المجلس 2 من شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج مهمات العلم 1436 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي سيرى الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
0:30كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم
0:50باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحم
1:10منكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبين مقاصدها الكلية ومعانيها
1:30الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجدوا فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق في مسائل العلم وهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب السادس من برنامج مهمات العلم في سنته السادسة ست
1:50تأتينا بعد الاربع مئة والالف وهو وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف شفرة بالعقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبد السلام بن تيمية النميري الحراني المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعين
2:10وقد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن ذكرنا علاءق الاتصال بين القرآن والسنة انها اربع. اولها تفسير للقرآن تفسير السنة للقرآن. والثانية تبيين السنة للقرآن
2:42تبيين السنة للقرآن والفرق بينهما ان المرتبة الاولى تتعلق بالايضاح تفصيلي ان المرتبة الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي. والمرتبة الثانية تتعلق بالايضاح الكلي والمرتبة الثانية تتعلق بالايضاح الكلي. والمرتبة الثالثة دلالة السنة على القرآن
3:17دلالة السنة على القرآن والمرتبة الرابعة تعبير السنة عن القرآن تعبير السنة عن القرآن والفرق بينهما ان المرتبة الثالثة ان المرتبة الثالثة تتضمن مجيء السنة تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن بنظير ما في القرآن. مما
3:52يشاركه في الباب مما يشاركه في الباب والمرتبة الرابعة تتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء به القرآن. تتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء القرآن وجميع الاحاديث التي ذكرها المصنف رحمه الله هي في الصحيحين. اتفاقا او انفرادا
4:25سوى اربعة احاديث لم يروها البخاري ولا مسلم. لم يروها البخاري ولا مسلم. احد قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده. الحديث رواه ابن وماجة من حديث ابي رزين العقيلي من حديث ابي رزين العقيلي رضي الله عنه
4:55وفيه ضعف ومشهور في لفظه ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. ولم اجده بلفظ عجبا. ولم اجده بلفظ عجبا. واشار ارى الى فقده بهذا اللفظ العلامة الالباني رحمه الله والغير التغيير
5:29من حال الى حال. والغير التغيير من حال الى حال. ومعنى قوله في الحديث ازلين اي في ضيق وشدة كيف يضيق وشدة ويجوز فيه مد اوله ازلين ويجوز فيه مد اوله
5:53والثاني قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الذي في السماء الحديث رواه ابو داوود من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه واسناده ضعيف والثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والماء والله والعرش
6:24فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه رواه ابو داود والترمذي في عزو المصنف. رواه ابو داوود والترمذي في عزو المصنف. وهو يريد حديث العباس رضي الله عنه المعروف بحديث الاوعال. وهو يريد حديث ابن عباس رضي الله عنه
6:51المعروفة بحديث الاوعال صرح به في مناظرة الواسطية وفي الحموية صرح به في مناظرة الواسطية وفي الحموية وهو الحديث الذي ختم به امام الدعوة كتاب التوحيد. وهو الحديث الذي ختم به امام الدعوة كتاب التوحيد وليس
7:18هو عند ابي داود والترمذي بهذا اللفظ. وليس هو عند ابي داوود والترمذي. بهذا اللفظ بل بلفظ اخر واللفظ الذي ذكره المصنف رواه ابن خزيمة والطبراني في المعجم الكبير. واللفظ الذي ذكره المصنف رواه ابن خزيمة والطبراني في المعجم
7:45من حديث ابن مسعود موقوفا من كلامه من حديث ابن مسعود موقوفا من كلامه واسناده حسن وله حكم الرفع لانه خبر عن غيب لا يطلع عليه الا بالوحي. والرابع قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان الحديث. رواه
8:12في المعجم الكبير والاوسط من حديث من حديث عبادة ابن الصامت فيما اظن واسناده ضعيف. واسناده ضعيف. والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاف والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاف واوردها المصنف لانها ثابتة عنه. واوردها المصنف لانها ثابتة عنده لقوله قبل
8:51لانها ثابتة عنده لقوله قبل سوقها وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه من حديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول ثم ذكرها. والصحيح يندرج فيه الحسن والصحيح يندرج فيه الحسن عند جماعة من الحفاظ. فلا يشكل على هذا تحسينه بعض الاحاديث
9:21فلا يشكل على هذا تحسينه بعض الاحاديث. فالصحة عنده تشمل الصحيح والحسن فالصحة عنده تشمل الصحيح والحسن. وعزمه تلقي هذه الاحاديث الى اهل المعرفة مع ضعف بعضها اتفاقا محمول على امرين. وعزوه تلقي
9:51هذه الاحاديث بالقبول الى اهل المعرفة بالقبول مع ضعف بعضها اتفاقا محمول على امرين احدهما ارادة مجموعها لا جميعها. ارادة مجموعها لا جميعها فهي في جملتي مقبولة دون تفاصيلها. فهي فهي في الجملة مقبولة دون
10:21اصيلها فتكون حكاية عن المجموع لا عن الجميع. فتكون حكاية عن المجموع لا عن الجميع والاخر ارادة قبولها في سردها في اخبار الصفات. ارادة قبولها في سردها في احاديث الصفات. لان ما ضعف منها يجري
10:51مجرى التابع للصحيح لان ما ضعف منها يجري مجرى التابع للصحيح الذي يذكر مضادا لا اعتمادا. الذي يذكر اعتضاضا لا اعتمادا. وهو صنيع جماعة من ائمة اهل السنة المصنفين في هذا الباب كابي بكر ابن خزيمة صاحب كتاب التوحيد وابن
11:21منده صاحب كتاب التوحيد والايمان. بقي التنبيه الى ان لفظة ولا حاجب في حديث عدي رضي الله عنه ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. ثابتة في النسخة المقروءة على المصنف من الواسطية
11:51ثابتة على النسخة المقروءة على المصنف من الواسطية وهي موافقة رواية الكشمي هني لصحيح البخاري وهي موافقة رواية الكشميهني بصحيح البخاري فهي عند البخاري في رواية الكشميه هنيء واسم الاشارة ذلك في قوله وجب الايمان بها كذلك
12:20عائد على قوله اولا ومن غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل واسم الاشارة ذلك في قوله وجب الايمان بها كذلك عائد على قوله اولا من غير تحديث ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. واعاد التصريح به في اخر الجملة من كلامه
12:50هذا التصريح به في الجملة الاخيرة من كلامه. وعدة الاسماء الالهية وعدة الاسماء الالهية الواردة في الاحاديث المذكورة سبعة عشر أسماء. سبعة عشر أسماء. الأول الرب الاول الرب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا
13:20وقوله عجب ربنا في احاديث اخر. وتقدم انه صح هذا الاسم معرفا بان في السنة الصحيحة والثاني الله لقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا. وقوله يضحك الله في احاديث
13:49اخرى ذكرها المصنف والثالث رب العزة. لقوله صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة. حتى يضع رب والعزة اي صاحب العزة. اي صاحب العزة وهي صفة الله والرابع رب الطيبين
14:17لقوله صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين لقوله صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين ولا يحفظ هذا الاسم في دليل ثابت. ولا يحفظ هذا الاسم في دليل ثابت والخامس رب السماوات السبع والخامس رب السماوات السبع
14:43رب العرش العظيم والسابع رب كل شيء رب كل شيء والثامن فالق الحب والنوى والتاسع منزل التوراة والعاشر منزل الانجيل. والحادي عشر منزل الفرقان وكل هذه الاسماء في حديث واحد وهو اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم
15:29الى اخره وهي جميعا من الاسماء الالهية المضافة وهي جميعا من الاسماء الالهية المضافة والثانية عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر الاول والاخر والظاهر والباطن. الاول والاخر والظاهر والباطن. وكلها في حديث واحد. انت الاول
15:59فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. والسادس عشر والسابع عشر السميع والقريب. لقوله صلى الله وعليه وسلم انما تدعون سميعا بصيرا. انما تدعون سميعا بصيرا. وهذه
16:29الاسماء الالهية السبعة عشر تتضمن احد عشر صفة. وهذه الاسماء الالهية السبعة عشر تتضمن احد عشر صفة الهية هي الالوهية والربوبية والعزة والفلق والفلق وهو الشق والانزال والاولية والاخرية والظهور
17:19والبطون والسمع والقرب. والسمع والقرب ووجه استفادتها هو من الاسماء الالهية المتقدمة ووجه استفادتها هو من الاسماء الالهية المتقدمة. وفق قاعدة استخراج الصفات من الاسماء الحسنى وفق قاعدة استخراج الصفات من الاسماء الحسنى وقد تقدمت
17:57ومن الصفات الالهية الواردة في الاحاديث التي ساقها المصنف زيادة على ما تقدم مما ورد فيه دليلا خاصا خمسة عشر صفة. خمسة عشر صفة. الاولى ان النزول قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا
18:26والثانية الفرح. قال صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا والتالتة الضحك. قال قال صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة العجب والنظر والضحك والعلم. العجب والنظر والنظر والضحك والعلم
19:04وكلها في قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قانتين فيضل يضحك يعلم ان فرجكم قريب وتقدم بيان ضعفه وما فيه من الصفات ثابتة بادلة تقدمت وما فيه من الصفات ثابتة بادلة تقدمت
19:40سوى العجب. ويدل عليها قوله تعالى بل عجبت ويسخرون. على قراءة الضمة ويدل عليها قوله تعالى بل عجبت ويسخرون على قراءة الضم وصفا له سبحانه وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر
20:08وقوله صلى الله عليه وسلم قد عجب الله من صنيعكما الليلة قد عجب الله من صانعكما الليلة متفق عليه. ففيهما اثبات صفة العجب لله عز وجل. والثامنة القدم قال صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة فيها قدمه. وفي رواية عليها قال
20:38والتاسعة والعاشرة والحادية عشرة القول والنداء والصوت. القول والنداء والصوت. قال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت
21:05الحديث والثانية عشرة الكلام. قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه الا سيكلمه ربه. والثالثة عشرة العلو. في قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء
21:35وقوله وانا امين من في السماء. الى غير ذلك من الاحاديث التي ذكرها المصنف. والرابعة عشرة المعية في قوله صلى الله عليه وسلم ان تعلم ان الله معك ان تعلم ان الله مع
21:55اكثر وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فان الله قبل وجهه. الحديث الخامسة عشرة صفة التجلي صفة التجلي قال صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. ورؤية الخلق لله تكون
22:25تجليه لهم ورؤية الخلق لله تكون بتجليه لهم سبحانه وتعالى وهذه كلها صفات مثبتة مما ذكر في الاحاديث اما الصفات المنفية المذكورة في تلك الاحاديث فهي صفتان هما نفي الصمم ونفي الغياب. نفي الصمم ونفي الغياب. قال صلى الله عليه وسلم
23:02فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا ولما فرغ المصنف من ذكر تلك الاحاديث الجامعة لجملة من الاسماء والصفات الالهية ذكر ان مثلها فيجري وفق ما فيجري القول فيه وفق ما جرى
23:34فيها من الايمان بتلك الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل وتلك الطريقة التي جرى عليها اهل السنة والجماعة انزلتهم في باب الاسماء والصفات في منزل الوسط بين فرق الامة. فهم فيها وسط بين تلك الفرر. كما ان الامة
24:04وسط بين الامم. نعم. قال رحمه الله فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمي وبين اهل التمثيل المشبهة وهم وسط في باب انفع لله تعالى بين القدرية والجبرية وفي باب وعيد الله بين المرجئة
24:24وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين الخوارج؟ لما قرر المصنف رحمه الله ان
24:44اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة شرع يبين تحقيق وسطيتهم بذكر خمسة اصول جامعة بذكر خمسة اصول جامعة اولها اسماء الله وصفاته اسماء الله وصفاته فهم فيها وسط بين اهل التعطيل المنكرين لها. فهم فيها وسط بين اهل التعطيل المنكرين لها
25:21واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها. واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها وثانيها القدر المشار اليه بقول المصنف باب افعال الله. فهم وسط فيه بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا. فهم وسط فيه بين القدرية الزاعمين ان العبد
26:01اخلقوا فعله استقلالا. والجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على فعله لا ارادة له ولا اختيار. والجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على فعله لا ارادة له ولا اختيار وثالثها الوعيد بالعذاب والعقاب. الوعيد بالعذاب والعقاب. فهم وسط فيه
26:31بين المرجئة فهم وسط فيه بين المرجئة الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك. والوعيدية الذين ينفذون الوعيد والوعيدية الذين ينفذون الوعيد اي يمضونه فلا يتخلف بحال
27:01اي يمضونه فلا يتخلف بحال. ويقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار. ويقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار رابعها اسماء الايمان والدين. اسماء الايمان والدين. فهم وسط فيه بين الحرورية وهم الخوارج فهم وسط فيه بين الحرورية وهم الخوارج والمعتزلة. الذين يخرجون
27:36الكبيرة من الايمان بالكلية. الذين يخرجون صاحب الكبيرة من الايمان بالكلية. ثم يختلفون في كيفية اخراجه. ثم يختلفون في كيفية اخراجه. فتجعله الخواطر كافرا فتجعله الخوارج كافرا. وتجعله المعتزلة في منزلة بين الايمان والكفر. وتجعله المعتزلة في منزلة بين الايمان والكفر
28:16وتجتمع الطائفتين وتجتمع الطائفتين في انه في الاخرة كافر مخلد في النار. وتجتمع طائفتان وتجتمع الطائفتان انه في الاخرة كافر مخلد في النار. وبين المرجئة والجهمية وبين المرجئة والجاهمية الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان. الذين
28:46فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان. وخامسها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم وسط فيه بين الرافضة الذين بالغوا في حب بعض اصحابه صلى الله عليه وسلم من اله. الذين بالغوا في حب بعض اصحابه صلى الله
29:12عليه وسلم من اله وغلو فيهم. وبين الخوارج الناصبية. وبين الخوارج الناصبية الذين بالغوا في بغض بعض الصحابة وسبهم الذين بالغوا في بغض بعد بعض الصحابة بل كفروا كثيرا منهم. بل كفروا كثيرا منهم. والمراد
29:42وسطية المقررة في هذه الاصول الخمسة ان اهل السنة فيها عدول خيار. والمراد بالوسطية في هذه الاصول الخمسة ان اهل السنة فيها عدول عدول الخيار. مستقيمين على الصراط المستقيم مستقيمين على الصراط المستقيم. بلا افراط ولا تفريط. بلا افراط ولا تفريط
30:12تجمع امرين فالوسطية تجمع امرين احدهما الاستقامة على الصراط المستقيم وهو والاسلام الاستقامة على الصراط المستقيم وهو الاسلام. والاخر مجانبة الافراط والتفريط والبراءة منهما. مجانبة الافراط والتفريط والبراءة منهما فلا غلو ولا جفاء. فلا غلو ولا جفاء. هذه هي وسطية الواسطية
30:50هذه هي ووسطية الواسطية المشيدة بالادلة الشرعية المشيدة بالادلة الشرعية. وليست الوسطية وليست الوسطية اماتة الدين وليست الوسطية اماتة الدين. والتهوين في شرائعه. والتهوين في شرائعه بمحاباة اهل الكفر والبدعة والفسوق بمحاباة اهل
31:30للكفر والبدعة والفسوق وهي التي يرفعها اقوام اليوم شعارا. وهي التي يرفعها اقوام اليوم شعارا. فالوسطية عندهم ملاينة الخلق فيما يترك من الحق. فالوسطية عندهم ملاينة الخلق فيما يترك من الحق. وهذا
31:57باطل فصار للوسطية فصار للوسطية معنيان. فصار للوسطية معنيان احدهما الاستقامة على الصراط المستقيم بلا افراط ولا تفريط. الاستقامة على الصراط المستقيم بلا ولا تفريط وهذا معنى حق والاخر ملاينة الخلق في ترك الحق. ملاينة الخلق في ترك الحق. وهذا معنى باطل
32:32وهذا معنى باطل. نعم. قال المصنف رحمه الله وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة. من انه سبحانه وتعالى فوق
32:52على عرشه عليم على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون. كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما
33:12تنزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. وخلاف ما
33:32الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان وهو فوق العرش رقيب على خلقه مؤمن عليه مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام الذي
33:52ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه. فما قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني
34:12فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وما ذكر في الكتاب والسنة
34:32من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه. من الايمان بالله الايمان بعلوه ومعيته
34:52فهو سبحانه فوق عرشه. وهو مع خلقه اينما كانوا. وهما من جملة الصفات الالهية لكن المصنف افردهما عن نظائرهما لما احتف بهما من معارضات الابتداع العاطلة. لكن المصنف افردهما عن نظائرهما لما احتف بهما من معارضات
35:23الابتداع العاطلة ومناقضات الاهواء الباطلة من الجهمية ومن تبعهم من نفاة العلو من الجهمية ومن تبعهم من نفاة العلو. ومن اهل الحلول والاتحاد ومن اهل الحلول والاتحاد الزاعمين ان الله ممتزج بخلقه غير بائن منهم. الزاعمين
35:53ان الله ممتزج بخلقه غير بائن منهم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ولا يراد بالمعية ان الله عز وجل مختلط بالخلق. ولا يراد بالمعية ان الله عز وجل مختلط بالخلق. فهذا
36:13لا توجبه اللغة التي خطبنا بها في القرآن والسنة فهذا لا توجبه اللغة التي خطبنا بها في القرآن والسنة كما انه خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. كما انه خلاف ما اجمع
36:33عليه سلف الامة وفطر الله عز وجل عليه الخلق كافة. وفطر الله عز وجل عليه الخلق كافة وكون الله فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. وكون الله فوق والعرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف
37:00ولكن تصان عن الظنون الكاذبة كما ذكر المصنف. ولكن يصان عن الظنون الكاذبة كما ذكر المصنف ووقع تبيين شيء من تلك الظنون الكاذبة في بعض نسخ الكتاب ووقع تبين شيء من تلك
37:20كالظنون الكاذبة في بعض نسخ الكتاب المتأخرة مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تقله او تضله ان السماء تقله او تضله وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان
37:47هذه الزيادة المفسرة للظنون الكاذبة وهذه الزيادة المفسرة للظنون الكاذبة ليست في النسخ العتيقة للواسطية ليست في النسخ العتيقة للواسطية. ومنها نسخة مقروءة على المصنف وهي تشبه كلامه وهي تشبه كلامه. وكأن احدا نقلها من
38:17كتاب الله الى هذا المحل. وكان احدا نقلها من كتاب الله الى هذا المحل فشهرت في بعض النسخ المتأخرة وتلك الجملة لا توجد في كتبه التي طبعت حتى الان. وتلك الجملة لا توجد في كتبه التي طبعت حتى
38:40الان ودخل في ذلك كما قال المصنف اثبات انه سبحانه قريب من خلقه ودخل في جملة ذلك كما ذكر المصنف اثبات انه سبحانه قريب من خلقه. وقربه ومعيته لا تنافي
39:00وفوقيته. بل الامر كما قال المصنف علي في دنوه قريب في علوه. علي في دنوه قريب في علوه. والقرب المذكور في باب الصفات مختص بالمؤمنين في اصح قولي اهل العلم والقرب المذكور في باب الصفات
39:25مختص بالمؤمنين في اصح قولي اهل العلم. فلا يكون القرب حينئذ نوعان احدهما عام والاخر خاص. فلا يكون القرب حينئذ نوعان احدهما عام للخلق كلهم خاص بالمؤمنين بل القرب للمؤمنين فقط بل القرب للمؤمنين فقط وهذا هو
39:55مقتضى استخلاصهم وهذا هو مقتضى استخلاصهم واصطفائهم دون الخلق. فيكون لهم حظ من ربهم ليس لغيرهم. نعم. قال رحمه الله ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن
40:25الذي انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله سبحانه
40:45على حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم به مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا ذكر المصنف رحمه الله ان من الايمان بالله وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله
41:05منزل غير مخلوق الحمد لله يهديكم الله منه بدأ اي تكلم به حقيقة. منه بدأ اي تكلم به حقيقة واليه يعود اي يرفع من الصدور والسطور. اي يرفع من السطور من الصدور والسطور. فلا يبقى شيء منه
41:41في صدور الرجال ولا في المصاحف في اخر الزمان. فلا يبقى شيء منه في صدور الرجال ولا في المصاحف في اخر الزمان اتت بذلك الاحاديث وانعقد عليه الاجماع. ومن وهو كلام الله حقيقة
42:01وهو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يقال انه حكاية عن كلام الله. ولا يقال قالوا انه حكاية عن كلام الله ولا عبارة عنه بل هو كلام الله حروفه ومعانيه. بل هو كلام الله حروفه ومعانيه. والحكاية والعبارة
42:27مذهبان رديئان مذهبان رديئان للكلابية والاشاعرة فان الطائفتين اتفقتا فان الطائفتين اتفقتا على ان الكلام معنى على ان كلام الله معنى قائم بذاته على ان كلام الله معنى قائم بذاته ثم افترقتا ثم افترقتا فزعمت الكلابية
43:08ان القرآن وغيره من الكتب المنزلة حكاية عن كلام الله. فزعمت الكلابية ان قرآن وغيره من الكتب المنزلة حكاية عن كلام الله وامتنعت الاشاعرة عن الحكاية لما فيها من المماثلة وامتنعت الاشاعرة عن الحكاية لما فيها من المماثلة
43:38واختاروا القول بان القرآن وغيره من الكتب المنزلة هو عبارة عن من كلام الله هو عبارة عن كلام الله. والمعبر عنه هو جبريل او محمد صلوات الله وسلامه عليه. وعلى المذهبين فالكتب المنزلة ومنها القرآن معناها من الله
44:08دون الحروف وعلى المذهبين فالكتب المنزلة ومنها القرآن معناها من الله دون الحروف وهذا خلاف دلائل الوحيين. فالقرآن كله حروفه ومعانيه من الله. فالقرآن كله حروف ومعانيه من الله. نعم. قال رحمه الله وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه
44:38ايه؟ الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب ما يرون القمر ليلة البدر لا يضارون في رؤيته. يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة. ثم يرونه بعد دخول الجنة
44:58كما يشاء الله سبحانه وتعالى. ذكر المصنف رحمه الله ان من الايمان بالله وبكتبه وبرسله الايمان بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم بلا خفاء وقد ثبت هذا اللفظ عيانا مرفوعا في صحيح البخاري
45:28يرونه سبحانه في عرصات القيامة. يرونه سبحانه في عرصات القيامة اي متسعاتها اي متسعاتها ثم يرونه سبحانه في الجنة. ثم يرونه سبحانه في الجنة والفرق بين رؤيتين من وجهين والفرق بين الرؤيتين من وجهين احدهما ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم
45:58القيامة هي رؤية امتحان وتعريف. ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة هي رؤية امتحان تعريف والرؤية التي تكون في الجنة هي رؤية انعام وتشريف. والرؤية التي تكون في الجنة هي رؤية انعام
46:20امن وتشريف والاخر ان الرؤية الاولى مشتركة بين المؤمنين وغيرهم ان الرؤية الاولى مشتركة بين المؤمنين وغيرهم. على الصحيح من اقوال اهل السنة لانها للامتحان والتعريف. لانها للامتحان والتعريف. وتختص الثانية بالمؤمنين
46:51وتختص الثانية بالمؤمنين لانفرادهم في الاخرة باستحقاق الانعام والتشريف. لانفرادهم في الاخرة باستحقاق الانعام والتشريف. سائلين الله سبحانه وتعالى ان ينعم علينا وعليكم برؤيته في الجنة. نعم. قال المصنف رحمه الله ومن الايمان باليوم الاخر ايمان بكل ما اخبر
47:21به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول
47:41ثابت فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي واما المرتاب فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان
48:01ولو سمعها الانسان لصعق. ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى يوم القيامة الكبرى الارواح الى الاجساد وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
48:21واجمع عليها المسلمون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق وتنصب الموازين فتوزن فيها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك اولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم. فاولئك
48:51الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخذ كتاب بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره. كما قال تعالى وكل انسان الزمنا او طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك
49:21كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته فانه لا حسنات لهم ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها
49:51وفي عرصة القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم. ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر. انيته وعدد نجوم السماء. فمن شرب منه لم يظمأ بعدها ابدا
50:17والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر عليه كلمح البصر ومنهم من يمر عليه كالبرد. ومنهم من يمر كالريح ومنهم من
50:37الفرس الجواد ومنهم من يمر كرتاب الابل ومنهم من يعدو عدوى ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان الجسر عليه تلاليب تخطف
50:57الناس باعمالهم فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. واول من
51:17باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات. اما الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف
51:37حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء. ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عليهم من الله السلام الشفاعة حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية فاشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. وهات ان شفاعتان
51:57خاصتان له. واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار. وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين الصديقين وغيرهم فيشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها ويخرج الله تعالى من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضل رحمته. ويبقى في الجنة فضل عم
52:27من دخلها من اهل الدنيا فينشيء الله لها اقواما فيدخلهم الجنة. واصناف ما تتضمنه الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك. مذكورة في الكتب المنزلة من والاثارة من العلم المأثور عن الانبياء. وفي العلم الموت عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما
52:57يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده؟ شرع المصنف رحمه الله يبين الركن الخامس من اركان الايمان هو الايمان باليوم الاخر. واليوم الاخر على ما ذكره هو كل ما اخبر به النبي صلى الله
53:17الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. هو كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اما يكون بعد الموت فهو اسم لما يكون بعد الموت. فهو اسم بما يكون بعد الموت وهذا من احسن ما قيل في حده. وهذا من احسن ما قيل في حده. ووصفه ابن
53:43سعدي في التنبيهات اللطيفة بانه ضابط جامع. وصفه ابن سعدي في التنبيهات اللطيفة بانه ضابط جامع. وخبر النبي صلى الله عليه وسلم المذكور في كلام المصنف يندرج فيه القرآن وخبر النبي صلى الله عليه وسلم المذكور في كلام
54:10يندرج فيه القرآن لان مخبرنا به هو محمد صلى الله عليه وسلم. لان مخبرنا هو محمد صلى الله عليه وسلم. فيؤمن اهل السنة والجماعة بفتنة القبر. وهي سؤال الملكين للعبد عن ربه ودينه ونبيه. وهي سؤال الملكين العبد عن ربه ودينه ونبيه
54:40يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. واما المغتاب فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت والمشهور في لفظ الحديث ها ها ووقع في بعض رواياته اه اه
55:00بدون هاء في اوله وهو المثبت في النسخة المقروءة من الواسطية على المصنف. وهو المثبت من النسخة المقروءة من الواسطية على المصنف. ويؤمنون بنعيم القبر وعذابه. وهو ما يجري على العبد
55:20من نعيم او عذاب في قبره وهو ما يجري على العبد من قبر من نعيم او عذاب في قبره ويؤمنون بيوم القيامة اذا اعيدت الارواح الى الاجساد. وقام الناس لرب العالمين حفاة
55:41عراة غرلا اي غير مختونين اي غير مختونين. وحين حينئذ ينصب الميزان. وهو واحد في اصح الاقوال. وهو واحد في اصح الاقوال لكنه جمع باعتبار ما يوزن فيه. ولكنه جمع باعتبار ما يوزن فيه. فلما تعدد الموزون
56:11جمع الميزان تعظيما له. فلما تعدد الموزون جمع الميزان تعظيما له. فقيل الموازين دين فتوزن الاعمال وصحائفها وعمالها. فتوزن الاعمال وصحائفها مالها فالوزن في اصح اقوال اهل العلم واقع على ثلاثة. فالوزن في اصح اقوال اهل العلم
56:41على ثلاثة العبد العامل وعمله وصحيفة عمله. العبد العامل وعمله وصحيفة عمله. والى ذلك اشرت بقول الوزن في اصح قول للعمل. الوزن في اصح قول للعمل. وعامل مع صحفه تلك الامل. وعامل مع صحفه
57:11تلك الامل وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال. فيأخذ المؤمن كتابه بيمينه. ويأخذ الكافر كتابه بشماله وراء ظهره. ويأخذ الكافر كتابه بشماله وراء ظهره ويحاسب الله الخلائق. ويحاسب الله الخلائق
57:46والحساب في الشرع عد اعمال العبد يوم القيامة. والحساب في الشرع عد اعمال العبد يوم القيامة وله درجتان ويحاسب الله الخلائق والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة. وله درجتان
58:13احداهما الحساب اليسير. احداهما الحساب اليسير. وفيه تعرض اعمال العبد ويقرر بها وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر بها. والاخت والحساب العسير. الحساب العسير. وفيه يناقش العبد وتستقصى عليه اعماله
58:43وفيه يناقش العبد وتستقصى عليه اعماله. والكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته. والكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن وسيئاته الا حسنة له. فقد جوزوا بحسناتهم في الدنيا. اذ لا حسنة لهم
59:14قد يجوز بحسناتهم في الدنيا فيقدمون الاخرة ولا حسنة لهم ولكنهم يحاسبون بالتقرير على اعمالهم ولكنهم يحاسبون بالتقرير على اعمالهم. والتقريع والتبكيت عليها. والتقريع والتنكيت عليها والمجازاة بها وفي عرصات القيامة وهي متسعاتها الحوض المورود لرسولنا صلى الله عليه وسلم
59:54ولكل نبي حوض ولكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم هو اعظمها وصفها واكملها حالا. ويؤمن اهل السنة بالصراط. وهو جسر منصوب على متن جهنم ظهرها وهو جسر منصوب على متن جهنم. اي ظهرها يوصل الى الجنة. وهذا
1:00:24معنى قول المصنف وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. اي بينهما في الايصال اي بينهما في الايصال وليس في الاتصال اي بينهما في الايصال وليس في الاتصال. فليست صورته ان
1:00:50كون ممدودا قوى النار ها هنا والجنة ها هنا. بل صورته انه يكون منصوبا فوق نار جهنم. فالنار تحته فالنار تحته. ويمر عليه من يمر عليه فوقه في دفع به اذا افاض
1:01:12منه الى الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها. يمر عليه المؤمنون فقط على الصحيح من اقوال اهل السنة يمر عليه المؤمنون فقط على الصحيح من اقوال اهل السنة. فالاحاديث ظاهرة في ان
1:01:32على الصراط مختص بالمؤمنين. على ان المرور على الصراط مختص بالمؤمنين. واصلحها وابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا لما ذكر الصراط قال فيمر المؤمنون لما ذكر الصراط فقال فيمر المؤمنون متفق عليه واللفظ لمسلم. فلا يمر على الصراط الا اهل الايمان
1:02:02والذين تخطفهم كلاليب جهنم هم من عصاة المؤمنين. والذين تخطفهم كلاليب جهنم هم من عصاة المؤمنين الذين يستحقون دخول النار. فيدخلونها ثم يخرجون منها يمر عليه المؤمنون على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق. ومنهم من يمر كالريح ومنهم من
1:02:32يمر كالفرس بالجواد ومنهم من يمر كركاب الابل. اي الابل الرواحل التي تتخذ للركوب. اي الابل التي تتخذ للركوب. فمن مر على الصراط دخل الجنة. فمن مر على الصراط دخل الجنة
1:02:52ولم يسبق دخوله عذاب في النار. بخلاف من اخذته الكلاليب من عصاة المؤمنين فانه يدخل نرى ثم يخرج منها. والكلاريب جمع كلاب وكلوب. جمع كلاب وكلوب وهو حديدة معوجة الرأس ذات شعب. وهو حديدة معوجة الرأس ذات شعب. اي حديدة
1:03:22كونوا رأسها منقسما الى شعبتين او ثلاث. وهو الذي يسمى في لغة في لغة العامة بالمعلاق او بالشنكار ثم يوقف الذين عبروا الصراط على قنطرة بين الجنة والنار. ثم يوقف الذين
1:03:42عبروا الصراط على قنطرة بين الجنة والنار ويقتصوا لبعضهم من بعض. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة بقية البيان بعد صلاة العشاء باذن الله تعالى. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين