المجلس 1 من شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج مهمات العلم 1436 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي صير دين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمة واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد
0:30على ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم
0:50اسمع لكل الى سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاصي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض
1:10يرحمكم من في السماء. ومن اكل الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية
1:30ومعانيها الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا شرح الكتاب السادس من برنامج مهمات العلم في سنة السادسة ست وثلاثين بعد الاربع مئة والالف. وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة. المعروف شهرة بالعقيدة
2:00الواسطية لشيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية النميري الحراني المتوفى آآ سنة ثمان وعشرين وسبعمائة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
2:30والمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسى رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:50قرارا به وتوحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اعتقاد الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. والبعث بعد الموت
3:10الايمان بالقدر خيره وشره. ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة. ثم اردفها بحمد الله وذكر الشهادتين مقرونتين. ثم صلى وسلم على محمد صلى الله عليه وسلم وصلى وسلم على اله صلى الله عليه وعليهم وسلم تسليما مزيدا. ثم ذكر
3:44اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. لان الحكمة اتى من خلق الجن والانس هي عبادة الله والخطاب الشرعي المحقق امتثاله عبادة الله نوعان والخطاب الشرعي حقق امتثاله عبادة الله نوعان
4:16احدهما الخطاب الشرعي الخبري الخطاب الشرعي الخبري والاخر الخطاب الشرعي الطلبي ومتعلق الاول الاعتقادات الباطنة. ومتعلق الاول الاعتقادات الباطنة وجماعها اركان الايمان الستة وجماعها اركان الايمان الستة التي سردها المصنف رحمه الله واشار الى الخامس منها
4:56وهو الايمان باليوم الاخر بقوله والبات بعد الموت لان البعث اعظم مسائله. لان البعث اعظم مسائله. التي انكرها مشركون فاختار المصنف في الخبر عن الايمان باليوم الاخر فاختار المصنف في
5:28عن اليوم الاخر الاخبار بالبعث بعد الموت. الاخبار بالبعث بعد الموت. لجلالة رتبته لجلالة رتبته من الايمان باليوم الاخر. لجلالة رتبته من الايمان باليوم الاخر. والاعتقاد الصحيح هو الموافق للحق
6:02ولا تبعد الصحيح هو الموافق للحق الذي جاء به الشرع واهله هم المتبعون للسنة. واهله هم المتبعون للسنة. المجتمعون عليها آآ فسموا اهل السنة والجماعة فسموا اهل السنة والجماعة. تمييزا لهم
6:29عمن خالف السنة وفارق الجماعة. تمييزا لهم عن من خالف السنة وفارق الجماعة واختصوا بانهم الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة وهذه الرسالة هي في بيان عقيدتهم. نعم قال رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
7:06من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ذكر المصنف رحمه الله ان من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه
7:27وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وهو مبني على اصلين وهو مبني على اصلين مجموعين فيما ذكرهما فالاصل الاول هو النفي وحقيقته نفي ما نفاه الله عن نفسه. نفي ما نفاه الله عن نفسه
8:00او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. ودليله في اية ليس كمثله شيء. ودليله في الاية ليس كمثله شيء. ولهذا الاصل شرط
8:20قال فالشرط الاول السلامة من التحريف السلامة من التحريف وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه. وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه. والمراد بالمبنى اللفظ. والمراد بالمبنى اللفظ والشرط الثاني السلامة من التعطيل. السلامة من التعطيل وهو انكار
8:57ما يجب لله من من الاسماء والصفات وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات والاصل الثاني الاثبات وحقيقته اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم
9:21لم اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. ودليله وفي الاية قوله تعالى وهو السميع البصير ولهذا الاصل شرطان فالشرط الاول السلامة من التكييف
9:51السلامة من التكييف وهو تعيين كنه الصفة. وهو تعيين كنه الصفة الالهية. تعيينه كن هي الصفة الالهية والمراد بالكنه الحقيقة. والمراد بالكنه الحقيقة. والشرط الثاني السلامة من التمثيل. السلامة من التمثيل. وهو تعيين
10:25من الصفة الالهية بذكر مماثل لها. وهو تعيين كنهي الصفة الالهية بذكر مماثل لها وجمع بين التحريف والتعظيم والتكييف والتمثيل للمناسبة بينهما. وجمع بين التحريف والتعظيم وبين التكييف والتمثيل للمناسبة بينهما
10:57فالتحريف يفضي الى التعطيل. فالتحريف يفضي الى التعطيل والتكييف يفضي الى التمثيل. والتكييف يفضي الى التمثيل وعمدة هذا الباب النقل المحض وعمدة هذا الباب النقل المحض من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
11:33فالخبر عن اسماء الله وصفاته لابد ان يكون جوعا فيه الى ما وصف وسمى الله به نفسه او وصف او وصفه وسماه به رسوله صلى الله عليه وسلم نفيا واثباتا
12:02لانه خبر عن غيب. لانه خبر عن غيب. والغيب لا يطلع عليه الا بالوحي. والخبأ والغيب لا يطلع عليه الا بالوحي والوحي هو كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
12:26ويشار في كتب العقائد الى الاصل الاول ويشار في كتب العقائد الى الاصل الاول وهو النفي بقولهم تنزيه الله عما لا يليق بقولهم تنزيه الله عما لا يليق ويشار الى الاصل الثاني وهو الاثبات بقولهم الاثبات. ويشار الى الاصل الثاني وهو الاثبات
13:01قولهم الاثبات وهذان الاصلان دل عليهما في خطاب الشرع بما يبينهما وهدان الاصلان دل عليهما في خطاب الشرع بما يبينهما. فالاصل اول وهو النهي دل عليه بلفظين. فالاصل الاول وهو النفي دل عليه بلفظين
13:31احدهما التسبيح احدهما التسبيح والاخر التقديس احدهما التسبيح والاخر تقديس والاول اكثر ذكرا فيه. والاول اكثر ذكرا فيه والاصل الثاني وهو الاثبات دل عليه بالتحميد. والاصل الثاني وهو الاثبات دل عليه بالتحميد
14:09وغلب في كتب الاعتقاد ذكر النفي والاثبات وغلب في كتب الاعتقاد ذكر النفي والاثبات دون ذكر المعهود الشرعي. دون ذكر المعهود الشرعي لانهما ابين لانهما ابين في احقاق الحق. وابطال
14:35للباطل عند مناقضة اهل البدع المخالفين في هذا الباب. لانهما ابين في احقاق بحق وابطال الباطل عند مناقضة اهل البدع المخالفين في هذا الباب نعم. قال رحمه الله فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله تعالى
15:05ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لانه سبحانه لا سمي له ولا كفو له ولا ند له. ولا يقاس بخلق سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. ثم رسله صادقون مصدقون
15:25بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد الحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. وسلم على المرسلين لسلامة ما قادوه من النقص والعين
15:45وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النبي والاثبات. فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
16:05تقدم ان بعض الصفات عند اهل السنة والجماعة مبني على اصلين. سبق ذكرهما ونشأ من اعمالهما خمس قواعد من قواعد هذا الباب. ونشأ من اعمالهما خمس قواعد من قواعد هذا الباب
16:33فالقاعدة الاولى ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه. القاعدة الاولى ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه والقاعدة الثانية انهم لا يحرفون الكلمة عن مواضعه. انهم لا يحرفون الكلم عن مواضعه. والقاعدة
17:04والثالثة انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته. والالحاد في اسماء الله واياته هو الميل بها عما يجب فيها. والالحاد في اسماء الله واياته هو الميل
17:27وبها عما يجب فيها. فكل عدول بها عما امر به شرعا هو الحاد. فكل وعدول بها عما امر به شرعا فهو الحاد. والقاعدة الرابعة انهم لا يكيفون صفاته بصفات خلقه انهم لا يكيفون صفاته من صفات خلقه. والقاعدة
17:57الخامسة انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه. انهم لا يمثلون صفات من صفات خلقه وموجب القول بهذه القواعد الخمس عند اهل السنة امران. وموجب القول بهذه القواعد الخمس عند اهل السنة امران احدهما ان الله لا سمي له
18:30ولا كفؤ له ان الله لا سمي له ولا كفؤ له. ولا ند له. ولا يقاس بخلقه سبحانه ولا يقاس بخلقه سبحانه. والاخر ان رسله صادقون مصدقون ان رسله صادقون مصدقون
18:59هو طريق الرسل الذي جاءوا به هو اثبات الاسماء والصفات. وطريق الرسل الذي جاءوا به هو اثبات الاسماء والصفات. مع تنزيه الله من النقائص والافات. مع تنزيه الله عن النقائص والافات. ولا عدول لاهل
19:23في السنة والجماعة عن طريق الانبياء والرسل لانه الصراط المستقيم. ولا عدول لاهل السنة والجماعة عن طريق الانبياء يا ايها الرسل بانه الصراط المستقيم. والقول عند اهل السنة في باب الاسماء والصفات كالقول
19:43في الذات الالهية والقول عند اهل السنة في الاسماء والصفات كالقول في الذات الالهية. فان اثبات الذات اثبات لا نعلم حقيقتها. فان اثبات الذات اثبات وجود لا نعلم حقيقتها فكذلك يكون اثبات صفات الله فكذلك يكون اثبات صفات الله
20:17بات وجود دون علم كيفيتها. دون علم كيفيتها وهذا هو الذي اراده العلماء بقولهم القول في الصفات كالقول في الذات القول في الصفات كالقول في الذات ذكره الخطابي والخطيب البغدادي
20:51وقوام السنة الاصبهاني في اخرين ومعناه ما تقدم من اننا نثبت صفات الله مع قطع علمنا بكيفيتها. مع كاثباتنا ذات الله مع قطع علمنا بكيفيتها وذكر المصنف في جملة كلامه هنا قاعدة شريفة في باب الاسماء والصفات. فقال وهو
21:26انه قد جمع ووصف قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات ولها معنيان ولها معنيان احدهما ان يكون النفي والاثبات واقعين في جميع الاسماء والصفات ان يكون النفي والاثبات واقعين في جميع الاسماء والصفات. ففي الاسماء
22:02واثبات ففي الاسماء نفي واثبات وفي الصفات نفي واثبات وهذا حق فاسماء الله عز وجل باعتبار النفي والاثبات نوعان. فاسماء الله عز وجل باعتبار النفي والاثبات نوعان اولهما الاسماء النافية. الاسماء النافية. مثل السلام. والقدوس
22:37مثل السلام والقدوس والثاني الاسماء المثبتة الاسماء المثبتة مثل الله والرحمن والرحيم ويكون النفي الموجود في الاسماء متعلقا بالمعنى. ويكون النفي الموجود في اسماء متعلقا بالمعنى دون بناء دون المبنى. فالاسماء الالهية جارية على الاثبات في مبناها
23:27الاسماء الالهية جارية على الاثبات في مبناها واما في المعنى فيكون منها ما معناه النفي. كراسيمين المذكورين كالاسمين المذكورين. فانهما يتضمنان تنزيه الله سبحانه وتعالى عما لا يليق. وكذلك الصفات الالهية هي باعتبار النفي والاثبات نوعان. وكذلك الصفات الالهية
24:07هي باعتبار النفي والاثبات نوعان. اولهما الصفات المنفية الصفات المنفية كالنوم والظلم كالنوم والظلم. والثاني اصطفات المثبتة كالالهية والرحمة. كالالهية والرحمة والفرق بين النفي الواقع في الاسماء والواقع في الصفات
24:47ان نفي الاسماء يكون في المعنى دون المبنى. ان نفي الاسماء يكون في المبنى دون المعنى آآ واما نفي الصفات فيكون في المبنى والمعنى معه. واما نفي الصفات فيكون في المبنى
25:07والمعنى مع والاخر ان يكون النفي والاثبات واقعين في مجموع الاسماء والصفات والاخر ان يكون النفي والاثبات واقعين في مجموع الاسماء والصفات لا في جميعها لا في جميعها فيشتركان في الاثبات وتختص الصفات بالنفي. فيشتركن
25:42تعني في الاثبات وتختص الصفات بالنفي. وهذا حق ايضا. وهذا حق كن ايضا وهو اشهر في كلام اهل العلم من الاول. وهو اشهر في كلام اهل العلم من الاول فيجعلون الاسماء
26:09مختصة بالاثبات ويجعلون الصفات حائزة دائرة النفي والاثبات معا. ويجعلون من الصفات حائزة دائرة النفي والاثبات معا والنفي في هذا الباب ليس كمالا في نفسه. والنفي في هذا الباب ليس كمالا في نفسه. فلا يراد
26:41بل يراد اثبات مقابله من الكمال. بل يراد اثبات مقابله من الكمال فنفي النوم مثلا يراد به اثبات القيومية فنفي النوم مثلا يراد به اثبات القيومية ونفي الظلم مثلا يراد به اثبات العدل
27:14وكل نفي ورد في الصفات الالهية فالمراد منه اثبات الكمال المقابل له. وكل نفي ورد في الصفات الالهية فالمراد منه اثبات الكمال المقابل له. نعم. قال رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم
27:44يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم ولا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين
28:04وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم اي لا يكره ولا يثقله. ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ. ولا يقرأن
28:24شيطان حتى يصبح وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو كل شيء عليم. وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم. وقوله العليم الخبير. وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما
28:44ينزل من السماء وما يعرج فيها وقوله وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر ما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين
29:04وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قدر احاط بكل شيء علما وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
29:24وقوله ان الله عما يعظكم به ان الله كان سميعا وبصيرا. وقوله ولولا اذ دخلت انك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم
29:44من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا. ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. ولو شاء الله اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان
30:04ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد. وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقوله
30:24واقصد ان الله يحب المقسطين. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله
30:44ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. وقوله تعالى رضي الله
31:04ورضوعا وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقوله وكان بالمؤمنين رحيما. وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة. وقوله وهو الغفور الرحيم. وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
31:34ان مخالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه احبط اعمالهم وقوله فلما اسفنا انتقمنا منهم فاغرقناهم. وقوله ولكن كره الله وبعثهم فثبطهم وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله هل ينظرون الا
32:04ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم ملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها
32:24وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وقوله يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك. وقوله وقالت اليهود
32:54الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله حملناه على ذات الواح ودسر. تجري باعيننا جزاء لمن كان كفن وقوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. وقوله قد سمع الله قوله
33:24التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله انني معك ما اسمع وارى. وقوله ام يحسبون ان
33:44الا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون. وقوله الم يعلم بان الله يرى. وقوله الذي تراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقوله
34:04وهو شديد المحال وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. وقوله انهم يكيدون كيده واكيد كيدا. وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. وقوله تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وقوله وليعفو وليصفحوا
34:34الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله ولله العزة ولرسوله. وقوله بعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وقوله فاعبده واصطبر عبادته هل تعلم له سم يا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله فلا تجعلوا لله اندادا
35:04انتم تعلمون وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. و
35:24تكبيرا وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم
35:44اذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء. وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى
36:04على بعض سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله لا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا وان تشركوا بالله ما لم ينزل به
36:34قالوا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقوله الرحمن على العرش استوى. ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك اليك وقوله بل رفعه الله اليه وقوله اليه يصعد
36:54ايها الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وقوله امنتم ما في السماء ان يخسف بكم الارض
37:14اذا هي تموت ام امنتم من في السماء ان يفصل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يرد في الارض وما يخرج منها وما ينزل
37:34تنزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. وقوله ما نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك
37:54ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم وقوله لا تحزن ان الله معنا وقوله انني معك ما اسمع وارى وقوله ان الله مع الذين اتقوا
38:14والذين هم محسنون وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله كم من فئة قليلة ان غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين. وقوله ومن اصدق من الله حديثا وقوله
38:34من اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا عدل وقوله وكلم الله موسى تكليما. وقوله منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. وقوله
38:54ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وقول واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين وقوله وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكم
39:14ما ان الشيطان لكم عدو مبين. وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وقوله وان احد من المشركين تجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما
39:44وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعون. وقوله واتل ما اوحي اليك من الكتاب ربك مبدل لكلماته وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون
40:04وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك. وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وقوله واذا بدلنا اية بمكان اية هو الله اعلم بما ينزل قانون
40:24انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي
40:44وهذا لسان عربي مبين. وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. وقوله على الارائك ينظرون وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقوله لهم ما يشاء باؤون فيها ولدينا مزيد. وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالب الهدى منه
41:14ايد له طريق الحق. لما قرر المصنف رحمه الله قاعدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ذكر ايات واحاديث تدخل في الجملة المتقدمة وتتضمن طافا حسنا منها. وموجب اقتصاره على الاي والاحاديث. في هذا الباب وكونه
41:44دودا الى الوحي وموجب اختصاره على الايات والاحاديث في هذا الباب هو كونه مردودا الى الوحي من الكتاب والسنة وهذا معنى قول اهل العلم الاسماء والصفات توقيفية. وهذا معنى قول اهل العلم الاسماء
42:10والصفات توقيفية اي موقوف ما يتعلق بها على ورود الدليل من كتاب بالله او سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وما ورد في اثار الصحابة هو من جملة السنة وما ورد في اثار الصحابة هو من جملة السنة. لانها في هذا الباب لا تقال من قبل الرأي
42:40لانها في هذا الباب لا تقال من قبل الرأي. فلها حكم الرفع وما خرج من الكتاب والسنة وما خرج عن الكتاب والسنة فلا يثبت يثبت به اسم ولا صفة لربنا عز وجل وما خرج عن الكتاب والسنة فلا يثبت به اسم ولا صفة لربنا عز وجل. واستغنى
43:09اصنف بسياق الايات والاحاديث اجمالا عن تفصيل ما فيها من المعاني دلالاتها على ما اراد من الاسماء والصفات وعدة الادلة القرآنية مئة واحد عشر وعدة الادلة القرآنية مئة واحد عشر
43:37وعدة الادلة حديثية ستة عشر. وعدة الادلة الحديثية ستة عشر وعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة ثمانية وعشرون اسماء اعدت الاسماء الالهية الوالدة في الايات المذكورة ثمانية وعشرون اسما. الاول الله
44:17قال الله تعالى قل هو الله احد وقال الله لا اله الا هو وقال لتعلموا ان الله في اين اخر في اين اخر ذكرها. والثاني الاحد قال تعالى قل هو الله احد
44:41ولم يأتي معرفا في القرآن. ولم يأت معرفا في القرآن بل صح في الحديث والثالث الصمد قال الله تعالى الله الصمد وهو السيد الكامل المقصود في الحوائج. وهو السيد الكامل المقصود في الحوائج
45:09والرابع والخامس والرابع والخامس الحي والقيوم. قال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال وتوكل على الحي الذي لا يموت. والسادس والسابع العلي والعظيم قال الله تعالى وهو العلي العظيم
45:36والثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر الاول والاخر والظاهر والباطن قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم من حديث ابي هريرة
46:02تفسير الاول بانه الذي ليس قبله شيء تفسير الاول بانه الذي ليس قبله شيء وتفسير الاخر انه الذي ليس بعده شيء وتفسير الباطن انه الذي ليس دونه شيء وتفسير الظاهر انه الذي ليس فوقه شيء
46:33واذا صح التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج معه الى غيره. ذكره الطبري وغيره والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر العليم والحكيم والخبير قال الله تعالى وهو العليم الحكيم. وقال العليم الخبير
47:05والخامس عشر الرزاق والسادس عشر ذو القوة اي صاحبها والسابع عشر المتين وهو شديد القوة. قال الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. قال الله تعالى ان الله
47:32هو الرزاق ذو القوة المتين. وذو القوة اسم الهي اضافي. وذو القوة اسم الهي اضافي في وسيأتي بيان قاعدة الاسماء الالهية المفردة والمضافة. وسيأتي بيان قاعدة الاسماء الالهية المفردة والمضافة. والثامن عشر والتاسع عشر السميع والبصير. قال الله تعالى وهو
48:02السميع البصير. وقال ان الله كان سميعا بصيرا والعشرون والحادي والعشرون والثاني والعشرون الغفور والرحيم والرحمن الغفور والرحيم والرحمن قال الله تعالى وهو الغفور الرحيم. وقال والله غفور رحيم. وقال بسم الله الرحمن الرحيم
48:31والثالث والعشرون الرب قال الله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمته وعلمه. وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة في ايات اخر ولم يأت هذا الاسم في القرآن معرفا بال ولم يأت هذا الاسم في القرآن معرفا بال لكن صح في
48:56الحديث لكن صح في الحديث يرحمك الله والرابع والعشرون والخامس والعشرون العفو والقدير. قال الله تعالى فان الله كان عفوا قديرا والسادس والعشرون ارحم الراحمين قال الله تعالى وهو ارحم الراحمين
49:25والسابع والعشرون خير الماكرين. قال الله تعالى والله خير الماكرين والثامن والعشرون عالم الغيب والشهادة. قال الله تعالى عالم الغيب والشهادة والاسماء الثلاثة الاخيرة من الاسماء الالهية المضافة. فاسماء الله باعتبار الافراد
49:54اضافة نوعان فاسماء الله باعتبار الافراد والاظافة نوعان. احدهما الاسماء مفردة الاسماء المفردة مثل اسم الله الرحمن والرحيم والثاني الاسماء المضافة. مثل اسم رب العالمين. ومالك الملك وعالم الغيب شهادة وممن اشار الى الاسماء المضافة ابن تيمية الحفيد
50:33ابن تيمية الحفيد وشيخنا ابن باز ونقل الاول اجماع المسلمين على دعاء الله بها. ونقل الاول اجماع المسلمين على دعاء بها وزاد ابن القيم في بدائع الفوائد وشفاء العليل نوعا ثالثا. زاد ابن القيم
50:58في شفاء العليل وبدائع الفوائد نوعا ثالثا. وهو الاسماء المزدوجة المتقابلة. الاسماء المزدوجة المتقابلة. مثل اسم المعطي المانع. المعطي المانع والقابض الباسط. والقابض الباسط والضار النافع فهذه الاسماء يجري كل متقابلين منها مجرى الاسم الواحد
51:36فهذه الاسماء يجري كل متقابلين منها مجرى اسم الواحد. الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض فلا يكون احدهما اسما لله على الاستقلال. فلا يكون احدهما اسما لله على الاستقلال. بل مع
52:02وليس في ادلة النقل ما يمكن الاستدلال به على هذا النوع سوى ما رواه اصحاب السنن الا النسائي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو المسعر
52:22اقبضوا الباسط ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق. واسناده صحيح وبقية ما عده ابن القيم في هذا النوع لا يثبت فيه شيء والله اعلم وهذه الاسماء الثمانية والعشرون تتضمن احدى وثلاثين صفة. وهذه الاسماء الثمانية والعشرون
52:53تضمنوا احدى وثلاثين صفة. هي الالوهية والاحادية والصمدية والحياة والقيومية والعلو والعظمة والاولية والاخرية والظهور والبطون والعلم والحكم والحكمة. والعلم والحكم والحكمة والخبر والخبر والخبرة. والخبر والخبر والخبرة والرزق بفتح الراء وكسرها. والرزق بفتح الراء وكسرها
54:01والقوة والمتانة والقوة والمكانة والسمع والبصر والبصر والبصيرة. السمع والبصر والبصر والبصيرة. والمغفرة رحمة والمغفرة والرحمة والربوبية والعفو. والربوبية والعفو. والقدرة التقدير والمكر. والقدرة والتقدير والمكر ووجه استفادة هذه الصفات هو من الاسماء الالهية المتقدمة. ووجه استفادة هذه الصفات
54:57ومن الاسماء الالهية المتقدمة فكل اسم من اسماء الله عز وجل فكل اسم من اسماء الله عز وجل يتضمن صفة من صفاته او اكثر يتضمن صفة من صفاته او اكثر
55:19فمن طرائق اثبات الصفات فمن طرائق اثبات الصفات كونها مضمنة الاسماء كونها مضمنة اسماء واليه اشرت بقول اسماء ربنا على الصفات من الادلة لذي الاثبات اسماء ربنا على الصفات من الادلة لدي الاثبات. اي عند اصحاب اثبات الصفات. اي عند
55:55واصحاب اثبات الصفات. فكل اسم من اسماء الله يدل تضمنا على صفة من صفات ربنا عز وجل فكل اسم من اسماء الله يدل تضمنا على صفة من صفات ربنا عز وجل
56:15قد يتضمن الاسم اكثر من صفة. وقد يتضمن الاسم اكثر من صفة. لكن لابد ان اساعد على ذلك الوضع اللغوي. لكن لابد ان يساعد على ذلك الوضع اللغوي. ولا باه النقل الشرعي ولا يأباه النقل الشرعي
56:41فاسم الله فيه صفة واحدة. هي صفة الالوهية. فاسم الله فيه صفة واحدة هي صفة الالوهية واسم الحكيم فيه صفتان. واسم الحكيم فيه صفتان هما الحكم هما الحكم والحكمة واسم البصير فيه ثلاث صفات. واسم البصيري فيه ثلاث صفات هي البصر
57:18والبصيرة هي البصر والبصر والبصيرة فمتى ساعد الوضع اللغوي على الدلالة على ما تضمنه اسم من صفات ربنا ولم يأباه النقل الشرعي اثبتت تلك الصفات. وذكر المصنف ادلة مستقلة لجملة من الصفات
57:52متقدم ذكرها كصفة الالوهية والعلم والسمع والرحمة والحكم والحكمة والتقدير والعلو فانه ذكر لهذه الصفات ادلة مستقلة غير ما تقدم من كونها مستفادة من اسماء الله سبحانه وتعالى وذكر صفات الهية اخرى
58:31على وجه التصريح بها وذكر صفات الهية اخرى على وجه التصريح بها. لا ترجع الى الاسماء المتقدمة لا ترجع الى الاسماء المتقدمة. وهي سبع واربعون صفة وهي سبع واربعون صفة. الاولى صفة الملك. الاولى صفة
59:01قال الله تعالى له ما في السماوات وما في الارض الاية وقال له الملك والثانية والثالثة المشيئة والارادة. قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وقال ولكن الله يفعل ما يريد. في اية اخرى ذكرها. والفرق بينهما
59:34ان الارادة تتعلق بامر الله الكوني والشرعي. والفرق بينهما ان الارادة تتعلق بامر الله الكوني والشرعي وتختص المشيئة بتعلقها بامر الله الكوني فقط. وتختص المشيئة بتعلقها بامر الله الكوني فقط
1:00:06والرابعة والخامسة الحفظ والقدرة. الحفظ والقدرة. قال الله تعالى ولا يؤوده حفظهما وقال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وقال فالله خير حافظا. ومعنى لا حفظهما لا يكرثه ولا يتقنه
1:00:34اي لا يهمه اي لا اي لا يهمه. ثبت هذا في الاثار عن ابن عباس ومجاهد فلا يعجزه سبحانه سبحانه حفظ السماوات والارض ولا يكلفه ذلك شيئا. والسادسة المحبة قال الله تعالى ان الله يحب المحسنين. وقال تعالى ان الله يحب المتقين. في اية اخرى ذكرها
1:01:04المصنف والسابعة الكتابة قال الله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة كتب ربكم على نفسه الرحمة. والثامنة الرضا. قال الله تعالى رضي الله عنه رضي الله عنهم والتاسعة والعاشرة الغضب واللعن الغضب واللعن. قال الله تعالى
1:01:34وغضب الله عليه ولعنه وغضب الله عليه ولعنه. والحادية عشرة والثانية عشرة والرضوان السخط والرضوان. قال الله تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه. ذلك بانه اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه
1:02:05خطوة السخط لفتح السين وضمها لغتان صحيحتان. والسخط والسخط بفتح السين وضمها صحيحتان وهو شدة الغضب والرضوان والرضوان بكسر الراء وضمها لغتان صحيحتان ايضا والرضوان بكسر ظاء وظمها لغتان صحيحتان ايضا
1:02:40فيجوز ذكر الصفة بكل واحد منهما. فيجوز ذكر الصفة بكل واحد منهما وثالثة عشرة والرابعة عشرة الاسف والانتقام الاسف والانتقام. قال الله تعالى فلما اسفنا انتقمنا منهم والاسف هو شدة الغضب. والاسف هو شدة الغضب
1:03:11هو الفرق بين السخط والاسف ان ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية اشد فرق بين السخط والاسف ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية اشد والخامسة عشرة والسادسة عشرة الكراهة والتثبيط. الكراهة والتثبيط. قال الله تعالى
1:03:45ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. والكراهة والكراهية لغتان في هذه الصفة والكراهة والكراهية لغتان في هذه الصفة. والتثبيط الحبس والمنع الحبس والمنع والسابعة عشرة المقت قال الله تعالى كبر مقتا عند الله الاية. والمقت هو اشد البغض. والمقت هو اشد البغض
1:04:21والثامنة عشرة الاتيان. قال الله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ الاية وقال او يأتي ربك. والتاسعة عشرة المجيء قال الله تعالى وجاء ربك والفرق بين الاتيان والمجيء والفرق بين الاتيان والمجيء ان الاتيان
1:04:55اقوى فالمجيء مجرد ورود. فالمجيء مجرد ورود. اما الاتيان فورود بقوة واقبال اما الورود اما الاتيان مورود بقوة واقبال ومنه قوله تعالى فاتى الله بنيانه من القواعد. فاتى الله بنيانهم من القواعد
1:05:28فالمناسب للعذاب شدة الاخذ فالمناسب لعذابه شدة الاخذ ودل عليه بالفعل اتى وقال الله في ابنة شعيب فجاءته احداهما تمشي على استحياء. ففي مشيها تباطؤ وتثاقل يناسبه الفعل جاء واضح
1:05:59طيب واحد من اخواننا في الرياض ارد عليه اشكال واللي يورد علي اشكال هذا من احب الناس لانه يعينني على ان نفهم الشرع اكثر. والانسان لا يضيق صدره بالاشكال. بل ينظر
1:06:14في فهمه هل هو صحيح ام غير صحيح اورد قول الله سبحانه وتعالى اوذينا من قبلي ان تأتينا ومن بعدي ما جئتنا فما الفرق بينهما هل هذا يدل على الاستواء ام لا يدل ام على ماذا يدل
1:06:39نعم اللي هو ايش ان تأتينا صحيح هذا المعنى لكن ما الفرق بينه وبين ناصر الاذية هذه ايه بس هذا يعكر عليهم يشتد عليهم عذاب فرعون بعد ذلك وجواب ذلك ان هذه الاية تصدق المعنى الذي ذكرناه. فكان اتيانه اليهم بالنبوة وهي اعظم
1:07:14فكان اتيانه اليهم بالنبوة وهي اعظم. فاتى فاتى اليهم بامر قوي هو النبوة. ثم لما خالطهم بينهم نبيا ثم لما خالقهم صار بينهم نبيا. فدل على ابتدائه النبوة فيهم بامر عظيم
1:07:34استعظموه وهو مجيء رسول اليهم فذكر بالاتيان اولا ثم لما استقر بين اظهرهم عبروا عنه بالمجيء والله اعلم وذكر المصنف في ايات الاتيان قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة
1:07:54تنزيل لان المذكور فيها يقع مقدمة لاتيان الله. لان المذكور فيها يقع مقدمة لاتيان فلما بينهما من التلازم ذكرت في هذا الباب. فلما بينهما من التلازم ذكر في هذا الباب فهي ليست صريحة في صفة الاتيان لكنها ملازمة لها. فان الله عز وجل
1:08:27اذا قضى ان يأتي تشقق تشقق السماء حينئذ بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا ويمكن ان تكون هذه الاية من ايات الصفات على قراءة ابن كثير وننزل الملائكة. ويمكن وان تكون هذه الاية من ايات الصفات على قراءة ابن كثير. وننزل الملائكة الا ان المصنف رحمه الله كان يقرأ
1:08:59بحرف ابي عمر ابن العلاء والعشرون صفة الوجه. قال الله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقال كل شيء هالك الا وجهه والجلال هو غاية العظمة والجلال هو غاية العظمة. والحادية والعشرون صفة الانفاق. قال الله تعالى
1:09:24ينفق كيف يشاء والثانية والعشرون صفة اليدين قال الله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال بل يداه مبسوطتان واقتصر المصنف رحمه الله على ما ورد فيه ذكر اليد مثناة
1:09:48دون الافراد والجمع مع ورودها كذلك في القرآن. فان اليد جاء ذكرها مفردة ومثنىة ومجموعة واقتصر المصنف على التثنية لان المثنى اذا اطلق لم ترد به الا لان المثنى اذا اطلق لم ترد به الا حقيقته بخلاف المفرد
1:10:18خلاف المفرد والجمع بخلاف المفرد والجمع. فربما اريد بالمفرد الجنس واريد بالجمع التعظيم اريد بالمفرد الجنس واريد بالجمع التعظيم. والصفة الثالثة والعشرون صفة العينين قال الله تعالى واصدر لحكم ربك فانك باعيننا وقال تجري باعيننا وقال
1:10:48تصنع على عيني. فهذه الايات في اثبات صفة العينين لله. وذكرت صفة العينين في خطاب الشرع على ثلاثة انحاء وذكرت صفة العينين في خطاب الشرع على ثلاثة انحاء. اولها ذكرها بالجمع
1:11:08ذكرها بالجمع. وهو الواقع في الايتين الاوليين عند المصنف. والثاني ذكرها بالافراط قال ذكرها بالافراد وهو الواقع في الاية الاخيرة عند المصنف والثالث ذكرها بالتثنية. ذكرها بالتثنية ولم ترد في القرآن الكريم. ولا
1:11:37جاءت صريحة في الاحاديث الصحيحة. ولا جاءت صريحة في الاحاديث الصحيحة. لكن ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في صفة الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور
1:12:02والعور في كلام العرب صفة ذي عينين احداهما معيبة والاخرى سليمة. صفة ذي احداهما معيبة والاخرى سليمة فالعور لا يطلق الا باجتماع امرين. فالعور لا يطلق الا باجتماع امرين. احدهما
1:12:30ان يكون الموصوف به ذا عينين. ان يكون الموصوف به ذا عينين. فلا يطلق على ذي عين ولا ذي اعين فلا يطلق على ذي عين ولا على ذي عين. والاخر ان تكون احدى عينيه معيبة
1:12:50والاخرى سليمة ان تكون احدى عينيه معيبة والاخرى سليمة ونفيه صلى الله عليه وسلم العور عن ربه يفيد اثبات كمال عينيه بيدو اثبات كمال عينيه سبحانه. اذ لو لم تكن له عينان عينان على التثنية لما
1:13:22اطلق عليه نفي العور. واثبات العينين هو المعروف في كلام ائمة اهل السنة. واثبات العينين والمعروف في كلام اهل السنة والحديث المذكور عد دليلا على الوجه الذي تعرفه العرب من كلامها فيه. عد دليلا
1:13:49على الوجه الذي تعرفه العرب من كلامها فيه. فلا يدخل في قول المصنف ولا يقاس بخلقه اذ ليس فيه قياس للخالق على المخلوق. ومن ادعاه فقد غلق. ومن ادعاه فقد غلط
1:14:10اذ هو من فهم الكلام العربي وفق وضعه. اذ هو من فهم الكلام العربي وفق وضعه ولم يزل اهل السنة يستدلون بهذا الحديث في اثبات صفة العينين. وممن ذكره دليلا
1:14:31من اكابرهم احمد بن حنبل وعثمان بن سعيد الدارمي والصفة الرابعة والعشرون صفة الحمل. قال الله تعالى وحملناه على ذات الواح ودسر والخامسة والعشرون صفة الرؤية. قال الله تعالى انني معكما اسمع وارى. وقال الم يعلم بان الله
1:15:00يرى في اية اخر ذكرها المصنف. والسادسة والعشرون صفة المحال قال الله تعالى وهو شديد المحال والمحال هو الغلبة بمكر وكيد هو الغلبة غلبة بمكر وكيد. والسابعة والعشرون صفة الكيد
1:15:29قال الله تعالى انهم يكيدون كيدا. واكيد كيدا وهاتان الصفتان الاخيرتان المحال والكيد وهاتان الصفتان الاخيرتان المحال والكيد مع صفة المكر المتقدمة يظهر كمالها يظهر كمالها في مقابلة اهلي المكر والمحال والكيد. في مقابلة اهل المكر والمحال
1:16:05المستحقين للمجازاة بجنس صنيعهم. المستحقين للمجازاة بجنس صنيعهم. ومن تم وقعت مقيدة بمقابلها. ومن ثم وقعت مقابلة مقيدة بمقابلها. فلم الله نفسه. بالمكر والمحال والكيد على وجه الاطلاق بل على وجه الجزاء لمن فعل
1:16:35على ذلك فلم يصف الله نفسه بالمكر والمحال والكيد على وجه الاطلاق بل على وجه الجزاء لمن فعل ذلك فيكون اثباتها على وجه التقييد ليظهر كمالها. فيكون فيكون اثباتها على وجه التقييد ليظهر
1:16:55ترك مالها وقاعدة المسألة ان الصفات الالهية باعتبار الاطلاق والتقييد تنقسم الى نوعين ان الصفات الالهية باعتبار الاطلاق والتقييد تنقسم الى نوعين. احدهما صفات مطلق صفات مطلقة وهي المتمحضة في الدلالة على الكمال وهي المتمحضة في الدلالة على الكمال
1:17:25كالعلم والحياة والقدرة. والاخر صفات مقيدة. وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه. ويبين كمالها بمجازاة اهل بها ويبين كمالها بمجازاة اهلها بها كالمكر والمحال والكيد. والصفة
1:17:55والثامنة والعشرون صفة العزة قال الله تعالى ولله العزة وقال فبعزتك والتاسعة والعشرون والثلاثون صفة الجلال والاكرام قال الله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. والجلال هو غاية العظمة كما
1:18:24سبق والحادية والثلاثون صفة الحمد. قال الله تعالى له الحمد وقال وقل الحمد لله في اية اخرى والثانية والثلاثون صفة الخلق. قال الله تعالى وخلق كل شيء. وقال هو الذي خلق
1:18:47والارض والثالثة والثلاثون التبارك والانزال. التبارك والانزال. قال الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. وقال وهذا كتاب انزلناه مبارك. وقال لو انزلنا هذا القرآن على جبل. والخامسة والثلاثون صفة التحريم. صفة التحريم. قال الله تعالى
1:19:19انما حرم ربي قل انما حرم ربي الاية. والسادسة والثلاثون صفة الاستواء. قال الله علق الرحمن على العرش استوى. وقال ثم استوى على العرش والسابعة والعشرون صفة الرفع قال الله تعالى ورافعك الي ورافعك الي وقال
1:19:48بل رفعه الله اليه والثامنة والثلاثون صفة المعية. قال الله تعالى وهو معكم اينما كنتم. وقال ان الله معنا في اية اخرى ذكرها المصنف والتاسعة والثلاثون صفة الانباء. قال الله تعالى ثم ينبئهم بما عملوا ثم ينبئهم بما عملوا
1:20:17والاربعون صفة الصدق. قال الله تعالى ومن اصدق من الله حديثا. وقال ومن اصدق من الله قيلا والحادية والاربعون صفة الحديث. قال الله تعالى ومن اصدق من الله حديثا والثانية والاربعون القيل والقال القيل والقول القيل والقول قال الله تعالى ومن
1:20:47اصدق من الله قيلا. وقال واذا واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وهما لغتان في كلمة واحدة وهما لغتان في كلمة واحدة. والثالثة والاربعون صفة الكلام. قال الله تعالى وثمة
1:21:07كلمة ربك صدقا وعدلا. وقال وكلم الله موسى تكليما. والرابعة والاربعون صفة النداء قال تعالى وناديناه من الجانب الطول الايمن. وقال وناداهما ربهما في اية اخر. والخامسة اربعون والسادسة والاربعون التقريب والمناجاة. قال الله تعالى وقربناه نجيا. وقربناه
1:21:37نجيا. والسابعة والاربعون صفة التجلي. قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. وقال تعالى على الارائك ينظرون. وقال للذين احسنوا الحسنى وقال ولدينا مزيد. وجعل هؤلاء الايات اللواتي ذكرهن المصنف هنا
1:22:07وجعلوا هؤلاء الايات اللواتي ذكرهن المصنف هنا للدلالة على اثبات رؤية المؤمنين ربهم دلالة على رؤية المؤمنين ربهم غلط من وجهين. غلط من وجهين. احدهما ان الكلام في سياق صفات الخالق ان الكلام في سياق صفات الخالق ورؤية المؤمنين ربهم في الاخرة صفة
1:22:37للمخلوق ورؤية المؤمنين ربهم في الاخرة صفة للمخلوق. والاخر ان المصنف سيذكر هذا الاصل العظيم فيما يستقبل ان المصنف سيذكر هذا الاصل العظيم فيما يستقبل. فالمراد هنا اثبات صفة فالمراد هنا اثبات صفة هي صفة التجلي هي صفة التجلي اذ فيها ذكر رؤية
1:23:07المؤمنين ربهم مصرحا به في الايتين الاوليين وهي الزيادة والمزيد المذكوران في الايتين الاخيرتين وتقع الرؤية بتجليه سبحانه ووقع التصريح بالصفة في قوله تعالى فلما تجلى ربه ووقع التصريح بالصفة بقوله تعالى فلما
1:23:32تجلى ربه وفي حديث جابر رضي الله عنه عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيتجلى لهم يضحك فيتجلى لهم يضحك. وهذه الصفات التي تقدم ذكرها كلها تسمى صفات مثبتة. وهذه الصفات التي تقدم ذكرها كلها تسمى صفات
1:24:02مثبتة ومن قواعد الباب المتعلقة بهذا المحل ان تعلم ان الصفات الالهية باعتبار النفي والاثبات تنقسم الى قسمين ان الصفات الالهية باعتبار النفي والاثبات تنقسم الى قسمين احدهما صفات مثبتة
1:24:27وهي التي اثبتها الله وهي التي اثبتت لله عز وجل. وهي التي اثبتت لله عز وجل وتسمى الصفات الثبوتية. وتسمى الصفات الثبوتية. والاخر صفات منفية وهي التي نفيت عن الله عز وجل وهي التي نفيت عن الله عز وجل. وتسمى الصفات
1:24:57السلبية وتسمى الصفات السلبية ومن الصفات المنفية الواردة في الايات التي ذكرها المصنف احد عشر صفة. ومن الصفات المنفية التي في الايات التي المصنف احد عشر صفة الاولى والثانية النوم والسنة. الاولى والثانية النوم والثنة. وهي النعاس. قال الله تعالى لا تأخذه سنة
1:25:30ولا نوم والثالثة الموت. قال الله تعالى في نفيه وتوكل على الحي الذي لا يموت. والرابعة الولد قال الله تعالى لم يلد وقال ما اتخذ الله من ولد. والخامسة الولادة
1:25:50قال الله تعالى ولم يولد والسادسة الكفؤ وهو المماثل الكفو وهو المماثل. قال الله تعالى ولم يكن له كفوا احد والسابعة السمي. قال الله تعالى هل تعلم له سميا؟ وهو استفهام استنكاري يفيدنا
1:26:18المذكور وهو استفهام استنكاري يفيد نفي المذكور. والثامنة الند قال الله تعالى فلا تجعلوا لله امدادا وانتم تعلمون. والتاسعة والعاشرة الشريك والولي. قال الله تعالى يكن له شريك في الملك ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل
1:26:48ولم يكن له ولي من الذل. والولي المنفي عن الله هو المعين الذي يتصرف معه بما ينفعه الولي المنفي عن الله هو المعين المتصرف معه بما ينفعه. كما كان يعتقده المشركون
1:27:08والحادية عشرة المثل قال الله تعالى ليس كمثله شيء. وذكر المصنف رحمه الله في جملة ايات الصفات المشرودة انفا عشر ايات. اولها قوله تعالى فاعبده واصطبر لعبادته واخرها قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش. وهي جميعا في تقرير مسألة الصفات
1:27:39منفية وهي جميعا في تقرير مسألة الصفات المنفية. والمراد من النفي كما تقدم اثبات الكمال المقابل لان النفي في نفسه ليس كمالا ولكن الكمال في اثبات مقابله. وذكر فيها المصنف قوله
1:27:59تعالى يسبح له ما في السماوات وما في الارض. وهو اصل في تنزيه الله عن كل ما لا يليق وهو اصل في تنزيه الله عن كل ما لا يليق. وختم تقرير الصفات المنفية بقوله قل
1:28:19انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. على الله ما لا تعلمون. للرد على طائفتين. قالتا في الله بغير
1:28:39للرد على طائفتين قالتا في الله بغير علم اولاهما المشبهة اولاهما مشبهة الذين وقعوا في الشرك اذ شبهوا الرب بخلقه الذين وقعوا في الشرك اذ شبهوا الرب برب الرب بخلقه والثانية المعطلة الذين نفوا عن الله صفات كمال
1:29:09الذين نفوا عن الله صفات كماله. ولما فرغ المصنف رحمه الله من سياق الايات المختارة بين ان هذا الباب في كتاب الله عز وجل كثير. فايات الاسماء والصفات فيه متوافرة. ومن تدبر القرآن
1:29:29طالب الهدى منه تبين له طريق الحق. فمن نظر الى مقاصد الاي المشوقة في هذا الباب له ان القرآن يجمع بين النفي والاثبات ووقف على مسلكه في الاسماء والصفات بينا
1:29:49ليس دونه حجاب لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. نعم. قال رحمه الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه من الاحاديث
1:30:09التي تلقاها اهل المعرفة والقبول وجب الايمان بها كذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له. متفق
1:30:29عليه وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته الحديث متفق عليه صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر تدخلان الجنة. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه
1:30:49وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قنطين فيظل ينظر اليكم يضحك يعلم ان فرجكم قريب حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد
1:31:09حتى يضع رب العزة فيها قدمه وفي رواية عليها قدمه. فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط متفق عليه. وقوله الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله
1:31:29يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان. وقوله صلى الله عليه وسلم في رقعية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدم
1:31:49ايش اسمك؟ امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء. اجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حبوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. رواه ابو داوود. وقوله صلى الله عليه وسلم
1:32:09الا تأمنوني وانا اميل من في السماء؟ رواه البخاري وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقوله صلى الله عليه وسلم الجارية اين الله
1:32:29قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة رواه مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت حديث حسن. وقول صلى الله عليه
1:32:49وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبسطن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل
1:33:09شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء هو انت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني
1:33:29الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس على انفسكم فانكم لا تدعون صم ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من
1:33:49متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها ففعلوا. متفق عليه
1:34:09يا امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به. فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل
1:34:29بل هم الوسخ في فرق الامة كما ان الامة هي الوسخ في الامم. ذكر المصنف رحمه الله ستة كعشر حديثا من احاديث الصفات اوردها بعد اياتها لان السنة وحي كالقرآن
1:34:55والاسماء والصفات مردها نفيا واثباتا الى الوحي. والاسماء والصفات مردها نفيا واثباتا الى الوحي وهو القرآن والسنة. وبين المصنف الصلة بينهما بقوله وبين المصنف الصلة بينهما والسنة تفسر القرآن وتبينه
1:35:22وتدل عليه وتعبر عنه فعلائق اتصالهما اربع. فعلائق اتصالهما اربع. يأتي بيانها باذن الله تعالى صلاة المغرب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين