التفريغات · 06 برنامج مهمات العلم السادس (1436) بالمدينة

المجلس 3 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج مهمات العلم 1436 | الشيخ صالح العصيمي

صالح العصيمي الدرس 9 / 35 3:46:17 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات. وجعل للعلم به اصولا ومهمات. واشهد ان لا اله الا الله الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما

0:34وصليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول

0:54حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الراحمون

1:14يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكل الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وتغطيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على العلم باقراء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية. ليستفتح بذلك

1:44فالمبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل وهذا المجلس الثالث بشرح الكتاب الرابع من برنامج مهمات العلم في سنته السادسة ست وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. لامام الدعوة

2:14في الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله تعالى باب قول الله

2:34تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد الا ان رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم بارك لنا في

2:54وانفعنا بعلمه واجزه عنا خير الجزاء. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا

3:14مقصود الترجمة بيان برهان عظيم من براهين التوحيد. بيان برهان عظيم من براهين التوحيد وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق. وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق نعم قال رحمه الله وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. الاية وفي الصحيح عن انس

3:51رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته. فقال صلى الله عليه وسلم كيف فيفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله

4:11صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن

4:31امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانزل عشيرتك الاقربين. فقال صلى الله عليه وسلم

4:51يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. ويا عباس ابن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا ويا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا اغني عنك من

5:11شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا. ذكر الله مصنفه رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ايشركون ما لا يخلق

5:31الاية والتي بعدها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى ما لا شيئا وهم يخلقون. مع قوله تعالى ولا يستطيعون لهم نصرا وقوله ولا ينصرون فقرر سبحانه عظيم قدرته وعجز المخلوق. والدليل

6:01والدليل الثاني قوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما يملكون من قطمير. والقطمير هو اللفافة التي كونوا على نواة التمر وغيره هي اللفافة التي تكون على نواة التمر وغيره

6:31فافطر الله منك هم شيئا حقيرا. فابطل الله ملكهم شيئا حقيرا. واثبت الملك له في مبتدأ الاية. فقال ذلكم الله ربكم له الملك. والذين يملكون والذي يدعون من دونه لا يملكون ما يملكون من قطمير. والدليل الثالث حديث انس رضي الله عنه

7:01قال انه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم ليوم احد. الحديث متفق عليه وادي له ودلالته على مقصود ترجمة في طوله في انزاله سبحانه وتعالى قوله ليس لك من الامر شيء. بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم

7:31شجوا نبيهم استبعادا منه لفلاحهم. استبعادا منه لفلاحهم. فاخبره الله انه لا يملك من الحكم على الخلق شيئا فاخبره سبحانه انه لا يملك من الحكم على الخلق شيئا وان العواقب كلها الى الله. وان العواقب كلها الى الله. قال تعالى بل لله

8:04الامر جميعا والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه الحديث متفق عليه كسابقه ودلالته على مقصود الترجمة في انزال الله تعالى قوله ليس لك من الامر شيء بعد

8:33لقوله صلى الله عليه وسلم اللهم العن فلانا وفلانا طردا لهم من رحمة الله اخبره الله عز وجل ان عواقب الامور ليست اليه. وانما هي الى الله سبحانه وتعالى وحده

8:53واذا كانت هذه حال افضل الخلق فكيف بمن هو دونه والحديثان اللذان ذكرهما المصنف لا تعارض بينهما في تحقيق محل انزال الاية فالراجح ان الاية نزلت بعدهما جميعا. فالراجح ان الاية نزلت بعدهم

9:23ما جميع وكلاهما يصلح سببا لنزولها. وكلاهما يصلح سببا لنزولها فاتفق قنوته صلى الله عليه وسلم باللعن على قتلة اصحابه القراء فاتفق قنوته صلى الله عليه وسلم باللعن على قتلة اصحابه القراء. وكبار ائمة

9:53الكفر من قريش ثم واقعة احد التي شج فيها فانزل الله عز وجل هذه الاية فيصبح كل ما ذكر سببا لنزولها وهذا هو اختيار ابي عبد الله البخاري في صحيحه

10:15والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانزل عشيرتك الاقربين. قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم

10:35لانزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنكم من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا

11:01وقوله مرتين لا اغني عنك شيئا المفيدات بانه صلى الله عليه وسلم لا حكم له في عواقب الامور. وان الحكم كن له لله سبحانه وتعالى. قال الله تعالى وما اغني عنكم من الله من شيء

11:29الحكم الا لله وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم الا لله. فاذا كان اهذا منفيا عن خير الخلق صلى الله عليه وسلم معجوزا عنه فغيره اولى ان

11:49غير قادر عليه. نعم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. الرابعة ان ادعوه عليهم كفار الخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار. منها شجهم نبيهم وحرصهم على قتله. ومنها

12:19تمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم. السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. السابعة قوله او عليهم او يعذبهم فتاب عليهم وامنوا. الثامنة القنوت في النوازل. التاسعة تسمية المدعو عليهم في

12:39باسمائهم واسماء ابائهم العاشرة لعن المعين في القنوت. الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانزل عشيرتك الاقربين. الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر. بحيث فعل ما

12:59اصيب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان الثالثة عشرة قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك فمن الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد المرسلين انه

13:19لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق. ثم نظر فيما وقع في قلوب واصي الناس اليوم تبين له ترك التوحيد وغربة الدين. قال المصنف رحمه الله باب قول الله

13:39تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير مقصود الترجمة بيان البرهان التوحيدي المتقدم بيان البرهان التوحيدي المتقدم وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق

14:08واعاده المصنف تأكيدا لتقريره. واعاده المصنف تأكيدا لتقريره ولشدة الابتلاء به ولشدة الابتلاء به فان كثيرا ممن يقع في الشرك فان كثيرا ممن يقع في الشرك يجعل للمخلوق قدرة ليست

14:38له فان كثيرا ممن يقع في الشرك يجعل للمخلوق قدرة ليست له. فيرجوه بها ويريد منه. فيرجوه بها ويريد منه. والفرق بين هذه الترجمة وسابقها وقتها من وجهين والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها من وجهين. احدهما

15:10ان المضروب عجزه مثلا في الترجمة السابقة هو المعظم من هو المعظم عند المسلمين. هو المعظم عند المسلمين من مخلوقات وهو محمد صلى الله عليه وسلم والمعظم منها عند المشركين. وهي اوثانهم. والمعظم منها عند المشركين. وهي

15:47امثالهم واما هذه الترجمة فالمضروب مثلا في عجزه هم الملائكة المقربون. واما هذه الترجمة فالمضروب في مثلا في عجزه هم الملائكة المقربون والاخر ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل الارض. ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان

16:35في مخلوق من اهل الارض واما هذه الترجمة فتتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل السماء. واما هذه ترجمة فتتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل السماء قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء

17:10الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوب قالوا ماذا؟ قال ربكم. قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا. بعضه فوق بعض

17:30ووصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه. فيكذب

17:50معها مئة كذبة فيقال اليس قد قال يا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من وعن نواس بن سمعان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم

18:10بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل فيكلمه الله من وحيه

18:30بما اراد ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل فيقول جبرائيل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل فينتهي

18:50جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى حتى اذا وزع عن قلوبهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فزع

19:16عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير ودلالته على مقصود الاية على مقصود الترجمة في قوله فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير فاخبر عن عد الملائكة بما يلحقه من الفزع. واخبر فاخبر عن عجز

19:44بما يلحقهم من الفزع. واخبر عن قدرة الله بان له العلو والكبر اخبر عن قدرة الله بان له العلو والكبر والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قضى الله الامر

20:11في السماء الحديث متفق عليه. وقوله فيه خضعانا يجوز الضم خاءه مع سكون الضاد ويجوز ايضا فتحهما. خضعانا وقوله فيه كأنه سلسلة على صفوان وقوله فيه كأنه سلسلة على صفوان الضمير في قوله

20:51انه راجع الى قول الله. راجع الى قول الله والتشويه فيه تشبيه للسماع بالسماع لا المسموع بالمسموع والتشبيه فيه تشبيه للسماع للسماع. لا المسموع للمسموع فهو ليس تشبيها لصفة قول الله بل تشبيه لما يقع في الاسماع منه. بل

21:33لما يقع في الاسماع منه. كتشبيهه صلى الله عليه وسلم ما اعطية الله في الاخرة للمؤمنين برؤيتنا البدر في الدنيا. ففي حديث جرير ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة

22:03الحديث متفق عليه. فالتشبيه فيه تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه مرئي بالمرئي. ودلالته على مقصود الترجمة في كونه تفسيرا للاية ودلالة على مقصود الترجمة في كونه تفسيرا للاية ببيان عجز الملائكة ببيان عد الملائكة بما يلحقهم من الفزع

22:42وبيان قدرة الله باثبات العلو والكبر له. وبيان قدرة الله باثبات العلو والكبر له. والدليل الثالث حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر الحديث رواه ابن ابي عاصم

23:12في كتاب السنة والبيهقي في الاسماء والصفات واسناده ضعيف ويغني عنه حديث ابي هريرة المتقدم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا

23:49مع قوله وهو العلي الكبير فاخبر عن عجز الملائكة بما يلحقهم من الصعق بما يلحقهم من الصعق والفرور. واخبر عن قدرة ربنا سبحانه لما له من العلو والكبر نعم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك. خصوصا من تعلق على الصالحين

24:32الاية التي قيل فيها انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. قوله رحمه الله ما فيها من الحجة على قال الشنك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة

24:52في الشرك من القلب اي تجتث اصوله. اي تجتث اصول اولاهم بتحقيق عجز المخلوق بتحقيق عجز المخلوق انه لا يملك شيئا انه لا يملك شيئا. ولا يشارك الله في ملكه

25:25انه لا يملك شيئا استقلالا ولا يشارك الله في ملكه وليس ظهيرا لله يعينه. وليس ظهيرا لله يعينه ولا تنفع شفاعته عند الله الا من بعد اذن الله. ولا تنفع شفاعته عند الله

25:54الا من بعد اذن الله فاذا تحقق العبد نفي هذه الامور الاربعة عن غير الله عز وجل بان له عجزه وتفصيل تلك الامور الاربعة ان اولها هو الملك المستقل وتانيها المشاركة فيه

26:32وثالثها اعانة الرب على التدبير. اعانة الرب على التدبير ورابعها الشفاعة عنده من دون اذنه. الشفاعة عنده من دون اذنه فكلها منفية عن المخلوق مبينة عجزه. فكلها منفية عن المخلوق مبينة

27:05عجزه. نعم. الثالث لنفسه وقوله قال الحق وهو العلي الكبير. الرابع عشر سؤالهم عن ذلك. الخامسة ان جبريل اجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا. السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. السابعة انه يقول لاهل السماء

27:25كلهم لانهم يسألون الثامنة ان الغش يعم اهل السماوات كلهم. التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله الحادية عشرة ذكر استغراق الشياطين. الثانية عشرة

27:45ببعضهم بعضا. الثالثة عشرة. سببه الثالث الشهاب الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه. الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان. السادسة عشرة

28:05كونه يكذب معها مائة كذبة. السابعة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة. التاسعة عشرة كونهم

28:25يلقي بعضهم على بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. العشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة وينشرون التصريح بان تلك الرجفة والغشي خوف من الله عز وجل. الثانية والعشرون انهم يخرون لله

28:45قال المصنف رحمه الله باب الشفاعة. مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد. بيان برهان اخر من براهين التوحيد. وهو ملك الله الشفاعة. وهو ملك الله الشفاعة فهو المستحق ان يوحد

29:16فهو المستحق ان يوحد اذ غيره لا يشفع عنده الا باذنه اذ غيره لا يشفع عنده الا باذنه والشفاعة عند علماء الاعتقاد المراد بها الشفاعة عند الله اما الشفاعة عند المخلوقين فمن فمن مباحث الفقه. واما الشفاعة عند المخلوقين

29:56من مباحث الفقه والشفاعة عند الله شرعا سؤال الشافعي الله حصول نفع للمشروع له. سؤال الشافع الله حصول نفع للمشفوع له والنفع المرجو نوعان والنفع المرجو نوعان. احدهما جلب خير للمشفوع له

30:37جلب خير للمشفوع له. والاخر دفع شر عنه. والاخر دفع شر عنه قال رحمه الله وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي

30:58ولا شفيع وقوله قل لله الشفاعة جميعا وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقوله

31:18وادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك. وما لهم فيما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قال ابو العباس

31:38رحمه الله نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى

31:58فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي في اسجد لربي ويحمده لا يبدأ الشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعط واشفع تشفع

32:18وقال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل

32:38على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه. وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفعها القرآن ما كان فيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا

32:58اهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه رحمه الله. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وانذر به الذين يخافون. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في

33:18بقوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. فنفى الله سبحانه وتعالى الشفيع المبتدأ بالشفاعة قبل اذن الله. فنفى الله سبحانه وتعالى

33:45المبتدأ بالشفاعة قبل اذن الله. ابطالا لملك غيره الشفاعة. ابطال لملك غيره الشفاعة. فلا شفيع الا من اذن له الله. فلا شفيع الا من له الله والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا. ودلالته

34:15على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله لله الشفاعة. احدهما في قوله لله الشفاعة حقيقي حصر ملكها فيه بتحقيق حصر ملكها فيه فان تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر. فان تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر

34:52تقدير الكلام الشفاعة لله فتقدير الكلام الشفاعة لله. فلما قدم المؤخر على المقدم استفيد الحصر فانه من طرائقه في كلام العرب فانه من طراطئ طرائقه في كلام العرب والاخر في قوله جميعا

35:25تأكيدا لتحقيق ملك الله الشفاعة. تأكيدا لتحقيق ملك الله الشفاعة وانها كلها اليه. وانها كلها اليه. والدليل الثالث قوله تعالى من الذي يشفع عنده الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا باذن

35:57ليه اي لا احد يشفع عند الله الا باذنه. اي لا احد يشفع عند الله الا باذنه فليس لشفيع حظ من الشفاعة استقلالا. فليس لشفيع حظ من الشفاعة استقلال والله يملك الشفاعة من شاء. والله يملك الشفاعة من

36:30شاء فيجعله شفيعا لغيره والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى

37:02فنفى عن الملائكة المقربين اغناؤهم احدا بشفاعتهم فنفى عن الملائكة المقربين اغنائهم احدا بشفاعتهم الا بعد اذن الله ورضاه الا بعد اذن الله ورضاه وهم مع لهم من المرتبة العلية لا يملكون شيئا من الشفاعة

37:39فهم مع ما لهم من المرتبة العلية لا يملكون شيئا من الشفاعة الا بعد اذن الله ورضاه والدليل الخامس قوله تعالى اريدع الذين زعمتم من دون الله الاية ودلالته على

38:00للترجمة في قوله في الاية بعدها ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فنفى نفع شفاعة احد عنده الا بصدور الاذن منه سبحانه. فنفى نفع فنفى نفعا. شفاعة احد

38:32عنده الا بعد اذنه سبحانه ونقل المصنف في بيان هذا الدليل كلام ابي العباس وهو احمد بن عبدالحليم ابن تيمية النميري رحمه الله والحنابلة يذكرونه تارة بكنيته ابي العباس ويذكرونه تارة اخرى وهو اكثر بلقبه وهو تقي الدين. فالجاري

39:15عنده في كتب الفقه ذكره بهذا اللقب. وكان يكرهه ويعتذر بان اهله سموه به فغلب عليه بما تقرر ان الاسماء المضافة الى الدين نعم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية. قوله رحمه الله

39:45الثانية صفة الشفاعة المنفية اي الخالية من ابن الله ورضاه. اي الخالية من باذن الله ورضاه فان الشفاعة اذا خلت من اذن الله ورضاه نفيت وهذا معنى قول ابي العباس فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. وهذا معنى

40:19ولابي العباس الشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. لان الله لا يأذن بتلك الشفاعة ولا يرضاها لان الله لا يأذن بتلك الشفاعة ولا يرضاها لما اشتملت عليه من الشرك. نعم

40:39الثالثة صفة الشفاعة المثبتة. قول قوله رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة. وهي وبالتالي لا باذن الله ورضاه وهي المقترنة باذن الله ورضاه. نعم الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ

41:09من يسجد فاذا اذن له شفع. السادسة من اسعد الناس بها؟ السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله بيان حقيقتها. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احباب

41:29مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد. بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو خلوص ملك الشفاعة لله. وهو خلوص ملك الشفاعة لله فلا يشاركه فيها احد فلا يشاركه فيها احد

42:05بتقرير ان اعظم الخلق عند الله قدرا بتقرير ان اعظم الخلق عند الله قدرا وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا يملك هداية من يحب في الدنيا. لا يملك هداية من يحب في الدنيا

42:31فكيف يملك في الاخرة نفعا على وجه الاستقلال؟ فكيف يملك في الاخرة نفعا على وجه الاستقلال والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها ان الترجمة السابقة في اثبات الشفاعة وتحقيق ملك الله لها. ان الترجمة السابقة في اثبات الشفاعة وتحقيق ملك الله

43:08لا اله الا وهذه الترجمة في تحقيق خلوص ذلك الملك لله وحده. وهذه الترجمة في تحقيق خلوص ملك الشفاعة لله وحده. فان من يملك شيئا ربما شاركه غيره. فان من يملك شيئا ربما شاركه غيره. فاتى

43:38ظنه بهذه الترجمة لابطال وقوع الشركة في الشفاعة. فاتى المصنف بهذه الترجمة ابطال وقوع الشنكة في الشفاعة نعم قال رحمه الله في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم

44:04وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعادا

44:24فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنه. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين

44:44الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت

45:04ودلالته على مقصود الترجمة في نفي ملكه صلى الله عليه وسلم هداية فمن احب في الدنيا في نفي ملكه صلى الله عليه وسلم هداية من احب في الدنيا لقرابته ونصرته لقرابته ونصرته. وهو عمه ابو طالب ابن عبد المطلب

45:34وهو عمه ابو طالب ابن عبدالمطلب واذا كان لا يملك له في الدنيا نفعا فاحرى الا يملك له نفعا في الاخرة على وجه الاستقلال. فاحرى الا يملك له نفعا في الاخرة على وجه الاستقلال

46:02لزوال الاملاك فيها لزوال الاملاك فيها. الا ملك الله. قال الله تعالى الملك يومئذ الحق للرحمن فلا ملك لغيره. والدليل الثاني حديث المسيب ابن حزم رضي الله عنه والدي سعيد انه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة الحديث متفق عليه

46:42ودلالته على مقصود الترجمة في كون القصة المذكورة فيه سببا لنزول الاية المترجم بها. ودلالته على مقصود ترجمة في كون القصة المذكورة فيه سببا لنزول الاية المترجم بها فهو كالتفسير لها

47:13اذ معرفة سبب النزول تعين على فهم الاية. اذ معرفة سبب النزول تعين على فهم الاية قاله ابن تيمية الحفيد في مقدمته في اصول التفسير والقول في بيان وجهه كالقول في بيان الدليل السابق. والقول في بيان وجهه استدلال

47:43ان كالقول في بيان الدليل السابق والهداية المنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاية هي هداية التوفيق والالهام. والهداية المنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاية هي هداية التوفيق والالهام

48:12فان الهداية المنسوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقعت في القرآن على وجهين فان الهداية المنسوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقعت في القرآن على وجهين. احدهما هداية منفية عنه. هداية منفية عنه

48:41كقوله تعالى انك لا تهدي من احببت وهي هداية التوفيق والالهام ونفيها عن غيره اولى واحرى والاخر هداية مثبتة له وهي هداية البيان والارشاد كقوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم

49:21كقوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم وهي له ولغيره من شاء الله من خلقه وهي له ولمن شاء الله من خلقه فهو يهدي بالبيان والارشاد وغيره من امته يهدون بالبيان والارشاد. لكن له

49:52ومنها صلى الله عليه وسلم الحظ الاوفى والقبح المعلى. لكن له صلى الله عليه وسلم اه منها الحظ الاوفى والقدح المعلى. نعم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الثانية تفسير

50:19قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب ابو الجحيم الاية الثالثة وهي للمسألة الكبيرة. تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من

50:39العلم الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. قوله رحمه الله الرابعة ان ابا جهل ومن معه

50:59مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله اي انه لا يريد القول مجرد اي انه لا يريد منه القول المجرد بل قولا يقارنه الاعتقاد الجازم والعمل اللازم. بل قولا يقال

51:27ادينه الاعتقاد الجازم والعمل اللازم فكانوا يمتنعون عنها. فكانوا يمتنعون عنها. ويقولون اجعل الهة اله واحدا. ان هذا لشيء عجاب بخلاف من يقولها بلسانه ولا يعتقد معناها ولا يعمل بمقتضاها

52:04بخلاف من يقولها بلسانه ولا يعتقد معناها ولا يعمل بمقتضاها فهؤلاء حقيقون بقول المصنف فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل لام نعم. الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه. السادسة الرد على من

52:34زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه. السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له. بل نهي عن ذلك اصحاب السوء على الانسان التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. قوله رحمه الله التاسعة

52:54تعظيم الاسلاف والاكابر اي اذا جعل قولهم حجة عند تنازع اي اذا جعل قولهم حجة عند التنازع دون الرجوع الى قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم دون قول الله وقول

53:23صلى الله عليه وسلم فالمضرة في تعظيمهم اذا كان قولهم مخالفا للشريعة فالمضرة في تعظيمهم اذا كان قولهم مخالفا للشريعة فان خلا من ذلك فمن اصول الدين تعظيم الاسلاف والاكابر

53:55فان خلا من ذلك فمن اصول الدين تعظيم الاسلاف والاكابر فمن حسن دين المرء تلقيه عن الاكابر والاسلاف. فمن حسن دين المرء تلقيه عن الاكابر والاسلاف. نعم العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك. الحادية عشرة. الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه

54:35لو قالها لنفعت الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين. لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره. فلاجل عظمتها ووضوحها عنده مقتصر عليها

54:55قال رحمه الله باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور ادلة التوحيد. مع ظهور ادلة

55:23وهو الغلو في الصالحين. وهو الغلو في الصالحين لان الصالح له قدر عند الله وعند خلقه. لان الصالح له قدر عند الله وعند خلقه ومن الناس من يبالغ في حقه

55:54فيجره ذلك الى الشرك. ومن الناس من يبالغ في حقه. فيجره ذلك الى الشرك والغلو هو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط والغلو ومجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط. اي على وجه التعدي

56:23زيادة اي على وجه التعدي بالزيادة وايراد هذه الترجمة هنا من حسن صنيع المصنف فانه ساق براهين التوحيد ثم بين فقد العمل بها عند من اشرك فانه بين براهين التوحيد ثم

56:57ثم ذكر سبب فقد العمل بها عند عند من اشرك. في هذه الترجمة وهو الغلو في الصالحين اه قال رحمه الله وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى

57:21وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودوا ولا سواع ولا يغوث ويعوق نسرا. قال هذه يسمع رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم انسبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماء

57:41ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من التي لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم. ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر رضي الله عنه ان

58:01رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرف النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. ولمسلم عن ابن مسعود

58:21مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة. ذكر رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لا

58:44يوحي في دينكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا فهو نهي عن الغلو فهو نهي عن الغلو. وبين في القرآن غلوا اهل الكتاب فغلو اليهود قولهم عزير ابن الله

59:19وغلو النصارى قولهم ان الله ثالث ثلاثة فاليهود غلوا في عزير والنصارى غلوا في عيسى وامه مريم وهؤلاء قوم صالحون واسم الصالح في الشرع يراد به الموافق امر الله الموافق امر الله نبيا فما دونه. نبيا فما دونه

1:00:10والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوله تعالى وقالوا لا تبلغن اية هذه اسماء رجال صالحين. الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقالوا لا تذرن الهتكم

1:00:40مم مع بيان تلك الالهة مع بيان تلك الالهة بانهم الرجال الصالحون في قوم نوح بانهم الرجال الصالحون في قوم نوح الذين سماهم الله الذين سماهم الله وهم ود وسواع

1:01:15ويغوث ويعوق ونسوا فغلوا فيهم برفعهم فوق قدرهم حتى وقعوا في الشرك بالله سبحانه وتعالى وورثت العرب عنهم تعظيم هؤلاء الصالحين ورثت العرب عنهم تعظيم هؤلاء الصالحين فكانت من اصنامهم المعظمة فكانت من اصنامهم المعظمة على ما هو معروف

1:02:01في خبر عمرو بن لحي على ما هو معروف في خبر عمرو بن لحي لما ابتدأ في الناس شرك الاصنام لما ابتدأ في العرب شركا الاصنام وسيأتي بيانه في شرح كشف الشبهات باذن الله تعالى

1:02:31والدليل الثالث حديث عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى الحديث اخرجاه اي في الصحيحين وهو عند مسلم باصله لا لفظه. وهو عند مسلم باصله لا لفظه. فاللفظ

1:03:01البخاري ووجود اصله عند مسلم يستدعي المسامحة في عزوه اليهما معا. ووجود اصله عند يستدعي المسامحة في عزوه اليهما مع ودلالته على مفصول الترجمة في قوله كما اطرت النصارى ابن مريم

1:03:29اي في قولهم في عيسى ابن مريم انه ابن الله اي في قولهم في عيسى ابن مريم انه ابن الله وجعلهم اياه الها وجعله اياه فغلوا فيه بالاطراء ووقعوا في الشرك فغلوا فيه بالاطراء ووقعوا في الشرك. والاطراء هو مجاوزة

1:04:02الحد في المدح والكذب فيه والاطراء ومجاوزة الحد في المدح والكذب فيه وهذا من جملة الغلو. وهذا من جملة الغلو وليس الحديث بالمنع من مدح النبي صلى الله عليه وسلم. وليس الحديث في مدح النبي صلى الله عليه وسلم

1:04:42فمدحه صلى الله عليه وسلم هو من اولى المدح بعد مدح الله سبحانه وتعالى لكن المنهي عنه وقوع المدح على وجه ممنوع في الشرع. لكن المنهي عنه هو وقوع المدح في شيء منهي على وجه منهي عنه في الشرع. وهو الاطراء. والدليل الرابع

1:05:12حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو الحديث اخرجه النسائي وابن ماجة واسناده صحيح وبيض المصنف لراويه من الصحابة. وبيض المصنف لراويه من الصحابة. فلم يثبته

1:05:41لم يثبته وهو المشار اليه من نطق في نسختكم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو وقوله صلى الله عليه وسلم فانما اهلك من كان قبلكم الغلو

1:06:09فهو يدل على المقصود من وجهين. فهو يدل على المقصود من وجهين. احدهما في قوله اياكم والغلو بالتحرير منه. والزجري عنه بالتحرير منه والزجر عنه. والاخر في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو

1:06:41ببيان ان المهلك للامم المتقدمة هو غلوها ببيان ان المهلك للامم المتقدمة هو غلوها والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك

1:07:08المتنطعون رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في اخباره صلى الله عليه وسلم عن هلاك في المتنطعين لتنطعهم في اخباره صلى الله عليه وسلم عن هلاك المتنطعين تنطعهم والمتنطعون هم الواقعون في الغلو. والمتنطعون هم الواقعون في الغلو

1:07:45واصل التنطع هو التقعر في الكلام. واصل التنطع والتقعر في الكلام اي المبالغة بالتكلف فيه. اي المبالغة بالتكلف فيه. ثم صار اسما للغلو كله ثم صار أسما للغلو كله نعم. قال رحمه الله في مسائل الأولى

1:08:18ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب. الثانية اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين. الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء

1:08:38وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم. الرابعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل فالاول محبة الصالحين. والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا

1:08:58فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيرة. السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح السابعة جبلة الادمي في كونه من حقي ينقص في قلبه والباطل يزيد. الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر. التاسعة

1:09:18معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدع ولو حسن قصد الفاعل. العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو معرفة ما يؤول اليه الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. قوله رحمه الله الحادية عشر

1:09:38معرفة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. وهو الشوق الى عبادة وهو الشوق الى العبادة. فان قوم نوح صوروا اولئك الصالحين فان قوم نوح صوروا اولئك الصالحين ليشتاقوا الى عبادة الله. ليشتاقوا الى عبادة

1:10:08لا هي برؤيتهم فابتدأ عكوقهم عند قبورهم ابتغاء حملهم انفسهم على العبادة فوقع عكوفهم فابتدأ عكوفهم عند قبورهم ابتغاء حصول شوقهم الى العبادة ثم طال عليهم الامد فعبدوهم من دون الله. نعم. الثانية عشر معرفة النهي عن التماثيل والحكمة

1:10:42في زادتها الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين

1:11:02قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات. واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح للدم الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة. قوله رحمه الله الخامسة عشرة

1:11:22انهم لم يريدوا الا الشفاعة اي لما قصدوهم بعبادتهم لم يريدوا منهم الا طلب شفاعتهم اي لما قصدوهم بعبادتهم لم يريدوا منهم الا طلب عند الله فلم يكونوا يعتقدون انهم يخلقون ويرزقون. فلم يكونوا يعتقدون انهم يخلقون ويرزقون

1:11:57نعم السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. قوله رحمه الله السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. اي العلماء بحالهم اي العلماء بحالهم لا بامر الله لا بامر الله فان اولئك كانوا

1:12:29يعلمون اخبار اولئك الصالحين ولهم قدرة على تمثيل صورهم بما حفظوا من اوصافهم فاوقعوا الناس فيما اوقعوه. ولم يكن لهم علم كامل بامر الله لا لمتنعوا مما يقرب الناس من الشرك. نعم

1:13:05السابعة عشرة البيان العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم لا تطردني كما اطراف النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه عليه على ان بلغ البلاغ المبين. الثامنة عشرة. نصيحته ايانا بهلاك متنطعين. التاسعة عشرة

1:13:25التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم. ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده. قوله رحمه الله التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده فقده اي قدر وجود العلم ومضرة فقده

1:13:53فاذا وجد العلم وبث منشورا حفظ الشرع واعلاه التوحيد. فاذا وجد العلم وبث منشورا حفظ الشرع واعلاه التوحيد. واذا فقد العلم ذهب الشرع فوقع الناس في الشرك فما دونه. ولهذا فان القيام في العلم

1:14:27تعلما وتعليما من اعظم الجهاد وهو اعظم من جهاد السيف والسنان. قال ابو عبد الله ابن القيم معللا ذلك لان القائم به قليل. والمساعد عليه نادر فالمنتصبون للعلم تعلما في انفسهم وتعليما للناس قليل منهم. ولا يكاد يوجد المساعد

1:15:04عليه الا الواحد بعد الواحد. وتتأكد هذه الافضلية مع شدة الحاجة اليه بخشو ما يخالف الشرع من الكفر والشرك والبدع والاهواء والفجور والكبائر. ومن وعى هذا علم ان حاجة الناس الى

1:15:34علم شديدة. قال ابو عبد الله ابن القيم قال ابو عبد الله احمد ابن حنبل الناس احوج الى العلم انهم الى الطعام والشراب. الناس احوج الى العلم منهم الى الطعام والشراب. وذكر ابو عبد الله ابن القيم وجهه

1:15:54بمفتاح دار السعادة ان الطعام والشراب به قوام البدن والعلم به قوام الروح وحياة الروح اكمل من حياة البدن فالجلوس في حلق العلم تعليما وتعلما من القيام بواجب حفظ الدين. وكما

1:16:21هذا القيام بان يسعى المعلم في بث العلم ما استطاع. ويسعى المتعلم في اخذه وتلقيه ما استطاع حتى اذا حصل منه قدرا ينفع به من وراءه من اهله وجيرانه وقومه بثه

1:16:45فيهم نعم. العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء. قال رحمه الله باب ما جاء من التغليظ من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ مقصود الترجمة بيان ابطال عبادة الصالحين بيان ابطال عبادة الصالحين

1:17:14لما ورد من التغليظ لما ورد من التغليظ اي التشديد من عبادة الله عند قبر رجل صالح منعا من الوقوع في عبادته. والتغليظ اشد لمن عبده من دون الله. والتغليظ اشد لمن عبده من

1:17:52دون الله وابطال عبادة هؤلاء الصالحين يدل على ابطال عبادة من هو دونه. وابطال عبادة هؤلاء الصالحين يدل على عبادة من هو دونهم. كالاحجار والاشجار وغيرهما. نعم قال رحمه الله في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة رضي الله عنها ذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة

1:18:34بارض الحبشة وما فيها من الصور فقال صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح وعلى قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور

1:18:54نادي التماثيل ولهما عنها رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم

1:19:14يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا مخرجا. ولمسلم عن ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي من

1:19:34خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني

1:19:54عن ذلك فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعنه في السياق من فعله. والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا

1:20:14وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا. كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. ان من شرار الناس من تدركهم

1:20:34وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه. ودلالته على

1:21:02مقصود الترجمة في قوله اولئك شرار الخلق عند الله. اولئك شرار الخلق الله وموجب جعلهم شر الخلق وموجب جعلهم شر الخلق بناؤهم القبور على المساجد بناؤهم القبور على المساجد ليعبدوا الله عندها. بناؤهم المساجد على القبور ليعبدوا الله

1:21:43عندها بناؤهم المساجد على القبور. ليعبدوا الله عندها فيشوقهم حضورهم عند الصالحين الى عبادة الله. فيشوقهم حضورهم عند قبور الصالحين الى عبادة الله فيعبدونه. فيعبدونه فالتغليظ عليهم لاجل عبادتهم الله عند قبر رجل صالح. فالتغليظ عليهم لاجل

1:22:20لعبادتهم الله عند رجل صالح. فغيرهم ممن يعبد الصالح اولى ان يكون شرا منه فغيرهم ممن يعبد الصالح اولى ان يكون شرا منهم والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها ايضا قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم

1:22:50الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد مع قوله لعنة الله على اليهود والنصارى. لعنة الله على اليهود النصارى فلعنهم تغليظ عليهم. فلعنهم تغليظ عليهم. لانهم

1:23:20جعلوا على قبور انبيائهم مساجد. لانهم جعلوا على قبور انبيائهم مساجد يريدون منها ان يعبدوا الله عندها يريدون منها ان يعبدوا الله عندها فاستحقوا اللعن بذلك فاستحقوا اللعن بذلك. فغيرهم ممن يعبدون. اولئك

1:23:50الانبياء اولى باللعن. فغيرهم ممن يعبد الانبياء اولى باللعن والدليل الثالث حديث جند ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان

1:24:10يموت بخمس الحديث ودلالته على مقصوده ترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد

1:24:44فاني انهاكم عن ذلك فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن طريقتهم تقبيحا لها. اذ جعلوا الانبياء مساجد يعبدون الله عندها فغيرهم ممن يعبد اولئك الانبياء اولى بنهيه عما يفعل. فغيرهم

1:25:16ممن يعبد الانبياء اولى بنهيه عما يفعل. ووقع نهيه صلى الله عليه وسلم عما بوجهين ووقع نهيه صلى الله عليه وسلم عما ذكر بوجهين احدهما في قوله فلا تتخذوا القبور مساجد. احدهما في قوله فلا تتخذوا القبور

1:25:49المساجد بالاتيان بلا الدالة على النهي. بالاتيان بلا الدالة على نهي والاخر في قوله فاني انهاكم عن ذلك. والاخر في قوله فاني انهاكم عن ذلك المصرح بنهيه صلى الله عليه وسلم المصرح بنهيه صلى الله عليه

1:26:19وسلم. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. ان من شرار الناس رواه احمد في مسنده وابن حبان واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان من شرار الناس

1:26:47مع قوله والذين يتخذون القبور مساجد فجعلهم شر الناس لانهم قصدوا عبادة الله عند قبول المعظمين فجعلهم شرار الناس لانهم قصدوا عبادة الله عند قبول معظمين من الانبياء فمن دونهم

1:27:14ومن عبد اولئك المعظمين من دون الله اولى ان يكون شرا منه ومن عبد اولئك معظمين من دون الله اولى بان يكون شرا منهم. نعم. قال رحمه الله فيه مسائل

1:27:36ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل الثانية النهي عن التماثيل وغلاظ الامر الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا

1:27:56اولا ثم قبل موته صلى الله عليه وسلم بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم. الرابع تنهي عن فعله صلى الله عليه وسلم عند قبره قبل ان يوجد القبر. الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم

1:28:16سادسة لعنه صلى الله عليه وسلم اياهم على ذلك. السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره قوله رحمه الله السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره

1:28:36اي الا نفعل به ما فعلته اليهود والنصارى بقبور انبيائهم اي ان لا نفعل به ما فعلته اليهود والنصارى بقبور صالحيهم التحذير مخصوص بهذه الحال. فالتحذير مخصوص بهذه الحال. نعم

1:29:06الثامنة العلة في عدم ابراز قبره التاسعة مع اتخاذها مسجدا. العاشرة انه صلى الله عليه وسلم قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليهم الساعة فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته. الحادية عشرة ذكره صلى الله

1:29:26عليه وسلم في خطبته قبل موته بخمس ان رد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل السلف من الثنتين والسبعين فدقة وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم

1:29:46اول من بنى عليه المساجد قوله رحمه الله الحادية عشرة. ذكره في خطبته قبل موته بخمس على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع وهما الرافضة والجهمية. فاما الرافضة فالرد عليهم في نهي

1:30:13صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد بقوله الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وكانوا هم اول من شيد المزارات وشرع الزيارات. وكانوا هم اول من شيد المزارات

1:30:45وشرع الزيارات وصنفوا فيها بناء المشاهد وادعيتها صنفوا فيها بناء المشاهد وادعيتها. واما على الجهمية ففي قوله صلى الله عليه وسلم فان الله قد اتخذني خليلا انا اي جعلني محبوبا له في اعلى رتب المحبة وهي الخلة اي جعلني محبوبا له

1:31:23في اعلى مراتب المحبة وهي الخلة. ففيه اثبات صفة المحبة له سبحانه ففيه اثبات صفة المحبة له سبحانه والجهمية ينفون اسماء الله وصفاته. والجهمية ينفون اسماء الله وصفاته. نعم. الثانية عشرة ما بني به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع. الثالثة عشر

1:32:00ما اكرم به صلى الله عليه وسلم من الخلة الرابعة عشرة. التصريح بانها اعلى من المحبة الخامسة عشرة تصريح بان الصديق رضي الله عنه افضل الصحابة السادسة عشرة. الاشارة الى خلافته رضي الله عنه. قال المصنف

1:32:20فرحمه الله باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. مقصود الترجمة بيان ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله

1:32:48يصيرها اوثانا تعبد من دون الله والغلو كما تقدم مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط. والغلو كما تقدم داودت مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط فالغلو في قبور الصالحين

1:33:17باتخاذها مساجد فالغلو في قبور الصالحين باتخاذها مساجد او العكوف عندها او او العكوف عليها او الصلاة عندها يصيرها. اي يحولها ويجعلها اوثانا تعبد من دون الله فيتعاظم في قلوبهم تأليفها حتى يجعلوا عبادتهم لها. فيتعاظم في

1:34:00وبهم تأليهها حتى يجعلوا عبادتهم لها. والاوثان جمع وثن والاوثان جمع وثن. وهو اسم جامع كل ما يعبد من دون الله اسم جامع كل ما يعبد من دون الله. نعم

1:34:27قال رحمه الله روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد. افرأيتم اللات والعزى

1:34:47قال كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كان يلت السويق الحاج وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليه

1:35:07المساجد والسرج. رواه اهل السنن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار رحمه الله احد التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري

1:35:33وثني يعبد الحديث رواه مالك في الموطأ وهو ضعيف لارساله. وله شواهد يصح بها فالحديث صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

1:36:03مع الاشارة الى موجب غضب الله عز وجل على اولئك في قوله غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ممن ابتدأ عبادة الله عند قبور الصالحين حتى سيرها اوثانا تعبد من دون الله سبحانه وتعالى

1:36:37والدليل الثاني حديث مجاهد ابن جبر المكي رحمه الله احد التابعين بتفسير قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق. الحديث رواه ابن جرير في تفسيره واسناده صحيح

1:37:00ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فعكفوا على قبره اي اقاموا على قبره. تعظيما له. اي اقاموا على قبره تعظيما له. ثم افضى بهم تعظيمه ان عبدوه من دون الله

1:37:30ثم افضى بهم تعظيمه ان عبدوه من دون الله. والدليل الثالث هو حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية المذكورة ايضا. قال كان يرد السويق للحاج رواه البخاري

1:37:49والسويق دقيق الحنطة والسويق دقيق الحنطة وربما سمي به دقيق الشعير ايضا. والسويق دقيق الحنطة. وربما سمي به دقيق الشعير ايضا الله ولدته خلقه وبله. ولدته خلطه وبله بالسمن وغيره

1:38:21خلطه وبله بالسمن وغيره. ودلالته على مقصود الترجمة في كون اللات رجلا صالحا في كون اللات رجلا صالحا غلوا فيه حتى عبدوه غلوا فيه حتى عبدوه. فصار وثنا يعبد من دون الله

1:38:49والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور الحديث رواه الاربعة واسناده ضعيف والجملتان الاولى والثانية لهما فواهد يصحان بها. والجملتان الاولى والثانية لهما شواهد يصحان

1:39:21ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والمتخذين عليها المساجد والمتخذين عليها المساجد والسرج. فان هذا من الغلو الذي لعن صاحبه فان هذا من الغلو الذي لعن صاحبه لانه ذريعة الى تصير تلك

1:39:55كالقبور المعظمة اوثانا لانه ذريعة الى تفصيل. تلك القبور المعظمة اوثانا تعبد من دون الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله في مسائل الاولى مصير الاوثان الثانية تفسير العبادة. الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه. قوله

1:40:25رحمه الله الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه اي في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وهو ان يعبد. اي في قوله صلى الله عليه

1:40:45سلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. فهو دعاء التجاء واعتصام. فهو دعاء فجاء فصام وهذه هي حقيقة الاستعاذة. وهذه هي حقيقة الاستعاذة. نعم. الرابعة صلى الله عليه وسلم بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. الخامسة ذكر شدة الغضب من الله. السادسة وهي

1:41:15من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان. قوله رحمه الله سادسا وهي من اهمها معرفة صفة عبادة اللات التي هي من اكبر الاوثان. اي معرفة كيف وقعت

1:41:35اي معرفة كيف وقعت. فانها ابتدأت فانها ابتدأت بتعظيمه حتى غلوا فيه وعبدوه من دون الله. فانها ابتدأت بتعظيمه حتى ولو فيه وعبدوه من دون الله نعم. السابعة معرفة انه قبر رجل صالح الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية

1:42:06التاسعة لعنه صلى الله عليه وسلم زوارات القبور العاشرة لعنه صلى الله عليه وسلم من اسرجها قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق

1:42:26يوصل الى الشرك مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اي جانبه من كل ما ينقصه او ينقضه. من كل ما ينقصه او ينقضه

1:42:57وسده الذرائع الموصلة الى الشرك وسده الذرائع يعني الطرق الموصلة الى الشرك واخرج صلى الله عليه وسلم بوصف الحماية للتوحيد مع كونها في كلام الله وشرعه لامرين. وافرد النبي صلى الله عليه وسلم بوصف الحماية

1:43:33توحيد مع كونها في كلام الله وشرعه لامرين احدهما ان المصطفى صلى الله عليه وسلم كان هو اول قائم به في هذه الامة. ان المصطفى صلى الله عليه وسلم كان هو اول قائم به في هذه الامة والاخر ان كثيرا ممن زلت قدمه

1:44:03وفي التوحيد ان كثيرا ممن زلت قدمه في التوحيد اتي من قبل غلوه في المصطفى صلى الله عليه وسلم اوتي من قبل غلوه في المصطفى صلى الله عليه وسلم والمعظم للنبي صلى الله عليه وسلم حقا يتبع هديه صلى الله عليه وسلم

1:44:33ما في حماية جناب التوحيد وسده الطرق الموصلة الى الشرك فلاجل الامرين المذكورين لم يقل المصنف باب ما جاء في حماية الشرع جناب التوحيد وانما قال باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد

1:45:02طيب لو قال لكم واحد الخبر عنه صلى الله عليه وسلم بانه المصطفى هذا من الغلو. كيف تخبرون عنه صلى الله عليه وسلم بمثل هذا؟ ما الجواب لان هذا يوجد مما يؤسف عليه. نعم

1:45:31يقول الاخ لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الله سبحانه وتعالى اصطفاه اين هذا في حديث واثلة ابن الاصقع في صحيح مسلم واعلى من هذا ما رواه احمد بسند صحيح من حديث عوف بن مالك

1:45:53انه صلى الله عليه وسلم قال انا النبي المصطفى. والخبر عنه صلى الله عليه وسلم بما اخبر وبه عن نفسه قربة الى الله عز وجل. فمن اسمائه المعظمة شرعا اسم المصطفى. نعم

1:46:13قال رحمه الله وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا

1:46:33علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن. ورواته ثقات. وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته

1:46:53من ابي عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان يبلغني اين كنتم؟ رواه في المختارة؟ ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة

1:47:13الدليل الاول قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حريص عليكم اي حريص على هدايتكم ومن حرصه صلى الله عليه وسلم حمايته جناب التوحيد. ومن حرصه صلى الله عليه وسلم

1:47:42جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. الحديث رواه ابو داوود

1:48:02واسناده حسن وله شواهد يصح بها. فهو حديث صحيح. ودلالته على قولي الترجمة من ثلاثة وجوه. احدها في قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا وثانيها في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تجعلوا قبري عيدا

1:48:37وثالثها في قوله صلى الله عليه وسلم وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهذه الاوجه وهذه الوجوه الثلاثة نهيان وامر. وهذه الوجوه الثلاثة نهيان كلها تبين حمايته صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد

1:49:11وسده كل طريق يوصل الى الشرك فانه نهى صلى الله عليه وسلم عن جعل البيوت قبورا. بالا تعطل من صلاة والدعاء. فتشبه القبور التي ليست محلا لذلك. ونهى عن جعل قبره عيدا فلا يزار على وجه مخصوص. فلا يزار على وجه مخصوص كما

1:49:45تقدم في معنى العيد. ثم امر صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه حيث كان قال لي فان صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم

1:50:05وان بعد بتبليغ الملائكة له والدليل الثالث حديث علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن جده علي رضي الله عنه وفيه القصة المذكورة. رواه الضياء المقدسي في كتاب المختارة

1:50:31وهذا معنى قوله رواه في المختارة. فالمشهور بهذا الاسم كتاب المختارة من الاحاديث للحافظ او ضياء المقدسي ودلالته على المقصود من ثلاثة وجوه. اولها في قوله لا تتخذوا قبري عيدا

1:50:58وثانيها في قوله ولا بيوتكم قبورا وثالثها في قولكم فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم على ما تقدم بيانه في سابقه. فالقول في به حذو. القول فيما تقدم. نعم

1:51:35قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية براءة الثانية ابعاده صلى الله عليه وسلم امته عن هذا الحمى غاية الثالثة ذكر حرصه صلى الله عليه وسلم علينا ورأفته ورحمته عليه الصلاة والسلام. الرابعة نهيه صلى

1:51:55الله عليه وسلم عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته صلى الله عليه وسلم من افضل الاعمال. قوله رحمه الله الرابعة نهيه عن زيارة قبره صلى الله عليه وسلم على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل

1:52:15اعمال لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة. لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة وقبره صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض. وقبره صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض. واتباع السنن من افضل الاعمال

1:52:45واتباع السنن من افضل الاعمال. فالفضل راجع الى العمل نفسه. فالفضل راجع الى العمل نفسه اي زيارة القبور. نعم. الخامسة نهي صلى الله عليه وسلم عن الاكثار من الزيارة السادسة حثه صلى الله عليه وسلم على النافلة في البيت. السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في المقبرة

1:53:15الثامنة تعليله صلى الله عليه وسلم ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد فلا حاجة الى يتوهمه من اراد القرب التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة

1:53:35قوله رحمه الله التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ اي في القبر تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام. اي بتبليغه صلى الله عليه وسلم صلاة وسلام المصلين والمسلمين عليه. اي بتبليغه صلى

1:54:05الله عليه وسلم صلاة وسلاما المصلين والمسلمين عليه من امته. فمعنى العرض تبليغهما له صلى الله عليه وسلم. فمعنى العون تبليغهما له صلى الله عليه وسلم نعم. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. المقصود

1:54:35الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة مقصود الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعبادة بعضها الاوثان. بعبادة بعضها الاوثان

1:55:03والرد على من زعم انه لا يقع منهم شرك. والرد على من زعم انه لا يقع منهم شرك. نعم قال رحمه الله وقول الله تعالى الم تر ان الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت وقوله

1:55:27قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله واغضب عليه وجعل منه القردة والخنازير وعبد الطاغوت وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان

1:55:47رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتم قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجه؟ ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

1:56:07عليه وسلم قال ان الله زوالي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زويل منا واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي امتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم

1:56:27من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني لامتك الا اهلكها بسنة بعامة. والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع

1:56:47باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ورواه البقاني في صحيحه وزاد انما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى

1:57:07يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضر

1:57:27من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. الاية ودلالته

1:57:50على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. يؤمنون بالجبس والطاغو ان يقعون في الشرك. اي يقعون في الشرك. فالطاغوت الشيطان جبت السحر والطاغوت الشيطان توضأ فالجبت السحر والطاغوت الشيطان

1:58:20فوقع اهل الكتاب بهما في الشرك فوقع اهل الكتاب بهما في الشرك وكما كان في اهل الكتاب المتقدمين من اشرك فسيكون في هذه الامة من يشرك. وكما كان في اهل الكتاب من اشرك فسيكون في هذه الامة

1:58:48من يشرك لخبره الصادق صلى الله عليه وسلم بقوله لتتبعن سنن من كان لقبلكم متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري. والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك

1:59:10الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وعبد الطاغوت اي جعل منهم من عبد الطاغوت وهو الشيطان. اي جعل منهم من عبث الطاغوت وهو الشيطان والمراد بهم اهل الكتاب. والمراد بهم اهل الكتاب

1:59:36وسيكون في هذه الامة من يحاذيهم ان يفعلوا كما فعلوا كما تقدم والدليل الثالث قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم ودلالته وعلى مقصود الترجمة في قوله لنتخذن عليهم مسجدا. لنتخذن عليهم

2:00:05مسجد فان اهل الغلبة سيروا اصحاب الكهف اوثانا فان اهل الغلبة سيروا اصحاب الكهف اوثالا وكان هؤلاء في اهل الكتاب. وكان هؤلاء في اهل الكتاب والراجح انهم كانوا من اليهود. والراجح انهم كانوا من بني اسرائيل. والراجح انهم كانوا من بني

2:00:44اسرائيل قبل عيسى عليه الصلاة والسلام فهم من اتباع موسى عليه الصلاة والسلام وكما وقع اهل الكتاب في الغلو فيهم فعبدوهم فسيكون في هذه الامة من يغلو في الصالحين حتى يعبدهم

2:01:13محاذيا اهل الكتاب على ما تقدم بيانه والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن من كان قبلكم الحديث متفق عليه

2:01:39لكن ليس في الصحيحين حذو القدة بالقدة. لكن ليس في الصحيحين حذو القذة بالقذة بل لفظهما شبرا بشبر وذراعا بذراع. بل لفظهما شبرا بشبر وذراعا بذراع ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم

2:02:12وكان من سنن اهل الكتاب ما تقدم من عبادة معظميهم مصيرهم اوثانا وكان من سنن اهل الكتاب ما تقدم من عبادتهم المعظمين وتفصيلهم او فسيكون في هذه الامة من يتابعهم. والدليل الخامس حديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى

2:02:42الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض. الحديث اخرجه مسلم وزيادة التي بعده عزاها المصنف الى البرقان وهي عند ابي داود وابن ماجة وبعضها عند الترمذي. وهي عند ابي داوود وابن ماجة وبعضها عند الترمذي

2:03:13والعزو اليهم اولى واسنادها صحيح والعزو اليها اليهم اولى واسنادها صحيح. وعدل المصنف الى عزوها الى البرقان لان كتابه مستخرج على صحيح مسلم فمشترط فيه الصحة وعدل المصنف الى عزلها الى البرقان لان كتابه مستخرج على مسلم. فمشترى

2:03:45فيه الصحة والمستخرج من الكتب هو ان يقصد محدث رواية احاديث كتاب اخر باسانيده هو. ان يقصد محدث رواية احاديث كتاب اخر باسناده هو ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

2:04:18احدهما في قوله وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وهو صريح في مقصود الترجمة والفئام الجماعات الكثيرة والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من

2:04:47بالمشركين وهو خبر صادق عن لحوق حي من امته صلى الله عليه وسلم بالمشركين حي القبيلة وفي رواية ابي داوود وابن ماجة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين ولحوقهم المشركين ولحوقهم المشركين

2:05:23بتحولهم الى بلدانهم بتحولهم الى بلدانهم. ومساكنتهم لهم حتى يرضوا بدينهم حتى يرضوا بدينهم فيكونوا مثلهم. فيكون مثلهم نعم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير اية المائدة الثالثة تفسير اية الكهف

2:05:58وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومع بطلانها الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة وهي المقصود بالترجمة

2:06:18ان هذا لا بد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد رضي الله عنه السابعة تصريحه صلى الله عليه وسلم بوقوعها اعن عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. الثامنة العجب العجاب. خروج من يدعي

2:06:38النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه انه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة

2:06:58تبعه فئام كثيرة. التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زاد فيما مضى. بل لا تزال عليه العاشرة الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. الحادية عشرة

2:07:18ان ذلك من اشراط الساعة الثانية عشرة ما فيه من الاية العظيمة منها اخباره صلى الله عليه وسلم بان الله زواله المشارقة والمغارب واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره صلى الله عليه وسلم بانه اعطي

2:07:38بين الكنزين واخباره صلى الله عليه وسلم باجابة دعوته لامته في الاثنتين واخباره صلى الله عليه وسلم بانه منع الثالث واخباره صلى الله عليه وسلم وقوع السير وانه لا يرفع اذا وقع واخباره صلى الله عليه وسلم به

2:07:58في بعضهم بعضا وسب بعضهم بعضا وخوفه صلى الله عليه وسلم على امته من الائمة المضلين. واخباره صلى الله عليه وسلم ظهور المتنبهين في هذه الامة واخباره صلى الله عليه وسلم ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا

2:08:18وقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول. الثالثة عشرة حصر صلى الله عليه وسلم الخوف على امته من الائمة المضلين. الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان. قوله

2:08:38رحمه الله الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان. اي انها لا تختص بالاصنام اي انها لا تختص بالاصنام. بل يكون بغير ذلك كالواقع من جعل قبور الصالحين مساجد كالواقع من جعل قبول الصالحين مساجد. نعم

2:09:10قال رحمه الله باب ما جاء في السحر مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من الوعيد الشديد. بيان ما جاء في السحر. من الوعيد الشديد. ومنافاته التوحيد ومنافاته التوحيد

2:09:36لانه لا يمكن الا مع تأليه الشياطين والتعلق بها. لانه لا يمكن الا مع تأليه الشياطين التعلق بها وما يتضمنه من ادعاء علم الغيب. وما يتضمنه من ادعاء علم الغيب

2:10:04وحقيقة السحر انه اوقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين. وحقيقة السحر انه روقا ينفد ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين والنفذ هو النفخ المصحوب بريق لطيفة. والنفث هو نفخ المصحوب بريق لطيفة

2:10:45وهذا المعنى للسحر هو المراد عند الاطلاق في خطاب الشرع. وهذا المعنى للسحر هو المعنى هو والمراد عند الاطلاق في خطاب الشرع وربما وقع مرادا به معناه اللغوي. وربما وقع مرادا به معناه

2:11:16لغوي وهو ما خفي ولطف سببه. وهو ما خفي ولطف سببه وسيأتي بيانه في موضع المستقبل نعم. قال رحمه الله وقول الله تعالى ولقد لعلموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر

2:11:46الشيطان وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كان ينزل عليه الشيطان في كل حي واحد. عن ابي هريرة رضي الله الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل

2:12:06التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وعن جند مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال كتب عمر

2:12:26عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحد. وصح عن حفصة رضي الله عنها انها فامرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وكذا صح عن جنده قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله

2:12:46الله عليه وسلم ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. الاية ودلالته على مقصود الترجمة

2:13:10في قوله ما له في الاخرة من خلاق والطلاق هو النصيب من الخير. هو النصيب من الخير. ونفيه يقتضي كون صاحبه كافرا. ونفيه يقتضي كون صاحبه كافرا والاية المذكورة خبر عن اليهود. والاية المذكورة خبر عن اليهود. في

2:13:48اعمالهم السحر خبر عن اليهود في استعمالهم السحر انهم فاتهم به حظهم من الاخرة لكفرهم. انهم فاتهم به حظهم في الاخرة بكفر به فكفروا بسببه والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجد والطاغوت

2:14:20الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت في قوله يؤمنون بالجبت لان الجد هو السحر كما فسره عمر رضي الله عنه لان الجد والسحر كما فسره عمر رضي الله عنه ويأتي بيان ذلك فيما يستقبل

2:14:55والاية في ذم اليهود وعيبهم بهذا. والاية في دم اليهود وعيبهم بهذا مما يدل على حرمته مما يدل على حرمته والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. الحديث متفق

2:15:25عليه ودلالته على مقصود الترجمة في عده صلى الله عليه وسلم السحر من السبع الموبقات في عده صلى الله عليه وسلم السحر من السبع الموبقات اي المهلكات فهو من كبائر الذنوب المحرمة. فهو من كبائر الذنوب المحرمة. والدليل الرابع حديث

2:15:55جندب ويقال جندب لضم الدال ايضا مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وصحح وقفه وهو الصواب انه من كلام جندب رضي الله عنه ودلالته في كون الساحر يقتل بالسيف. ودلالته في كون الساحر يقتل

2:16:26شايف والعبد لا يقتل الا على ترك واجب او فعل محرم. والعبد لا يقتل الا على ترك واجب او فعل محرم فقتله على السحر دليل على تحريمه. فقتله على السحر دليل

2:16:46على تحريمه والدليل الخامس والسادس والسابع ما صح عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم عمر وابنته حفصة وجند ابن عبد الله رضي الله عنهم ان الساحر يقتل

2:17:14واثر عمر الذي ذكره المصنف رواه ابو داوود واصله عند البخاري رواه ابو داوود واصله عند البخاري ووجود الاصل يسوغ المسامحة في عزوه اليه واما اثر حفصة رضي الله عنها فرواه البيهقي في السنن الكبرى

2:17:46واما اثر جندب فرواه البخاري في التاريخ الكبير وكلها صحيحة عنهم ووجه دلالتها على مقصود الترجمة في قتل الساحر ووجه دلالتها على اصول الترجمة في قتل بما تقدم من ان القتل يكون على ترك واجب او فعل محرم لما تقدم ان القتل يكون على

2:18:18ترك واجب او فعل محرم فالسحر محرم. نعم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى بس هوا اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما. قوله رحمه الله

2:18:38الثالثة تفسر الجد والطاغوت والفرق بينهما اي بالاثر الوارد عن عمر. فانه جعل الجبت السحر والاصل ان الجبت في لسان العرب ما لا خير فيه. والاصل ان الجبت في لسان العرب ما لا خير فيه

2:19:01والسحر لا خير فيه. والسحر لا خير فيه. وهو الذي كان يؤمن به اليهود. وهو الذي كان به اليهود. واما الطاغوت فهو الشيطان اذا اطلق في القرآن واما الطاغوت فهو الشيطان اذا اطلق في القرآن وله معنى عام كما تقدم وهو كل معبود

2:19:31ان تجاوز وهو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مضاع. وعلامته جمع الفعل معه نعم. الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي. السادسة

2:19:51ان الساحر يكفر. السابعة يقتل ولا يستتاب. الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف قال المصنف رحمه الله باب بيان شيء من انواع السحر. مقصود الترجمة بيان شيء من انواع السحر

2:20:16بيان شيء من انواع السحر وهذه الانواع تارة ترجع الى اصل معناه عند الاطلاق في الشرع وهذه الانواع ترجع تارة الى اصل معناه في الشرع وهو الرقى التي ينفذ فيها مع الاستعانة بالشياطين. وهو الرقى التي ينفث فيها مع

2:20:51الاستعانة بالشياطين وترجع تارة اخرى الى معناه في الوضع العربي. وترجع تارة اخرى الى معناه في الوضع العربي وهو ما خفي ولطف سببه فال في قول المصنف السحر للجنس فال في قول المصنف

2:21:20السحر للجنس. واما في الترجمة المتقدمة فال في قوله باب ما جاء في السحر فلاي شيء اصدقاء للعهد للعهد اي للمعهود المعروف عند العرب اذا اطلق السحر. للعهد اي للمعهود

2:21:50وفيه عند العرب اذا اطلق السحر. نعم. قال المصنف رحمه الله قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال قال حدثنا عوفان حي على ابن الاعلاء قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة

2:22:10والطلق والطيرة من الجب. قال عوفنا العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض. والجد قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

2:22:30باس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح. وان سهي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن

2:22:50مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العبد هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا

2:23:10ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول حديث قبيصة الهلالي رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العيافة الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة

2:23:43في قوله من الجبت. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من الجبت. فالجبت كما تقدم في تفسير عمر هو السحر وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ثلاثة انواع منه. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في

2:24:10الحديث ثلاثة انواع منه اولها العيافة وهي الحجز والتخمين عما يكون الحجز والتخمين في الخبر عما يكون بما ليس سببا لذلك. بما ليس سببا لذلك واكثره يكون بزجر الطير. واكثره يكون بزج الطير. اي ببعثها

2:24:53اي ببعثها وتحريكها ليستدل بجهة طيرانها ليستدل بجهة طيرانها او الوانها او غير ذلك من احوالها على غيب يراد علمه على غيب يراد علمه فوجه تفسير فوجه تفسير عوف وهو ابن ابي جميلة الاعرابي العياثة بقوله زجر الطير

2:25:34لانها اكثر التها التي تكون بها. لانها اكثر التها التي تكون بها فحجهم وتخمينهم في ادعاء غيب مغيب عنهم يكون بزجر الطير. وثانيها الطرق وهو الضرب بالحصى وهو الضرب بالحصى. فكان يقبض احدهم حصى في يده ثم يضربها في الارض

2:26:10فيستدل بحالها من الاندثار او الانتشار على ما يريد علمه فان كانت الارض رملا لا تؤدي لانتشار الحصى استعملوا الخط عليها وهذا معنى قول عوف ابن ابي جميلة والطرق الخط يخط بالارض اي اذا كانت رملا

2:26:44والا فاصله الحصى اذا ضرب به لكن لما كانت اكثر ارض العرب رملا فسره بالخط فيخطون خطوطا على الارض يستدلون بها على ما يريدون وثالثها الطيرة وهي فعل ما يحمل على الاحجام او الاقدام. وهي فعل ما يحمل على الاحجام

2:27:23او الاقدام وسيأتي في باب مفرد. وسيأتي في باب مفرد وقول الحسن رحمه الله مفسرا الجد رنة الشيطان يرجع الى ما ذكره عمر رضي الله عنه. فان رنته لها معنيان

2:27:57احدهما الصوت مطلقا الصوت مطلقا فانه يكون له رنين برفعه. فانه يكون له رنين برفعه. والاخر الصيحة الحزينة منه. والصيحة الحزينة منه فانه يكون لها رنين الحزن. فانه يكون لها رنين الحزن

2:28:33وكلاهما يرجع الى ما ذكره عمر فعلى الاول تكون هؤلاء الثلاث من عمل الشيطان الذي صوت به. فعلى الاول تكون هؤلاء الثلاث من الشيطان الذي صوت به في الناس وعلى الثاني تكون هؤلاء الثلاث من كيد الشيطان لابن ادم لما حزن على

2:29:07خروجه من الجنة تكون هؤلاء الثلاث من كيد الشيطان لما حزن من كيد الشيطان لابن ادم ما حزن على خروجه من الجنة. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس

2:29:27تعبة من النجوم الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح. لكن لفظه من اقتبس علما من النجوم من اقتبس علما من النجوم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اقتبس شعبة من السحر اي جزءا من السحر

2:29:57فجعل التنجيم من السحر والمراد به تنجيم التأثير. والمراد به تنجيم التأثير وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير. وهو النظر في النجوم الاستدلال بها على التأثير. وسيأتي في باب مفرد

2:30:24والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة ثم نفث في الحديث رواه النسائي بهذا التمام. واسناده ضعيف

2:30:43ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر اي نفث فيها مستعينا بالشياطين ثم عقد عليها وهو سحر العقد فهو من انواع السحر والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا

2:31:18هل انبئكم العبر؟ الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي النميمة القالة بين الناس اي المقولة الكائدة اي المقولة الكائدة في الناس والعضة هو السحر. والعضو والعضة هو السحر فهو من اسمائه

2:31:51وجعلت التميمة من السحر لمشابهتها له وجعلت النميمة من السحر لمشابهة له من جهتين اولاهما باعتبار المبدأ فان النميمة تكون سرا كالسحر اذا عمل اولاهما المبدأ فان النميمة تكون سرا كالسحر اذا عمل. والاخرى

2:32:27باعتبار المنتهى لانها تفرق بين الناس كالسحر الذي يفرق بينهم. لانها تفرق بين الناس كالسحر ليفرقوا بينهم والدليل الخامس حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا

2:32:56وهو عند البخاري وحده دون مسلم. فليس من المتفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في جعله صلى الله عليه وسلم البيان المعرب عن المقصود من جملة السحر. في جعله صلى الله عليه وسلم البيان

2:33:22المعرب عن المقصود من السحر ومحله المزخرف للباطل المزخرف للباطل فان من ذوق باطله بمنطقه ليروج ففعله من جنس السحر فان فمن ذوق باطله ليؤوج فان فعله من جنس السحر. فالحديث خرج

2:33:57اخرج الدم في اصح قولي اهل العلم. فالحديث خرج مخرج الذم في اصح قولي اهل العلم ومورد الدم هو قصد المتكلم من الباس الحق بالباطل. ومورد الذم هو قصد المتكلم اذا اراد الباس الحق بالباطل. واضح؟ يعني لو انسان

2:34:32بين الحق ببيان فصيح يدخل في الذنب في هذا الحديث ام لا يدخل؟ ها لا يدخل لانه لم يرد ترويج باطل نعم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجب. الثانية تفسير النيافة

2:34:52الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر. قوله رحمه الله الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر المراد به علم النجوم المتعلق المراد به علم النجوم المتعلق بالتأثير دون التسيير على ما سيأتي بيانه. المراد به علم النجوم المتعلق بالتأثير دون التسيير على ما سيأتي

2:35:22بيانه. نعم. الرابعة العقد مع النفس من ذلك. الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك. السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة قوله رحمه الله السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة اي الفصاحة الملبسة

2:35:42للحق بالباطل. اي الفصاحة الملبسة الحق بالباطل فما كان كذلك فهو معدود من السحر دون مطلق الفصاحة. ولهذا قيد المصنف هذه المسألة بقوله بعض تنبيها الى ان محل الذم منه مخصوص بمولد معين. نعم. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء

2:36:12في الكهان ونحوهم مقصود الترجمة بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد. بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد والكهان جمع كاهن

2:36:40وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مفترق السمع من الجن. وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مستلق السمع من الجن. سمي كاهنا لانه يتكهن الاخبار اي يتوقعها سمي كاهنا لانه يتكهن الاخبار ان يتوقعها

2:37:10والمراد بقوله ونحوهم من لهم ذكر في الباب عنده. من لهم ذكر في الباب عنده سوى الكاهن وهم ثلاثة اولهم العراف وهو الذي يستدل بامور ظاهرة معروفة على امور غائبة مستورة. هو الذي يستدل بامور

2:37:39ظاهرة معروفة على امور غائبة مستورة وثانيهم المنجم وهو الذي يستدل على التأثير بالنظر في النجوم. وهو الذي يستدل بالتأكيد بالنظر في النجوم وهو الذي يستدل على التأثير بالنظر في النجوم. وثالثهم الرمال

2:38:13وهو الذي يستدل بالخط في الرمل وهو الذي يستدل بالخط في الرمل ومثله من يطرق بالحصى. ومثله من يطرق بالحصى وغلب اسم الرمال لان الخط في الرمل هو الغالب في ارض العرب. وغلب اسم الرمال لان الخط في الرمل هو

2:38:52غالب في بلاد العرب لكثرة رملها وقلة وقلة جليدها من الارض يعني صلبها من الارض فهؤلاء الاربعة الكاهن والعراف والمنجم والرمال يشتركون في دعاء علم الغيب مستعينين بالجن. فكل هؤلاء الاربعة يشتركون في ادعاء علم الغيب مستعينين

2:39:29بالجن ويفترقون في طرق طلبه. ويفترقون في طرق طلبه فرقت اسماؤهم لتفرق طرقهم في الوصول الى الغيب. فافترقت اسماؤهم لافتراق طرقهم في طلب الغيب. نعم. قال المصنف رحمه الله روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله

2:39:59عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما

2:40:19على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما من اتى عرافا او فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولابيه على بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه

2:40:39ومثله موقوفا وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او او سحر او سحر له ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار

2:40:59اسناد جيد ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حثيث من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله البزاز في المحدثين البزاز لكن هنا البزار والاسماء ولا سيما اصحاب الكتب لا ينفع فيها القياس. بعض الناس يظن القاعدة كاملة. يجد حديث

2:41:19القزاز فيصحح يقول البزار نعم البزار هو المعروف اذا اطلق لكن لاصحاب الاجزاء من المحدثين من اسمه البزاز تصنيف حديثي في جزء. وكذلك مثله ابن حبان. فالاصل انه بالباء لكن في

2:41:39ابو الشيخ ابن حيان. فبعضهم يصحح ابن حيان ويجعلها بالباء. ويقول هو المعروف. نعم ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره قال البغوي رحمه الله

2:41:59العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله العراف اسم

2:42:19والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. ذكر المصنف رحمه الله

2:42:39بتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انما عنه انه قال من اتى عرافا الحديث رواه مسلم. ولفظه لم تقبل له صلاة اربعين ليلة

2:43:03وليس عنده فصدقه وليس عنده فصدقه. وهذه الزيادة عند احمد ان واسنادها صحيح. وهذه الزيادة عند احمد واسنادها صحيح. وعزوها الى مسلم باعتبار اصل الحديث انه عنده. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لم تقبل له

2:43:33اربعين يوما. اي لا يكون له اجر عليها. اي لا يكون له اجر عليها. وهذا في حق من اتى الكاهن. وهذا في حق من الكاهن فالقول فيما يكون عليه الكاهن اشد. فالقول فيما يكون عليه الكاهن اشد. فاراد المصنف

2:44:06وان ينبه بالجزاء الذي يكون على الاتي للكاهن انه يكون في الكاهن الداء فهو مطابق لما ترجم به. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى

2:44:26الحديث رواه الاربعة الا النسائي واسناده ضعيف. وله كواهد يتقوى بها وله شواهد يتقوى بها فيكون حسنا. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وهو حكم

2:44:56وهو حكم على الاتي للكاهن. وهو حكم على الاتي للكاهن فالحكم به على الكاهن نفسه اولى. فالحكم به على الكاهن نفسه اولى الكفر هنا هو الاصغر. في اصح القولين. والكفر هنا هو الاصغر. في اصح القول

2:45:26للخبر المتقدم انه لا تقبل له صلاة اربعين ليلة. للخبر المتقدم ان انه لا تقبل له صلاة اربعين ليلة. ولو كان كفرا اكبر لما قبلت له صلاته كن ابد الايام ولو كان كفرا اكبر لما قبلت له صلاة ابدا الايام. وكون

2:45:56كفرا اصغرا يدل على بشاعته وشناعته. وكونه كفرا اصغر يدل على بشاعته وشناعته الدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا. وبيض المصنف لراويه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

2:46:16وقال من اتى عرافا او كاهنا الحديث. وعزاه المصنف للاربعة وهو عند الحاكم بلفظه. وعندهم باصله وهو عند الحاكم بلفظه. وعند هم باصله وعزاه اليهم قبل المصنف ابو الفضل ابن حجر فيفتح الباري

2:46:48واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. على الوجه الذي تقدم بيانه في سابقه. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مثله

2:47:12موقوفا اخرجه ابو يعلى الموصلي في اسناده. واسناده حسن وله حكم الرفع. لان خبر الصحابي عن كون شيء كفرا او شركا او معصية لا يكون الا بوحي من النبي صلى الله عليه وسلم لان خبر الصحابي عن شيء انه يكون

2:47:42كفرا او شركا او معصية لا يكون الا بخبر من الوحي عنه صلى الله عليه وسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد على ما تقدم في سابقيه. والدليل الخامس

2:48:02حديث عمران ابن حسين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير الحديث رواه البزار. في مسنده واسناده ضعيف. والاحاديث الاخرى في الباب تقويه. فيكون حديثا حسنا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

2:48:26احدهما في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والاخر في قوله ليس منا وعد اشياء وعد اشياء فذكر منها او تكهن او تكهن له والمتكهن هو الكاهن

2:48:58والمتكهن له هو السائل والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا نفي الايمان الواجب عنه. والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا نفي الايمان الواجب عنه. وما نفي

2:49:25الايمان الواجب عن فاعله فهو محرم. وما نفي الايمان الواجب عن فاعله فهو محرم. فالوجهان المذكوران في الحديث يدلان على حرمة ذلك حرمة شديدة وانه من الكفل الاصغر. والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما

2:49:55نحو حديث عمران دون قوله في اخره ومن اتى كاهنا. رواه الطبراني في الاوسط واسناده ضعيف. لكن يتقوى بسابقه ويعضد احدهما الاخر فيكون حديثا حسنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا مع قوله او تكهن او تكهن له على ما تقدم

2:50:32بيانه في سابقه والدليل السابع حديث ابن عباس رضي الله عنه ايضا قال يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم. الحديث رواه البيهقي في السنن الكبرى واسناده صحيح. وروي مرفوعا ولا يصح. ودلالته على مقصود الترجمة

2:51:03في نفي الخلاق له عند الله في نفي الخلاق له عند الله اي نفي الحظ والنصيب. وتقدم ان من نفي عن انه يقتضي كونه كافرا. يقتضي كونه كافرا. والمذكور في الحديث هو كتابة ابا جاد وهي حروف التهجي. على الترتيب المعروف

2:51:40ابجد هوز الى اخره. مع الاستدلال بها نظرا في النجوم. مع الاستدلال بها نظرا للنجوم فان اهل هذه الصنعة يجعلون لكل حرف معنى او اكثر. باعتبار تعلقه بحركة النجوم ويستدلون بها على المغيبات. وهذا سحر التأثير الذي تقدم

2:52:10كونه من السحر الذي هو كفر. فالمقصود في كلام ابن عباس هو التنجيم تأثير المقصود في كلام ابن عباس هو التنجيم التأثيري. نعم. قال الله فيه مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن الثانية التصحيح بانه كفر. الثالث

2:52:40ذكر من تكهن له. الرابعة ذكر ان تطير له. الخامسة ذكر من سحر له. السادسة ذكر من تعلم ابا جاد السابعة قوله رحمه الله السادسة ذكر من تعلم ابا جاد اي لادعاء علم الغيب. اي

2:53:00دعاء علم الغيب بتقطيعها وربطها بحركة النجوم. بتقطيعها وربطها حركة النجوم فان اراد علم التهجي وما ينتفع به في الكتابة وحساب الجمل كان هذا جائزا. فان اراد التهدي لمعرفة الكتابة وحساب الجمل وما ينتفع به كان هذا جائزا

2:53:33كالقاعدة البغدادية وغيرها. نعم. السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في النشرة. مقصود الترجمة بيان حكم النشرة بيان حكم النشرة وهي حل السحر بسحر مثله. وهي حل السحر بسحر مثله

2:54:06وهذا المعنى هو المعهود عند الاطلاق في كلام العرب وهذا المعنى هو المعهود عند الاطلاق في كلام العرب وربما اريد بها مطلق حل السحر وربما اريد بها مطلق حل السحر. فيندرج فيها حله بالرقى والدعوات المشروعة. فيندرج

2:54:36فيها حله بالرقى والدعوات المشروعة. فانه يسمى ايضا نشرة لانه ينشر عن المريض علته. فانه يسمى نشرة لانه ينشر عن المريض علته ان يفرقها عنه فيشفى منها. نعم قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان قال

2:55:13رواه احمد بسند جيد وابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به انما يريد ولده الاصلاح فاما ما

2:55:33تنفع فلم ينهى عن الانتهاك. وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم رحمه الله النشرة السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من اعمال الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناس

2:55:53والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور. والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية مباح فهذا جائز. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث

2:56:13جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة الحديث رواه ابو داوود واسناده ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي من عمل الشيطان لانهم يحلون السحر عن المسحور بتسخير الشياطين. لانهم يحلون السحر

2:56:42اه عن المسحور بتسخير الشياطين وسحرهم والسحر عقدا محلا كله من عمل الشيطان. والسحر عقدا وحلا كله من عمل الشيطان هو عمل الشيطان محرم منهي عنه. وعمل الشيطان محرم منهي عنه

2:57:12واذا اقترن بتأليهه كان كفرا. واذا اقترن بتأليه كان كفرا فالقول او الفعل المجرد في نسبته الى الشيطان يدل في اصح قولي الفقهاء على التحريم. ككون الشيطان يأكل بشماله فان اقترن به تأليه كالواقع في السحر كان كفرا. والدليل الثاني ان ابن مسعود

2:57:43سعود كان يكره هذا رواه ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشر. رواه ابن ابي شيبة عن ابن ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشر. واسناده صحيح. والمراد بهم

2:58:07اصحاب ابن مسعود والمراد بهم اصحاب ابن مسعود. ومن طرائق الامام احمد الدالة على فقهه استدلاله بفعل اصحاب ابن مسعود على اختياره. استدلاله بفعل اصحاب ابن مسعود على اختياره لان العلم الذي هو فيهم اخذوه عن ابن مسعود. وهذا معنى قوله ابن مسعود يكره هذا اي بما نقل عن

2:58:37اصحابه العارفين بقوله الذي كان عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كانوا يكرهون. فالكراهة في عرف السلف اكثر ما تطلق وعلى ارادة التحريم ذكره ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابن القيم والشاطبي. والدليل الثالث حديث

2:59:04سعيد بن المسيب عند البخاري لما قال له قتادة رجل به طب. اي سحر ان ابتداء السحر عند العرب كان لارادة التطبيب. لان ابتداء السحر عند العرب كان لارادة كطبيب فاذا قالوا فلان مطبوب او به طب فيريدون انه مسحور او به سحر

2:59:35قال او يؤخذ عن امرأته اي يحبس عنها. فلا يصل الى جماعها. اي يحبسوا عنها فلا يصل الى ايحل عنه او ينشر؟ اي اتفك عقد سحره؟ ويرقى لكشف علته فقال لا بأس به. اي لا بأس بحل السحر

3:00:06انما يريدون به الاصلاح اي بدفع الداء عنه فاما ما ينفع اي من الرقى. فلم ينهى عنه فمقصود سعيد بن المسيب اباحة حل السحر بما ينفع وهو الرقى الشرعية. فمراد سعيد ابن

3:00:32المسيب هو حل السحر بما ينفع. وهو الرقى الشرعية. اما حله بالسحر اما حل السحر بالسحر فانه لا ينفع. ولذلك لا يجوز حله به فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه من عمل الشيطان

3:01:00ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا بأس به. مع قوله اما ما ينفع فلم ينه عنه من الخبر عن اباحة الرقى المشروعة والمنع من حل السحر بسحر مثله. والمنع بحل السحر بسحر

3:01:32سميت الايه؟ والدليل الرابع حديث الحسن البصري رضي الله عنه انه قال لا يحل السحر الا ساحر ذكره بهذا اللفظ ابن الجوزي في جامع المسانيد ولم يعزه المصنف ولا هو الى

3:01:52احد وعند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن الحكم بن عطية قال سئل الحسن عن النشر فقال سحر سئل الحسن عن النشر فقال سحر وهذا يدل على المذكور هنا عنه فلعله ذكر بمعناه فهو

3:02:22يرى ان النشرة سحر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله سحر خبرا عن النشرة مما يدل على ان حل السحر بسحر مثله من الكفر المحرم نعم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى انهي عن النشرة؟ الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص

3:02:53فيه مما يزيل الاشكال قوله رحمه الله الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال اي مما جاء بيان مفصلا في كلام ابن القيم الذي ذكره. فانه جعل النصرة قسمين فانه جعل النشرة قسم

3:03:13احدهما مختص بالنشرة الاصطلاحية المحرمة. احدهما مختص بالنشرة الاصطلاحية المحرمة. وهي حل السحر سحر مثله. والاخر ما سمي نشرا باعتبار مأخذه اللغوي ما سمي نشرا باعتبار مأخذه اللغوي وهو نشر البرظ عن المنيظ وهو نشر المرظ عن المريظ

3:03:48بالادعية والرقى. المشروعة بالادعية والرقى المشروعة. وهذه القسمة باعتبار مطلق النشرة. اما باعتبار المعهود في خطاب الشرع فالنشرة اذا ذكرت هي حل السحر مثله نعم. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في التطير. مقصود الترجمة بيان

3:04:18حكم التطير بيان حكم التطير وهو تفاعل من الطيرة. وهو تفاعل من الطيرة. وهي ما يحمل على الاقدام او الاحجام. وهي ما يحمل على الاقدام او الاحجام والمراد بالاقدام المضيء المضي في المراد المقصود. المضي

3:04:52في المراد المقصود والمراد بالاحجام عدم المضي فيه والمراد بالاحجام عدم المضي فيه. فمتى اتخذ العبد شيئا يريد به ان يكون باعثا له على اقدامه في شيء او احجامه عنه سمي

3:05:18هذا طيرة. والطيرة من الشرك الاصغر. والطيرة من الشرك الاصغر لانها تتضمن اتخاذ سبب لم يثبت كونه سببا. لانها تتظمن اتخاذ سبب لم يثبت كونه سببا. مع تعلق القلب به مع تعلق القلب به

3:05:56والركون اليه نعم. قال رحمه الله وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون قوله قالوا طائركم معكم الاية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا

3:06:22لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صخر اخرج. زاد مسلم ولا نوء ولا غولة. ولهما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. وابي داود بسند صحيح

3:06:42عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول

3:07:02ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. الطيرة شرك. الطيرة شرك. وما منا الا ولكن الله بالتوكل رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود رضي الله عنه ولاحمد من حديث

3:07:22ابن عمر رضي الله عنهما من ردت الطيرة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك لا طير الا طيرا. قال لا اله غيرك وله من حديث الفضل ابن العباس رضي الله عنهما. انما الطيرة ما امضاك او ردك

3:07:42ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الا انما طائرهم عند الله الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما طائرهم عند الله. اي قال

3:08:02ودارهم اي قدرهم. ففيه ابطال الطيرة لانتفاء تأثيرها. ففيه ابطال الطيرة لانتفاء تأثيرها. والدليل الثاني قوله تعالى قالوا طائركم معكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله طائركم معكم. اي قدركم الملازم لكم

3:08:32اي قدركم الملازم لكم. ففيه ابطال ففيه ابطال ففيه ابطال الطيرة باثبات القدر انه لا تأثير لها. ففيه ابطال الطيرة باثبات القدر بانه لا تأثير لها والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى. الحديث متفق

3:09:02عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة ففيه نفي الطيرة الدال على بطلانها. ففيه نفي الطيرة الدال على بطلانها وعدم تأثيرها وهو ابلغ في النهي فالنفي نهي وزيادة. وهو ابلغ في النهي

3:09:33فالنفي نهي وزيادة. والدليل الرابع حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

3:09:50ولا طيرة على ما سبق بيانه في الدليل المتقدم والدليل الخامس حديث عروة ابن عامر لا عقبة ابن عامر. والدليل الخامس حديث عروة ابن عامر لا عقبة ابن عامر. رواه ابو

3:10:10ابو داود وعروة تابعي على الصحيح فيكون حديثه ايش؟ مرسلا لان ما اضافه التابعي الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو مرسل والمرسل من نوع به الضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تردوا مسلما

3:10:37فمن كمل دينه لم يتعلق قلبه بها. فمن كمل دينه لم يتعلق قلبه بها لبطلانها لم يتعلق قلبه بها لبطلانها وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث احسنها الفأل ليس معناه ان الفأل من الطيرة

3:11:07لئلا تتناقض الاحاديث فانه صلى الله عليه وسلم قال كما تقدم ولا طيرة وقال صلى الله عليه وسلم يعجبني الفأل فنفى الطيارة نهيا عنها ثم بين اعجابه فلا يكون قوله هنا احسنها الفأل مفيدا ان الطيرة من الفأل لكن

3:11:40ان المقصود وجود اشتراك بينهما. لكن المقصود وجود اشتراك بينهما وهو وجود التأثير وهو وجود التأثير. فالطيرة فيها وجود التأثير والفأل فيه وجود التأثير. فالطيرة فيها وجود التأثير والفأل فيه وجود التأثير. فالاشتراكهما جيء بافعل التفضيل. في قوله احسنها الفأل

3:12:19وهي تكون بين مشتركين في جنس والفرق بينهما والفرق بينهما ان التأثير الموجود في الطيرة باعث محرك التأثير الموجود في الطيرة باعث محرك. اما التأثير الموجود في الفأل فهو مقو مرغب. واما التأثير الموجود في الفأل

3:12:58فهو مقو مرغب. وبيان هذه الجملة ان المتطير يتخذ ما تطير به تله على الفعل فهو لا يقدم على الفعل ولا يحجم عنه الا بتلك الطيرة التي بعثته اي كانت هي الحامل له على

3:13:18ما فعل من اقدام او احجام. واما الفأل فانه لا يكون باعثا يعني منشئا للفعل انه يكون مقويا له. فمثلا لو قدر ان احدا اراد ان يسافر فاخذ زهرة ذات اجسام اجزاء وجعل يقطعها واحدا واحدا

3:13:52اذا اسافر او لا اسافر اسافر او لا اسافر. حتى انتهى الى السفر. فان فعله الذي فعل طيارة لانه هو الذي بعثه على ذلك واخر ازاءه قرر ان يخرج الى السفر فلما خرج الى سفره

3:14:17عازما عليه وجد ان البنزين في سيارته مملوء. فتفائل به لانه يقطع به السير فهذا لم يكن امتلاء خزان الوقود بالبنزين باعثا للسفر. لكنه تفاءل به فدى لو سمع داعيا عند خروجه من بابه للسفر يقول اللهم اجعله سفرا ميمونا فتيمنا

3:14:50بهذا الدعاء واستبشر ان يحصل له الخير في هذا السفر. فتحصل الفرق بينهما على الوجه الذي ذكرنا والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا قال الطيرة شرك. الحديث رواه ابو داوود

3:15:10وابن ماجه واسناده صحيح. واخره وهو قوله وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل هو مدرج من كلام ابن مسعود وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما هو المدرج

3:15:36ما الجواب تحفظ بيت البيقوني احسنت المدرج في الحديث الملحق به مما ليس منه قال البيقوني والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت والمدرجات في الحديث ما اتت

3:16:11من بعض الفاظ الرواة اتصلت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الطيرة شرك. ودلالته على اصول الترجمة في قوله الطيرة شرك. والتكرار للتأكيد. والتكرار للتأكيد. والدليل السابع حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه من ردته الطيرة عن حاجته. الحديث رواه احمد واسناده ضعيف

3:16:41ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك فجعل الطيرة شركا. وهذا المعنى موجود في حديث ابن مسعود. ففيه التصريح بان شرك. والدليل الثامن حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم قال ان

3:17:07ما امضاك او ردك. الحديث رواه احمد ايضا واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود في قوله صلى الله عليه وسلم انما الطيرة ما امضاك او ردك. خبرا عن حقيقتها. انها تكون كذلك

3:17:33العبد على المضي او الرد نعم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله الا انما طائرهم عند الله. مع قوله طائركم معكم. الثانية نفي العدوى. الثالثة نفي الطيرة. الرابعة نفي الهامة. الخامسة نفي السفر. السادسة

3:17:59ان الفأل ليس من ذلك بل مستحب. السابعة تفسير للفأل. الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا بل يذهبه الله بالتوكل التاسعة ذكر ما يقول من وجد العاشرة التصريح بان الطيرة شرك. الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة. قوله

3:18:24رحمه الله الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة قوله المذمومة وصف كاشف. فكل طيرة مذمومة قوله المذمومة وصف كاشف فكل طيرة مذمومة. لا يراد به التخصيص. بان منها ما ومنها ما لا يذم. نعم. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في التنجيم. مقصود الترجمة

3:18:54بيان حكم التنجيم. مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم. وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير او التسيير. وهو النظر في النجوم للاستدلال بها التأثير او التسيير. فالتنجيم نوعان احدهما تنجيم التأثير

3:19:27وهو النظر في النجوم لاعتبار تأثيرها في الحوادث الكونية. هو النظر في النجوم تأثيرها في الحوادث الكونية. والاخر تنجيم التسيير. وهو النظر في النجوم للاستدلال بحركات سيرها على الجهات والاحوال. والنظر في النجوم

3:19:57الاستدلال بحركات سيرها على الجهات والاحوال والثاني منهما وهو تنجيم التسيير جائز عند الجمهور. والثاني منهما وهو تنجيم التسيير جائز عند الجمهور. وهو الصحيح. واما تنجيم التأثير واما تنجيم التأثير

3:20:33فانه ثلاثة انواع. واما تنجيم التأثير فانه ثلاثة انواع احدهما احدها اعتقاد كون النجوم مستقلة بالتأثير. اعتقاد كون النجوم مستقلة بالتأثير مدبرة للكون بحركتها. مدبرة للكون بحركتها. وهذا كفر اكبر

3:21:07وثانيها اعتقاد كونها مرشدة الى الغيب. اعتقاد كونها مرشدة الى الغيب دالة عليه بائتلافها وافتراقها. دالة عليه بائتلافها وافتراقها. وهذا الكفر اكبر ايضا والثالث اعتقاد كونها سببا غير مستقل بالتأثير. اعتقاد كونها سببا

3:21:42غير مستقل بالتأثير. بل تابع قدر الله. بل تابع قدر الله وهذا مختلف فيه بين الجواز والحرمة وهذا مختلف فيه بين الجواز والحرمة واصح القولين جوازه. واصح القولين جوازه. وهو اختيار ابن

3:22:12الحفيد كالواقع في الكسوف والخسوف والجزر والمد. كالواقع في الخسوف والكسوف والجزر فان هذا يكون باسباب تتعلق بحركة النجوم والكواكب على خلافها. فمتى عرف بطريق صحيح وقوع ذلك التأثير. واعتقد كون ذلك سببا كان

3:22:44جائزا فلا يكون شركا عند مجوزيه الا متى هذا منتهين منه لا لا هي سبب المجوزين يقولون سبب صحيح متى السبب الصحيح يكون شركا اذا رفع فوق قدره المأذون به شرعا. فلا تكون من جنس الشرك الا اذا رفعت فوق

3:23:20اذوني فيه شرعا في السبب هذا عند اعتقاد كونها سببا. واما الحالان من الاستقرار بالتأثير او الاستدلال على الغيب فهذا كفر اتفاق. نعم. قال رحمه الله قال البخاري في صحيحه

3:23:40قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. انتهى وكره قتادة تعلم منازل

3:24:00القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما. ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق

3:24:20رواه احمد وابن حبان في صحيحه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث قتادة رحمه الله احد التابعين وهو قتادة دعامة السدوس انه قال خلق الله هذه النجوم الحديث علقه البخاري في صحيحه. ووصله عبد

3:24:50بن حميد في تفسيره واسناده صحيح. وسبق بيان معنى التعليق والوصل. ودلالته وعلى مقصود الترجمة في حصره مقاصد خلق الله النجوم في ثلاثة اشياء في حصره مقاصد خلق الله النجوم في ثلاثة اشياء. ثم قوله فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ

3:25:20واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. وقوله اضاع نصيبه اي حظه فهو في معنى ليس له خلاء. ولا يضيع نصيبه في الاخرة الا الكافر فهو يدل على ان من خرج بالنجوم عن هذه الغايات الثلاث الى ما كانت تعتقده

3:25:51العرب من التأثير فهو كفر مخرج من الملة. والدليل الثاني حديث قتادة ايضا انه كره تعلم منازل النجوم. رواه حرب في مسائله. ودلالته على مقصود الترجمة في كراهته تعلم منازل القمر. فالكراهة

3:26:11عند السلف كما تقدم تطلق ويراد بها التحريم. ومنازل القمر هي مواضع نزول هي مواضع نزوله المقدرة في سيره. والذي كرهه قتادة هو من علم التسيير والذي كرهه قتادة هو من علم التسيير. وتقدم ان

3:26:41الصحيح جوازه. والدليل الثالث حديث سفيان ابن عيينة كأنه لم يرخص في تعلم القمر رواه حرب ايضا. ودلالته على مقصود الترجمة في عدم الترخيص. اي منع الاباحة اي منع الاباحة. فهو عنده ممنوع. وهو يتعلق ايضا بتنجيم التسيير وتقدم

3:27:11عندما ان الراجح جوازه. والدليل الرابع حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة. الحديث رواه احمد وابن حبان. واسناده ضعيف. ويروى في معناه

3:27:31احاديث عدة لا تسلم من ضعف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومصدق سحر لان التنجيم على اعتقاد التأثير من جملة السحر. لان التنجيم على اعتقاد التأثير من جملة وتقدم قوله صلى الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من

3:28:04السحر فهو يدل على ان تنجيم التأثير المقتبس منها سحر. نعم. قال رحمه الله في مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم الثانية الرد على من زعم غير ذلك. الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل

3:28:24رحمه الله الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل اي لارادة معرفة الكسير اي لارادة معرفة علم التسيير. المتعلق بالاحوال والاهوية. المتعلق بالاحوال والاهوية. نعم. الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل. قال المصنف رحمه الله

3:28:54باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء. مقصود الترجمة بيان حكم الاستسقاء بالانواء. مقصود الترجمة بيان حكم الاستسقاء بالانواء. والمراد هنا نسبة السقيا بنزول المطر اليها. نسبة السقيا بنزول المطر اليها

3:29:21والانواء هي منازل القمر. والانواء هي منازل القمر. اذا سقط واحد منها سمي نوأ اذا سقط واحد منها سمي نوءا فهو نوء باعتبار المسقط لا المطلع فهو نوء باعتبار المسقط لا المطلع. نعم. قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم

3:29:51تكذبون. وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها

3:30:11تقام يوم القيامة وعليها من قطران وجذع من جرب. رواه مسلم. ولهما عن زيد بن خالد رضي الله عنه وانه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف

3:30:31اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قال الله ورسوله اعلم. قال صلى الله عليه وسلم قال الله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال

3:30:51بنور كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. ولهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما معناه وفيه. قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله هذه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذب

3:31:11ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى رزقكم انكم تكذبون. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انكم تكذبون والمراد بالرزق المطر كما يدل عليه سبب نزول الاية. والمراد بالرزق المطر كما يدل عليه

3:31:41سبب نزول الاية. وتكذيبهم هو في استسقائهم بالانواع. وتكذيبهم هو قائم بالانواع لما قالوا مطرنا بنوء كذا وكذا ونسبة المطر اليها شرك اصغر. ونسبة المطر اليها شرك اصغر. لامرين احدهما

3:32:08ها اتخاذ سبب لم يثبت كونه سببا. اتخاذ سبب لم يثبت كونه سبب والاخر نسبة النعمة الى غير الله. نسبة النعمة الى غير الله. والدليل الثاني حديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع من امر في امتي الحديث رواه مسلم

3:32:38ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والاستسقاء بالنجوم. فجعلها من امر الجاهل وتقدم ان ما نسب الى الجاهلية فهو محرم. تقدم ان ما اضيف الى الجاهلية فهو محرم والدليل الثالث هو حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه

3:33:08طيب ودلالته على مقصود الترجمة في تسميته من قال مطرنا بنوء كذا وكذا كافرا في تسميته من قال مطرنا بنوء كذا وكذا كافرا في قوله فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. فذلك كافر مؤمن بالكوكب. والكفر الذي

3:33:38وقع منه كفر اكبر ام كفر اصغر؟ ما الجواب نعم لماذا لا لا من الحديث نبي في الحديث نعم لانه قال مطرنا بنوء. والباء تدل على السبيلية احسنت. والواقع منه كفر اصغر. فانهم

3:34:14مطرنا بنوء كذا وكذا. اي بسبب كذا وكذا. فجعلوه سببا. ولم يجعلوه مسببا جزم بهذا حفيد المصنف سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد. والدليل الرابع حديث ابن عباس

3:34:37رضي الله عنهما بمعنى حديث زيد وهو عند مسلم وحده دون البخاري. ودلالته على الترجمة كسابقه. نعم. قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية الواقعة الثانية ذكر الاربع التي من امر الجاهلية الثالثة ذكر الكفر في بعضها. الرابعة ان من الكفر ما لا يخرج من الملة الخامسة قوله

3:35:07تعالى اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة. السادسة التفطن للايمان في هذا الموضع. السابعة التفطن وللكفر في هذا الموضع الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا. التاسعة اخراج العالم لم تعلم المسألة

3:35:27بالاستفهام عنها لقوله صلى الله عليه وسلم اتدرون ماذا قال ربكم العاشرة؟ وعيد النائحة قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم

3:35:49كحب الله الاية مقصود الترجمة بيان ان محبة الله من عبادته. بيان ان محبة الله من عبادته بل هي اصلها فمن احب غيره تألها فقد اشرك شركا اكبر. فمن احب غيره تألها فقد اشرك شرك

3:36:17ان اعتبر نعم. قال رحمه الله وقوله احب من الله ورسوله الاية عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. اخرجه ولهما عنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

3:36:47عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يقرأ ان يعود بالكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. وفي رواية

3:37:07لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعذاب الله فانما تنال ولاية الله بذلك. ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى

3:37:27كذلك وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجري على اهله شيئا. رواه ابن جرير وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب. قال المودة

3:37:46ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا الاية. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في

3:38:06ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله فذكر ان حال المشركين اتخاذهم الهة يسوونها بالله في المحبة. ان حال المشركين اتخاذهم الهة يسوون بالله في المحبة. فالتأله لغير الله شرك اكبر. لانه فعل

3:38:40الذي اعابه الله عليهم في هذه الاية. لانه فعل المشركين الذي عابه الله عليهم في هذه الاية. والاخر في قوله والذين امنوا اشد حبا لله فذكر ان المؤمنين يخلصون محبتهم لله. فذكر ان المؤمنين يخلصون محبتهم لله

3:39:06فمحبته سبحانه عبادة توحيدية. والدليل الثاني قوله تعالى قل ان كان اباؤكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما فيها من الوعيد. في جعل الاباء والابناء والاخوان الى اخر الاعيان المذكورة في الحديث احب الى النفوس من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

3:39:46جهاد في سبيله وتوعدهم سبحانه بقوله فتربصوا حتى يأتي الله بامره اي انتظروا ما يحل بكم من العقوبة الاتية لكم من الله وترتيب العقوبة على ذلك يدل على انه محرم. وترتيب العقوبة

3:40:12على ذلك يدل على انه محرم وذكرت محبة الله محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم والجهاد في سبيل الله لانهما تابعان لمحبة الله. وذكرت محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. والجهاد في سبيل الله لانهما

3:40:37تابعتان لمحبة الله. فالحب فيهما باعثه حب الله. فالحب فيهما اعده حب الله. والدليل الثالث هو حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم

3:40:57متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في نفي كمال الايمان عن العبد حتى تكون محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم اعظم في قلبه من محبته ولده ووالده والناس اجمعين

3:41:25ونفي كمال الايمان لا يكون الا في ترك واجب على العبد. فمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم في اصلها واجبة من اصل الايمان واما في بلوغها ان تكون اعظم من محبة الولد والوالد والناس بل الناس فهذا كمال

3:41:52الايمان الاعلى. والدليل الرابع حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في تعليق وجدان حلاوة الايمان

3:42:12في تعليق وجدان حلاوة الايمان على هؤلاء الثلاث. ومنهن محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى يبلغ ان يكون احب اليه مما سواهما. فهو يدل على ان الله ورسوله ورسوله صلى الله عليه وسلم عبادة. والدليل الخامس حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال من احب

3:42:42في الله الحديث رواه ابن جرير واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله من احب في الله وابغض في الله قال فانما تنال ولاية الله بذلك. فالاعمال المذكورة تحقق للعبد ولا

3:43:10والله فالاعمال المذكورة تحقق للعبد ولاية الله المتضمنة محبته. ومرد جميع تلك الاعمال الصالحة الى محبة الله. ومرد تلك الاعمال الصالحة الى محبة الله لانه امر بها. والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنه ايضا في تفسير قوله تعالى وتقطعت بهم

3:43:38اسباب قال المودة رواه ابن جرير واسناده صحيح. رواه ابن جرير في تفسيره واسناده صحيح ومعناه تقطعت المحبة بين المتبوعين واتباعهم تقطعت المحبة بين المتبوعين واتباعهم من المشركين. ففيه ابطال محبة غير الله. ففيه

3:44:06ابطال محبة غير الله لانها لا تنفع في الاخرة. لانها لا تنفع في الاخرة. نعم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية وتفسير اية براءة الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه

3:44:26سلم على النفس والاهل والمال قوله رحمه الله الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال اي تقديم محبته صلى الله عليه وسلم اي تقديم محبته صلى الله عليه وسلم عليهم. نعم. الرابعة ان نفي الايمان لا يدل على الخروج من

3:44:46الاسلام قوله رحمه الله الرابعة ان نفي الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام لانه ربما يكون لنفي كمال الايمان دون اصله لانه ربما يكون لنفي كمال الايمان دون اصله. فيكون ناقص الايمان لا منتقضه

3:45:06سيكون ناقص الايمان لا منتقضه. نعم. الخامسة ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقد لا يجدها السادسة اعمال القلب الاربع التي لا تنال ولاية الله الا بها. ولا يجد احد طعم الايمان الا بها. السابعة فهم

3:45:26الصحابي الواقع ان عامة المؤاخاة على امر الدنيا الثامنة تفسيره وتقطعت بهم الاسباب التاسعة ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا. العاشرة الوعيد على من كانت الثمانية عنده احب من دينه

3:45:46الحادية عشرة ان من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الاكبر. وهذا اخر هذا المجلس بقيته بعد صلاة العصر باذن الله عز وجل. وانوه باحضار الجزء الثاني في درس

3:46:06فربما نقرأ شيئا من الصلات. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد. واله وصحبه اجمعين