجمة بيان ان سب الدهر من اذية الله
16:11هو محرم اشد التحريم فهو محرم اشد التحريم والدهر هو الزمن. والدهر هو الزمن وسبه شتمه. وسبه شتمه. وسب الدهر له ثلاثة احوال. وسب الداري له ثلاثة احوال. الاولى سب الدهر مع اعتقاد كونه فاعلا مع الله. سب الدهر
16:41مع اعتقاد كونه فاعلا مع الله. وهذا شرك اكبر. وهذا شرك اكبر. والثانية سب مع اعتقاد كونه سببا. سب الدهر مع اعتقاد كونه سببا في تلك الحوادث في تلك الحوادث. وهذا شرك اصغر. وهذا شرك اصغر. والثالثة
17:11سب الدهر مع عدم اعتقاده فاعلا او سببا. سب الدهر مع عدم اعتقاده فاعلا او سببا وهذا محرم. وهذا محرم اشد التحريم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. الاية في
17:41عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم تبوا الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. ذكر المصنف
18:01رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وما يهلكنا الا الدهر. ودلالته على خذ الترجمة في قوله
18:23وما يهلكنا الا الدهر. وهو من اقوال المشركين المعتقدين تأثير الدهر. وهو من اقوال المشركين المعتقدين تأثير الدهر. فمن وافقهم في اعتقادهم فقد وقع في الشرك. فمن في اعتقادهم فقد وقع في الشرك. فان اعتقد ان الدهر فاعل فهذا شرك اكبر. فان اعتقد ان
18:53ان الدهر فاعل فهذا شرك اكبر. وان اعتقد ان الدهر سبب لما يقع من الافعال فهذا شرك اصل ان اعتقد ان الدهر سبب لما يقع من الافعال فهذا شرك اصغر
19:11والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
19:28احدهما في قوله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. فجعل من جعل مسبة الدهر اذية لله. فجعل مسبة الدهر اذية لله. واذية الله محرمة من الكبائر واذية الله محرمة من الكبائر. فسبوا الله فسبوا الدهر من كبائر الذنوب. فسب
19:58الدهر من كبائر الذنوب لما فيه من اذية الله. والاخر في قوله لا تسبوا الدهر. في قوله لا تسب الدهر فهو نهي والنهي للتحريم. فهو نهي والنهي للتحريم. ومعنى قوله في الحديث وانا
20:18الدهر ومعنى قوله في الحديث وانا الدهر وفي الرواية الثانية فان الله هو الدهر اي المتصرف فيه اي المتصرف فيه. كما وقع في رواية للحديث اقلب الليل والنهار. كما وقع
20:38في رواية للحديث اقلب الليل والنهار. وفي لفظ في الصحيح بيد الامر. وفي لفظ في الصحيح بيد الامر اي بيده سبحانه التصرف في احوال الدهر اي بيده سبحانه التصرف في احوال الدهر بما
20:58اجعله فيه من الافعال. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن سب الدهر الثانية تسميته اذى الله. الثالثة التامن في قوله فان الله ودهم. الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم يقصده
21:18بقلبه قال المصنف رحمه الله باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. مقصود الترجمة بيان التسمي بقاضي القضاة بيان حكم التسمي بقاضي القضاة. ويندرج في قوله ونحوه ما كان في معناه ويندرج في قوله ونحوه ما كان في معناه. برد الفصل والحكم اليه. برد
21:50الحكم والفصل اليه كملك الملوك وسيد السادات وحاكم الحكام. كملك الملوك وسيد السادات وحاكم الحكام. وعدل المصنف عن الترجمة بما جاء في الحديث. وهو ايش اللي في الحديث ملك الاملاك وعدل المصنف عن الترجمة بما جاء في الحديث وهو ملك الاملاك. فترجم بقاضي القضاة
22:24بقاضي القضاة لماذا؟ لماذا عدن؟ لان لقب قاضي القضاة هو الشائع في المسلمين لان لقب قاضي القضاة هو الشائع في المسلمين. فهم احوج الى بيان حكمه من لقب من غير شائع فهم احوج الى بيان حكمه من لقب غير شائع. نعم
22:51احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان نعس من عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. لا ما لك الا الله. قال سفيان مثل شاهاي شاة. وفي رواية اغيظ
23:11رجل على الله يوم القيامة واخبثه. قوله اقنع يعني او ضع. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود ترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اقنع
23:31عند الله الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في ان اخنع اسم عند الله. احدهما في قوله ان اخنع اسم عند الله. اي ادل دسم واوضعه اي ادل اسم واوضعه. والذلة وضعته تكون بالمحرمات. والذلة
24:01تكون بالمحرمات. فالتسمي بملك الاملاك. وفي ما في معناه محرم. فالتسمي املاكي وما في معناه محرم والاخر في قوله اغيظ رجل عند الله يوم القيامة واخبته. اغيظ رجل على الله
24:26يوم القيامة واخبته. والغيظ شدة الغضب والغيظ شدة الغضب. وما اشتد غضب الله لاجله فهو محرم. وما اشتد غضب الله لاجله فهو محرم فهذا الاسم ملك الاملاك محرم. ويلحق به ما كان في معناه. ويلحق به ما كان
24:58بمعناه وهو الذي قصده سفيان بقوله مثل شاهان شاه وهو الذي قصده سفيان بقوله شاهان شاه فمعناه في لسان الفرس ملك الملوك فمعناه في لسان الفرس ملك الملوك والاحكام معلقة بالمقاصد والمعاني. والاحكام معلقة بالمقاصد والمعاني
25:28لا بالالفاظ والمباني لا بالالفاظ والمباني. يعني هذا اللقب شاهان شاه لم ينهى عنه بلفظ لكن نهي عنه بمعنى والشرع يلاحظ المقاصد والمعاني. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل
25:48الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك الثانية ان ما في معناه مثله كما قال سفيان. الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه. الرابعة التفطن ان هذا لاجل الله سبحانه. قال المصنف رحمه الله
26:08باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. مقصود الترجمة بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى وتغيير الاسم لاجل ذلك وتغيير الاسم لاجل ذلك
26:32تحقيقا للتوحيد تحقيقا للتوحيد. والاحترام رعاية رعاية الحرمة وتوقير الجناة والاحترام رعاية الحرمة وتوقير الجناب. واسماء الله باعتبار اختصاصها به قسمان واسماء الله باعتبار اختصاصها به قسمان. القسم الاول ما يختص به سبحانه. فلا
27:02ما يسمى به غيره. ما يختص به سبحانه فلا يسمى به غيره. مثل الله والرحمن والقسم الثاني ما لا يختص به سبحانه. ما لا يختص به سبحانه. كالرحيم والكريم والكريم
27:26فيسمى به غيره فيسمى به غيره. وهذا القسم نوعان. وهذا القسم نوعان. فالنوع الاول ما يسمى به غيره مع ارادة العلمية المحضة. ما يسمى به غيره مع ارادة العلمية المحضة دون الصفة المستكنة فيه دون الصفة المستكنة
27:56يعني الموجودة فيه. وهذا جائز. وهذا جائز. كتسمية احد عزيز او حكيم على ارادة كونه اسما له على ارادة كونه اسما له فهو علم يدل على ذاته. فهو علم يدل على ذاته دون ملاحظة صفة
28:21الحكمة او العزة والنوع الثاني ما يسمى به مع ارادة العلمية والصفة التي فيه. ما به مع ارادة العلمية والصفة التي به. وهذا النوع له اريد ان وهذا النوع له موردان احدهما تسميته به على ارادة استغراق معنى الصفة التي
28:51تسميته به على ارادة استغراق معنى الصفة التي فيه. اي بلوغ كمالها. اي بلوغ كمالها كتسمية احد حكيما او عزيزا على ارادة انه بالغ الغاية في العزة او الحكمة كتسمية احد عزيز او حكيما على ارادة انه بالغ الغاية في العز
29:21او الحكمة وهذا محرم. وهذا محرم. والاخر تسميته به على ارادة اصل معنى الصفة ذا كمالها. تسميته به على ارادة اصل الصفة لا كمالها فيوجد فيه مع العلمية شيء من معنى الصفة
29:48فيوجد فيه مع العلمية شيء من معنى الصفة. وهذا جائز لمن وجدت فيه جائز لمن وجدت فيه. ومنه قوله تعالى في النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقوله في سورة يوسف يا ايها العزيز. فهذه الاسماء
30:18ثلاثة مشتملة على اصل الصفة بوجود الرأفة او الرحمة او العزة دون بلوغ كمالها دون بلوغ كمالها وهذا جائز. وهذا جائز واضح واضح؟ طيب سؤال تسمية الذي يسمونه بالحكم جائزة ام غير جائزة؟ قال المصنف رحمه الله عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي
30:50صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم
31:10قلت شريح قال فانت ابو شريح رواه ابو داوود وغيره. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة واحدا وهو حديث ابي شريح واسمه هاني بن يزيد الكندي. واسمه هانئ ابن يزيد الكندي
31:30رضي الله عنه انه كان يكنى ابا الحكم. الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في تغيير الرسول صلى الله عليه وسلم كنيته من ابي الحكم الى ابي
31:50في تغيير النبي صلى الله عليه وسلم كنيته من ابي الحكم اي الى ابي شريح. احتراما بسم الله الحكم احتراما لاسم الله الحكم. لما كان يرى الناس فيه من كمال المعنى
32:10لما كان الناس فيه لما كان يرى الناس فيه من كمال المعنى فيرضون بحكمه ويرونه فصلا يرضون بحكمه ويرونه فصلا. واضح؟ طيب على هذا يصير جواب المسألة ايش نعم. اذا كانت لكمال المعنى فهي محرمة. وهذا الحديث هو دليلها. لان هذا الرجل كان يرى فيه كمال المعنى. من اين
32:39انه يرى في كمال المعنى لانه كان اذا حكم بينهم رضوا بحكمه. واما اذا كان يرى فيه اصل المعنى لا تمامه فهذا جائز ومنه قوله تعالى فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها
32:59نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى احترام صفات الله واسمائه ولو كلاما لم يقصد معناه. الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك. الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية. قال المصنف رحمه الله باب من هزل بشيء فيه
33:19ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم. مقصود الترجمة بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله
33:39عليه وسلم فقد كفر او بيان حكمه فقد كفر او بيان حكمه. فيجوز فيما ان الوالد في الترجمة معنيان. فيجوز في من الواردة في الترجمة معنيان. احدهما ان تكون شرطية
34:01وجواب الشرط محذوف تقديره فقد كفر. ان تكون شرطية وجواب الشرط محذوف تقديره فقد فيكون سياق الكلام من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر والثاني ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي
34:28فيكون تقدير الكلام باب حكم الذي هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم والفرق بين التقديرين ان الحكم يكون في الاول مذكورا. والفرق بين التقديرين ان الحكم يكون في
34:50ولمذكورا ويكون في الثاني مطلوبا حصوله. ويكون في الثاني مطلوبا حصوله. والهزل هو المزاح بخفة والهزل هو المزاح بخفة. وترجم المصنف هزلي وترجم المصنف بالهزل مع كون الادلة المذكورة في الباب متعلقة بالاستهزاء. وترجم
35:20اصنف بالهزل مع كون الادلة المذكورة في الباب متعلقة بالاستهزاء. لان الهزل اكثر في شيوعا لان الهزل اكثر في الناس شيوعا. فترجم به لانتشاره وكثرته فيهم اعلاما بخطره اعلاما بخطره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى
35:50ان سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب الاية. عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقت دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب
36:10ولا اجبن عند اللقاء. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فقال له عوف بن مالك كذبت ولكن انك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره
36:30فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق. قال ابن عمر رضي
36:50عنهما كأني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:10اياته ورسوله كنتم تستهزئون. ما يلتفت اليه وما يزيده عليه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى ولئن سألتهم الاية على مقصود الترجمة في قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
37:40لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فاكثرهم الله بما فعلوا. فاكثرهم الله بما فعلوا من خوضهم استهزاء بالله واياته ورسوله. من خوضهم استهزاء بالله واياته ورسوله كما اخبر الله سبحانه وتعالى عنهم. فمن استهزأ بشيء فيه ذكر الله او
38:10القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كفر كفرا اكبر مخرجا من الملة. والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة رحمهم الله. وحديث
38:30ابن عمر رواه ابن ابي حاتم في تفسيره واسناده حسن. اما حديث من بعده فهي مراسيل رواها ابن جرير في تفسيره. اما حديث من بعده فهي مراسيل رواها ابن جرير في تفسيره. ودلالته
38:50على مقصود الترجمة في كونه سببا لنزول الايات المذكورة من سورة التوبة. ودلالته على خذ الترجمة في كونه سببا لنزول الايات المذكورة في سورة التوبة. المتعلقة بكفر المستهزئين بالله واياته وكتبه المتعلقة بكفر المستهزئين بالله واياته وكتبه. نعم. احسن الله
39:20اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا فهو كافر. الثانية ان هذا تفسير الاية في من فعل ذلك كائنا من كان؟ الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله. الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله
39:40بين الغلظة على اعداء الله الخامسة ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن ادقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا
40:00الاية مقصود الترجمة بيان ان دعوى الانسان بيان ان دعوة الانسان استحقاقه النعمة المسداة اليه بعد ضراء ان النعمة المسداة بيان ان دعوى الانسان استحقاق النعمة المسداة اليه بعد ضراء مسته منادي
40:28افي كمال التوحيد مناف مناف التوحيد مناف التوحيد. فله نوعان فله نوعان احدهما زعم ذلك بلسانه دون قلبه. زعم ذلك بلسانه دون قلبه. وهذا شرك اصغر وهذا شرك اصغر. والاخر زعم ذلك بلسانه مع اعتقاد قلبه. زعم ذلك بلسانه
40:58مع اعتقاد قلبه بان يجعل اسدائها اليه من غير الله بان يجعل ان اسدائها اليه من غير لله معتقدا انها من غيره. معتقدا انها من غيره. وهذا شرك اكبر. نعم. احسن الله اليكم
41:18ثم قال رحمه الله قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به. وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله قال انما اتيته على علم عندي. قال قدادة على علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخرون على علم من الله اني له اهل
41:38وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قل ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال
41:58فاي شيء احب اليك؟ قال لون وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قدر لي الناس به. قال فمسحه فذهب عنه قدره فاعطي لونا حسن وجلدا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او البقر شك اسحاق. فاعطي ناقة عشراء
42:18فقال بارك الله لك فيها؟ قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قدرا فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فاي المال احب اليه؟ قال البقر او الابل. فاعطي
42:38حاملا قال بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فأبصر وبه الناس فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة والدا. فانت
42:58هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم. قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري هذا فلا بلاغ لي
43:18الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال. بعيرا اتبلغ به في سفري فقال الحقوق كثيرة فقال له كأني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله المال
43:38فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال وتقرأ في وهيئته فقال له مثلما قال لي هذا ورد عليه مثلما رد عليه هذا. فقال له ان كنت كاذبا فسيرك الله اله
43:58ما كنت قال واتى الاعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بها الحبال في سفري لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال
44:18قد كنت اعمى فرد الله الي بصري. فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء بشيء اخذته لله فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجاه
44:38ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ولئن اذقناه كم منا الاية؟ ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يقولن هذا لي. ودلالته على مقصود الترجمة
44:58في قوله ليقولن هذا لي. وذكر المصنف في تفسير هذا اثرين. احدهما عن مجاهد رحمه الله انه قال هذا بعملي وانا محقوق به. رواه ابن جرير في تفسيره اسناده صحيح. والاخر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يريد من عندي. يريد من عندي. رواه
45:28ابن حميد وابن جرير في تفسيره ومجموع الاثرين يدل على ان دعوى استحقاق النعمة وقعت من جهتين. ومجموع الاثرين يدل على ان دعوى استحقاق النعمة وقعت من جهتين. احداهما استحقاقه باعتبار
45:52المبتدأ استحقاقه باعتبار جهة المبتدأ لقوله هذا لي. وقوله عندي لقوله هذا لي وقوله هذا من عندي فهو المبتدئ هذه النعمة فهو المبتدئ هذه النعمة والاخرى والاخرى استحقاقه باعتبار جهة المنتهى. استحقاقه باعتبار جهة
46:22في المنتهى لقوله وانا محقوق به. لقوله وانا محقوق به. اي مستحق له فهو له اهله اي مستحق له فهو له اهل. وجمع جهتي الدعوة من اشد القبح جمع جهتي الدعوة من اشد القبح. فهو يدعي استحقاقه النعمة ابتداء وانتهاء. فهو يدعي استحقاقه النعمة
46:52متى ابتداء وانتهاء؟ والدليل الثاني قول الله تعالى قال انما اوتيته على علم عندي الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اوتيته على علم عندي اوتيته على علم عندي والقائل هو قارون. رجل من الهلكى من كبراء بني اسرائيل. رجل من الهلكى من كبراء بني
47:22اسرائيل. وذكر المصنف في تفسيرها ثلاثة اثار اولها قول قتادة انه قال على علم مني بوجوه المكاسب رواه عبد ابن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم في تفاسيره. رواه عبد ابن حميد وابن منذر وابن ابي حاتم في تفاسيرهم. وثانيا
47:44قول السدي واسمه اسماعيل ابن عبدالرحمن قول السدي واسمه اسماعيل ابن عبدالرحمن انه قال على علم من من الله اني له اهل على علم من الله اني له اهل ولم يسمه المصنف ولم يسمه المصنف فقال
48:04وقال اخرون فقال وقال اخرون وهذا القول رواه عبد ابن حميد وابن ابي حاتم عن السدي باللفظ المذكور وثالثها قول مجاهد انه قال اوتيته على شرف رواه ابن جرير في تفسيره
48:24رواه ابن جرير في تفسيره. وهذه الاقوال الثلاثة تجمع الجهتين المتقدمتين في تفسير الاية تجمع الجهتين المتقدمتين في تفسير المذكورة في تفسير الاية السابقة في دعواه انه يستحق النعمة ابتداء وانتهاء. والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج المخرج في الصحيحين في
48:54الابرص والاقرع والاعمى ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في اخر الحديث فانما ابتليتم. فقد رضي الله عنك وسخط صاحبيه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في اخر الحديث فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك
49:18وسخط على صاحبيه فرضي الله عن الاعمى وسخط على الابرص والاقرع. فرضي الله عن الاعمى وسخط على الاب والاقرع وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء اولها اعترافه بنعمة الله. اعترافه بنعمة الله
49:44قوله قد كنت اعمى. لقوله قد كنت اعمى فيعرف من نفسه انه كان اعمى ثم ابصر وثانيها نسبته تلك النعمة الى الله المنعم بها. نسبته تلك النعمة الى الله المنعم بها
50:04قوله فرد الله علي بصري. لقوله فرد الله علي بصري. وثالثها اداءه حق الله فيها اداؤه حق الله فيها لقوله فخذ ما شئت ودع ما شئت لقوله فخذ ما شئت
50:24ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. وموجب السخط على الاقرع والابرص ثلاثة اشياء ايضا وموجب السخط على الاقرع والامرص ثلاثة اشياء ايضا اولها عدم اعترافهما بالنعمة عدم اعترافهما بالنعمة فلم يقرا بالحال التي كانا عليها. فلم يقرا بالحال التي كان عليها من
50:54البرص والقرع من البرص والقرع وتاليها نسبتهما تلك النعمة الى انفسهما. نسبة تلك النعمة الى انفسهما. لا الى الله بدعواهما انها ميراث الاباء والاجداد. بدعوة واهما انها ميراث الاباء والاجداد. وثالثها منعهما حق الله عز وجل. منعهما
51:24الله عز وجل في تلك النعمة منعهما حق الله عز وجل في تلك نعمة فمنع ابن السبيل حقه فمنع ابن السبيل حقه. وابن السبيل هو المسافر المنقطع به. وابن السبيل هو المسافر المنقطع به
51:44اي الذي ذهبت مؤنته في سفره. اي الذي ذهبت مؤنته في سفره. فيحتاج للمعونة عليه. فيحتاج للمعونة عليه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما معنى ليقول
52:04قل ان هذا لي الثانية ما معنى قوله؟ انما اوتيته على علم. الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء
52:24فيما اتاهما الاية مقصود الترجمة بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله شرك بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله شرك وهو نوعان. احدهما التعبيد في الاسم دون ارادة المعنى التعبيد في الاسم دون ارادة المعنى. وهذا شرك اصغر. وهذا شرك
52:55والاخر التعبيد في الاسم مع ارادة المعنى. التعبيد في الاسم مع ارادة المعنى وهو اكبر وهو شرك اكبر. والمراد بارادة المعنى اعتقاد العبودية والتأليف والمراد بارادة المعنى اعتقاد العبودية والتأليف. فمن سمى مثلا احد
53:25باسم عبدالمنذر او غيره. فان كان المقصود هو الاسم دون المعنى فهذا شرك. اصغر وان كان المقصود الاسم والمعنى بعبودية التأليف فهذا شرك اكبر. نعم. قال رحمه قال ابن حزم رحمه الله اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب
53:55وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية انه قال لما تغشاها ادم حملت فاتهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي خرجتكما من الجنة لتطيعني او لاجعلن له قرن اي فيخرج من بطنك فيشقه ولافعلن ولا افعلن
54:15سمياه عبد الحارث. فابيا ان يطيعه فخرج ميتا ثم حملت فأتاهما فقال مثل قوله فابى ان يطيعه فخرج ميتا ثم حملت فاتهما فذكر لهما فادركهما حب الولد. فسمياه عبد الحارث. فلذلك قوله تعالى
54:35فذلك قوله تعالى جعل لهم شركاء فيما اتاهما رواه ابن ابي حاتم وله بسند صحيح عن قتادة انه قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لئن اتيتنا صالحا
54:55قال اشفق الا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود ترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فلما اتاهما صالحا الاية وهي في ادم وحواء. وهي في ادم وحواء. ثبت هذا عن سمرة بن جندب
55:24جرير ثبت هذا عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه عند ابن جرير. وجاء مثله عن ابن عباس من وجوه يقوي بعضها بعضا. وجاء مثله عن ابن عباس من وجوه يقوي بعضها بعضا
55:44ولا يعلم لهما مخالف من الصحابة. ولا يعلم لهما مخالف من الصحابة. وهو التفسير المعروف عنه موت تفسير المعروف عنهم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله جعلا له شركاء. جعل
56:04شركاء اي بتسمية الولد عبد الحارث اي بتسمية الولد عبد الحارث فتسمية باسماء معبدة لغير الله سبحانه وتعالى من الشرك. فتسمية الاسماء معبدة لغير الله تعالى من شرك. والواقع من الابوين ليس شركا. والواقع من الابوين ليس شركا. فانهما اراد
56:34كونه سببا لابقاء حياة الولد فقط فانهما ارادا كونه سببا لابقاء حياة ولدي فقط فلم يريدا كونه اسما فضلا عن ان يريد المعنى. فلم يريد كونه اسما فظلا عن ان يريد المعنى. وهذا هو الذي فهمه الصحابة لما جعلوا الاية في الابوين
57:04لم يعرف في كلامهم ولا في كلام السلف نسبة الابوين ادم وحواء الى وقوع الشرك منهما والواقع منهما هو موافقة على معصية. والواقع منهما هو موافقة على معصية. وكل معصية فلشيطان فيها حظ من الطاعة. وكل معصية فلشيطان فيها حظ من الطاعة. ذكره ابن
57:34ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابن القيم. وهذا معنى قول من قال من السلف شركاء في طاعته ولم ولم يكون ولم يكن ولم يكن شركاء في عباده. شركاء في عبادات في طاعته ولم يكن شركاء في
57:54طاعته. والدليل الثاني الاجماع الذي نقله ابن حزم في كتاب مراتب الاجماع. الاجماع الذي نقله ابن حزم في مراتب الاجماع انه قال اتفقوا على تحريم كل اسم معبد الى اخر كلامه. ودلالته على مقصود الترجمة في
58:14تحريم الاسماء المعبدة لغير الله. في تحريم الاسماء المعبدة لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة. وعبد علي وقوله حاشا عبد المطلب اي انه لم يقع الاتفاق على تحريمه. ففيه نزاع اي انه
58:34يقع الاتفاق على تحريمه. ففيه نزاع. وموجب النزاع فيه ان المتسمين به من المسلمين يريدون موافقة اسم جد النبي صلى الله عليه وسلم ان المتسمين به من المسلمين يريدون موافقة اسم جد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يريدون التعبيد. ولا يريدون التعبيد. وهو
59:04محرم في اصح القولين وهو محرم في اصح القولين. والدليل الثالث حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية قال لما تغشاها ادم الحديث رواه ابن جرير وابن ابي حاتم من وجوه ضعيفة يشد بعضها بعض. من وجوه ضعيفة
59:24ان يشد بعضها بعضا ويثبت اصل القصة. ويثبت اصل القصة. في كون الاية في الابوين في كون الاية في الاربوين دون تفاصيله. دون تفاصيلها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
59:44مياه عبدا حالف سمياه عبدا الحارث. فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما قال مثل قوله فابى ان يطيعاهم فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد
1:00:04اياه عبد الحارث اي انهما قصدا جعل ذلك منعا لتسلط الشيطان عليه بقتله اي انه وما جعل ذلك بقصد منع تسلط الشيطان عليه بقتله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
1:00:24وفيه مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله الثانية تفسير الاية الثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها الرابعة ان هبة الله للرجل من السوية من النعم الخامسة ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة
1:00:44قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه الاية مقصود الترجمة بيان ان الالحاد في اسماء الله مما ينافي التوحيد
1:01:04بيان ان الالحاد في اسماء الله مما ينافي التوحيد. والالحاد في اسماء الله هو الميل بها عما يجب فيها والالحاد في اسماء الله هو الميل بها عما يجب فيها. وله ثلاثة انواع
1:01:24اولها انكار المسمى بها وهو الله. اولها انكار المسمى بها وهو الله. وثانيها فيها التشريك فيها اي الوقوع في الشرك المتعلق بها اي الوقوع في الشرك المتعلق بها وثالثها جحد معناه وثالثها جحد معناها. ذكره ابن القيم في الصواعق المرسلة
1:01:55والكافية الشافية. ذكره ابن القيم في الصواعق المرسلة هو الكافية الشافية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله يلحدون في اسمائه يشركون وعنه سموا اللات من الاله والعزة
1:02:15من العزيز وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليل واحدا وهو قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما
1:02:35ما في قوله وذروا الذين يلحدون في اسمائه. وذروا الذين يلحدون في اسمائه. اي اعرضوا عنهم اي اعرضوا عنهم مما يدل على حرمة فعلهم اشد التحريم. لاحتقارهم وذمهم مما يدل
1:02:55على حرمة فعلهم اشد التحريم لاحتقارهم وذمهم. والاخر في قوله في تمام الاية سيجزون ما كانوا يعملون والاخر بقوله في تمام الاية سيجزون ما كانوا يعملون. تهديدا لهم ووعيدا بالعذاب الذي سيلقون. تهديدا
1:03:15له موعيدا بالعذاب الذي سيلقون. وذكر المصنف في تفسير الاية ثلاثة اثار. اولها قول ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يلحدون في اسمائه قال يشركون. رواه ابن ابي حاتم في تفسيره. رواه ابن ابي حاتم في تفسيره
1:03:35وهو عنده عن قتادة لا عن ابن عباس. وهو عنده عن قتادة لا عن ابن عباس. وثانيها قول ابن رضي الله عنه سمى ولاة من الاله. الحديث رواه ابن ابي حاتم. ومعناه انهم اشتقوا من اسماء الله
1:03:55اسماء لالهتهم الباطلة انهم اشتقوا من اسماء الله اسماء لالهتهم الباطلة. والثالث قول الاعمش واسمه سليمان ابن مهران. واسمه سليمان ابن مهران انه قال يدخلون فيها ما ليس منها. ان يجعلون
1:04:15في اسماء الله ما ليس اسما له. اي يجعلون في اسماء الله ما ليس اسما له. كتسمية النصارى له ابا او تسمية الفلاسفة له علة فاعلة. كتسمية النصارى له ابا او تسمية النصارى له الفلاسفة له
1:04:35قلة فاعلة. نعم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى اثبات الاسماء الثانية كونها حسنى الثالثة الامر بدعائه بها الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين الخامسة تفسير الالحاد فيها السادسة وعيد من الحد. قال المصنف رحمه الله باب
1:04:55لا يقال السلام على الله. مقصود الترجمة بيان النهي عن قول السلام على الله. بيان النهي عن قول السلام على الله لاستغناء الله عن دعاء المخلوقين له. لاستغناء الله عن دعاء المخلوقين
1:05:15له. نعم. قال رحمه الله في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام
1:05:35وعلى الله فان الله هو السلام. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. الحديث
1:05:55متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله لا تقول السلام على الله فهو نهي. والنهي للتحريم فهو نهي والنهي للتحريم. والاخر في قول فان ان الله هو السلام والاخر في قولي فان الله هو السلام الاخر في قوله فان الله هو السلام. اي
1:06:25السالم من كل نقص الموصوف بصفات الكمال اي السالم من كل نقص الموصوف بصفات فلا يفتقر لدعاء الخلق في حصول ذلك. فلا يفتقر لدعاء الخلق في حصول ذلك. قال الله فيه مسائل الاولى تفسير السلام الثانية انه تحية. الثالثة انها لا تصلح الا لله. الرابعة العلة
1:06:55في ذلك الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله. قوله رحمه الله الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله اي قول التحيات لله والصلوات والطيبات كما في تمام الحديث. نعم. قال المصنف رحمه الله
1:07:15باب قول اللهم اغفر ان شئت. مقصود الترجمة بيان حكم قول اللهم اغفر لي ان شئت بيان حكم قول اللهم اغفر لي ان شئت. نعم. قال في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
1:07:35صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. ذكر المصنف رحمه الله
1:07:55لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يقل احدكم
1:08:15اللهم اغفر لي ان شئت فهو نهي والنهي للتحريم. وموجب النهي امران مذكوران في الحديث. وموجب امران مذكوران في الحديث. احدهما ايهامه نقصا في الخالق. ايهامه نقصا في الخالق ان وقوع الفعل منه يكون على وجه الاكراه له. بان وقوع الفعل منه يكون على وجه الاكراه
1:08:45له ولذلك قال فان الله لا يكرهه شيء. وقال فان الله لا اعظمه شيء والاخر ايهامه نقصا في المخلوق. ايهامه نقصا في المخلوق. بما يشعر به دعاؤه من فتور عزيمته بما يشعر به دعاؤه من فتور عزيمته وضعف رغبته
1:09:15ولذلك قال وليعظم الرغبة. ولذلك قال وليعظم الرغبة. وقال ليعزم المسألة. ليعزم المسألة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء الثانية بيان العلة في ذلك الثالثة
1:09:37قوله لعزم المسألة الرابعة عظام الرغبة الخامسة التعليل لهذا الامر. وهذا اخر هذا المجلس ونستكمل بقيته بعد لصلاة العشاء ان شاء الله تعالى والحمد لله رب العالمين