محاضرة (العلم في تراجم الكتب الحديثية) | الشيخ صالح العصيمي
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي مهد العلوم تمهيدا ربته لمن شاء من خلقه في معرفة الدين فتحا مجيدا احمد ابوه سبحانه حمدا يزيدنا في حمده تحميدا واشكره على ما اولى من فضله مبتدأ ومعيدا
0:26واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. لا اثبت له ضدا ولا نديدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث بالدين اخلاصا وتوحيدا واصلي عليه وعلى اله وصحبه واسلم تسليما مزيدا
0:47اما بعد ايها المؤمنون انما نار العلم المنير وقدره شريف شريف وليس يخفى فضله على من له اقل معينة الوحيين متقاطرة على بيان فضله والتعريف بشرفه وشرف اهله حتى صار هذا الامر ابين
1:15من الشمس في رائعة النهار ومن القمر اذا تبدى ليلة البدر قمر الاقمار ومن جوامع التأليف المبينة فضله المعرفة بقدره وقدر اهله كتاب مفتاح دار السعادة لابي عبدالله ابن القيم رحمه الله تعالى
1:39فقد ساق مئين من الادلة من القرآن والسنة التي تكشف عن فضل العلم وتبين قدره وما لاهله من جلالة الرتبة في الدنيا والاخرة وتربعه في منزلة ميراث النبوة دعا الخلق الى استبانة متعلقاته
2:02واستيضاح متطلباته والكشف عن طرائقه والفسر عن بوارقه فنزعوا في ذلك بدلو ملأى واسمع فيه بقول جمع فاوعى والتعريف بالعلم وبيان متعلقاته فالتعريف بالعلم وبيان متعلقاته مبثوث في تصانيف اهله
2:28مسرودا على مناح شتى وطرائق قددا من احادها تبيين المحدثين المبرز في قالبين احدهما تصانيف مفردة ككتاب العلم لابي خيثمة زهير بن حرب النسائي وكتاب العلم لاحمد ابن عمرو ابن ابي عاصم
2:56وكتاب العلم لادم ابن ابي اياس شيخ البخاري وجامع بيان فضل العلم لابي عمر ابن عبدالبر القرطبي والجامع لاخلاق الراوي واداب السامع لابي بكر الخطيب البغدادي رحمهم الله فهذه التصانيف المذكورة
3:21افردت في التعريف بالعلم وبيان متعلقاته على طريقة المحدثين والاخر ابواب مترجمة تسلك في عقد التصانيف الحديثية الكبرى يجمع نظامها ويلم شتاتها كتاب العلم وتسرد مقاصدها في تراجم متتابعة تتصدرها كلمة باب
3:52فيقصد المصنف الى وضع ترجمة كبرى مبدأها كتاب العلم ثم يسلسل بعدها تراجم تفصيلية تبين مقاصده فيه يصدر كل ترجمة بقوله باب وسمي كل باب ترجمة بانه يترجم عن مقصود المصنف من ايراد الحديث
4:20فاصل الترجمة البيان والتوضيح وسمي المترجم مترجما لانه يبين لغة بلغة اخرى وفي ذلك قلت تفسيرهم للغة بلغة في عرفهم يسمى بالترجمة تفسيرهم للغة بلغة في عرفهم يسمى بالترجمة واصل الترجمة ايضاح وبيان
4:53ونقل الكلام من لسان الى لسان هو مندرج في جملة هذا المعنى وجمع الترجمة تراجم بكسر الجيم لا بضمها فالتراجم بالضم تفاعل من الرجم وهو الرمي بالحجارة وغيرها فلا يقال في بيان نظام الابواب
5:20تراجم وانما يقال تراجم بكسر الجيم لا بالضم لان للضم معنى اخر يباين المقصد المذكور فهو كما تقدم من باب تفاعل المتعلق بالرمي وهو ما يكون بين اثنين فاكثر كاتقى من باب تفاعل
5:47كالتقاتل والتراحم والتغافل وغير ذلك من متعلقات هذه المادة. فاذا اردت الخبر عن نسق ابواب فلا تقل تراجم بل قل تراجم وكذا اذا اريد الخبر عن سير اهل العلم فلا يقال عنها
6:13صنف فلان تراجم صنف فلان تراجما وانما يقال صنف فلان تراجم لجماعة من اهل العلم والتأليف الحديثية المشتملة على كتاب العلم جملة مستكثرة منها كتاب الموطأ للامام ما لك بن انس
6:37ففيه كتاب العلم ومنها ايضا صحيح ابي عبدالله البخاري فثالث كتبه هو كتاب العلم ومنها ايضا صحيح ابي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري ومنها ايضا سنن ابي داود ومنها ايضا
7:02سنن الترمذي المعروفة باسم الجامع ومنها ايضا السنن الكبرى لابي عبدالرحمن النسائي ومنها ايضا صحيح ابن خزيمة فان من كتبه كتاب العلم وهو من جملة الابواب المفقودة التي ليست في النسخة التي بايدينا منه
7:26ومنها ايضا صحيح ابي حاتم ابن حبان البستي فان من كتبه كتاب العلم ومنها ايضا كتاب المستدرك لابي عبدالله الحاكم رحمهم الله جميعا فان هذه التأليف الحديثية المذكورة كل كتاب منها يشتمل على ترجمة
7:51رأسها كتاب العلم واحق التأليف الحديثية بادارة الانظار وازالة الافكار هي الكتب الستة وتسمى الامهات الست ويقال ايضا الامهات بلا هاء فان ام فان اما تجمع على امات وامهات ومن اهل العربية من جعل الامهات بالهاء للعاقل
8:22وبغير هاء لغير العاقل والمشهور عند اهل العربية التسوية بينهما فيقال في الكتب الستة الامهات الست والامهات الست وتسمى كذلك الاصول الستة وتسمى ايضا الصحاح الست ومنع اخرها لعدم اختصاصها بجمع الصحيح سوى صحيح البخاري وصحيح مسلم. واما بقيتها وهي السنن الاربع ففي
8:55الصحيح والحسن والضعيف. فالاولى ترك تسميتها جميعا باسم الصحاح الستة الا على ارادة التغليب اي ان اغلبها هي الاحاديث الصحيحة لكن هذا اللفظ يوهم ان جميع ما فيها صحيح وليس الامر كذلك فالاولى تركه
9:19وتسديس الكتب المذكورة لو نزع فيه قديما ثم استقر الامر على المشهور فالمذاهب في تسديس كتب الحديث ثلاثة فالمذهب الاول ان الستة هي البخاري ان الستة هي صحيح البخاري وصحيح مسلم
9:43وسنن ابي داوود هو جامع الترمذي وسنن النسائي وموضأ الامام ما لك والمذهب الثاني ان الستة هي الخمسة المقدمة انفا مع جعل سنن الدارمي عوضا عن موطأ مالك والمذهب الثالث ان الستة
10:11هي الخمسة المقدمة المقدم ذكرها اولا مع جعل سنن ابن ماجة عوضا عن موطأ مالك في المذهب الاول وعن سنن الدالمي في في المذهب الثاني وهذا المذهب الاخير هو المشهور
10:28فالمشهور عند اهل العلم ان الكتب الحديثية الستة هي صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن ابي داود وجامع الترمذي وسنن النسائي الصغرى المعروفة بالمجتبى من السنن المسندة وسنن ابن ماجة فهذه هي الكتب الستة
10:51وينسب جعل سنن ابن ماجة سادسا الى ابي الفضل محمد ابن طاهر المقدسي انه اول من سدس الكتب الستة بسنن ابن ماجة فجعله بعد الخمسة المشهورة ثم قارنه قريبا من زمانه الحافظ عبدالغني المقدسي الذي صنف كتاب الكمال في اسماء الرجال
11:18فجعل سادس الكتب سنن ابن ماجة. ثم تتابع المصنفون بعده. في الرجال والاطراف على جعل الستة الخمسة المذكورة اولا مع سنن ابن ماجة. كالحافظ ابي الحجاج المزي والحافظ ابي عبد الله الذهبي والحافظ ابي الفضل ابن حجر فيما صنفوه من كتب تراجم الرواة
11:45واطراف الحديث فشاع الامر وذاع ان الكتب الستة هي المعدودة انفا صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن ابي داود وجامع الترمذي وسنن النسائي الصغرى وسنن ابن ماجة وهذه الكتب الستة هي الجديرة بالعناية بين تآليف المحدثين
12:12فاليها يرد جمهور الادلة الشرعية من السنة النبوية ولا يكاد يوجد حكم يحتاج اليه في السنة النبوية الا ودليله فيها ولا يخرج عنها شيء من الاحاديث الثابتة الا واصله في الباب موجود فيما رواه المصنفون لهذه الكتب الست
12:38فالاقبال على هذه الكتب الستة دون غيرها هو الاولى بطالب العلم. وان من تضييع زهرة العمر ان يجعل طالب العلم وكده وعنايته في غيرها فطالب العلم في مبتدأ امره يبتدأ بكتب الحديث المجردة كالمشهورة
13:02عند اهل العلم في قطرنا وغيرهم من تقديم الاربعين النووية ثم عمدة الاحكام ثم بلوغ المرام ثم رياض الصالحين ثم المنتقى للمجد ابن تيمية لمن اراد ان يتوسع في احاديث
13:19الاحكام فاذا ارتفعوا الى دراسة كتب الحديث المسندة فان الذي ينبغي سلوكه هو تقديم هذه الكتب الستة دون غيرها ومن يعتني بقراءة غيرها كمسند احمد او معجم الطبراني الكبير او صحيح ابن خزيمة
13:43او سنن الدارقطني او مستدرك الحاكم مع ترك هذه الاصول الستة فانه مباين لجادة العلم السوية ولابي الفرج ابن رجب كلام نفيس في تعظيم هذه الكتب والانباه الى جلالة رتبتها يكتب بماء الذهب
14:06فانه ذكر رحمه الله تعالى كلاما في بيان رد العلم الى الكتاب والسنة ثم بين ما تعلق بكتابة المصحف وجمعه ثم قال فيما يتعلق بالسنة قال واما سنة النبي صلى الله عليه وسلم
14:29فانها كانت في الامة تحفظ في الصدور كما يحفظ القرآن وكان من العلماء من يكتبها كالمصحف ومنهم من ينهى عن كتابتها ولا ريب ان الناس يتفاوتون في الحفظ والظبط تفاوتا كثيرا
14:54ثم حدث بعد عصر الصحابة قوم من اهل البدع والضلال ادخلوا في الدين ما ليس منه وتعمدوا الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فاقام الله تعالى لحفظ السنة اقواما ميزوا ما دخل فيها من الكذب والوهم
15:19والغضب وضبطوا ذلك غاية الضبط وحفظوه اشد الحفظ ثم صنف العلماء التصانيف في ذلك وانتشرت الكتب المؤلفة في الحديث وعلموه وصار اعتماد الناس في الحديث الصحيح على كتابي الامامين ابي عبدالله البخاري
15:45وابي الحجاج الحسين ابن مسلم القشيري رضي الله عنهما واعتمادهم بعد كتابيهما بقية الكتب الستة خصوصا سنن ابي داوود وجامع ابي عيسى يعني الترمذي وكتاب النسائي ثم كتاب ابن ماجة ثم كتاب ابن ماجة
16:11الى اخر كلامه حتى قال بعد واما سائر الناس فانهم يعملون على هذه الكتب المشار اليها يعني الستة. ويكتفون بالعزو اليها. انتهى كلامه رحمه الله تعالى فمحل المعارف الشرعية من الكتب الحديثية المسندة
16:36الى الكتب الستة فهي الحقيقة بالتقديم والجديرة بالتكريم وفي دراستها لاستخراج درايتها خاصة وما يلزم من روايتها من روايتها ثلاث طرق وهذه الطرق كما قلت انفا هي موضوعة لاستخراج درايتها اصالة مع ما يتبع من روايتها
17:08وهي المقدمة على غيرها فان مجرد سرد الحديث بالازمنة الاخيرة لاتصال الاسناد انما يصلح لمن شدى قدرا حسنا في العلم وصار له فهم فيه فينتفع بهذا السرد على الاطلاع على الاحاديث النبوية في مدة يسيرة مع اغتنام
17:34اتصال سنده باولئك المصنفين. اما الاكتفاء بهذه الجادة. والاستغناء بها عن طريقة اهل العلم علم كما صار اليوم مما يسمى مجالس السماع فانه وبال على اهله ان استغنوا بهذه الطريقة عن دراسة كتب الحديث
17:58فهما واستنباطا. اما ان كانوا من ارباب الدراية وفرسان العلم. ومن احرزوا في معرفة المنقول والمعقول حظا وافرا ونصيبا متينا فان ذلك سائغ لهم باجماع اهل المعرفة بالعلم والطرق الثلاث التي اشرت اليها في دراسة كتب الحديث الستة تنتظم فيما يأتي
18:30فالطريق الاول تقديم دراسة صحيح البخاري ثم صحيح مسلم ثم سنن ابي داوود ثم سنن الترمذي ثم سنن النسائي ثم سنن ابن ماجة فهي جارية على الترتيب المشهور لهذه الكتب المتقدم ذكره
19:06وهذه الطريق كانت لما كان العلم منتعشا هي الطريق المشهور في بلاد الحجاز ونجد ومن اخر من اقرأ هذه الكتب على النسق المذكور العلامة عبد المحسن العباد في المسجد النبوي
19:32وامضى في ذلك اربعا اربعة وعشرين عاما ابتدأها بصحيح البخاري وختمها بسنن ابن ماجة والطريق الثاني تقديم دراسة البخاري ثم اتباعه بدراسة جامع الترمذي مع البيان التام والكشف عن مشكلات
20:03الاحاديث وبيان علوم هذين الحافظين في كتابيهما ثم دراسة بقية الكتب مسلم لابي داوود فالنسائي فابن ماجه مع تقرير يسير وكانت هذه الجادة مسلوكة في بعض نواحي البلاد الهندية فيأخذون
20:39صحيح البخاري درسا في ستة اشهر ثم يأخذون جامع الترمذي درسا في ستة اشهر ثم يمرون على بقية الكتب الستة المتقدم ذكرها مع تقرير يسير بستة اشهر فتتم الكتب الستة في هذه المدة
21:04لكن عنايتهم في بيان المعاني وحل الاشكالات وفتح المغلقات والجواب عن الايرادات وكده يرجع الى صحيح البخاري وجامع الترمذي فقط والطريق الثالث تقديم دراسة سنن ابن ماجة ثم سنن النسائي
21:30ثم سنن الترمذي ثم سنن ابي داوود ثم صحيح مسلم ثم صحيح البخاري وكانت هذه الجادة مسلوكة في بعض نواحي البلاد اليمنية التهامية كزبيد والمراظعة وكان عليها بعض علمائهم الذين انتقلوا الى البلاد الهندية
22:06وهو العلامة حسين ابن محسن الانصاري رحمه الله تعالى فانه كان يأخذ الاخذين عنه بترقيتهم من الادنى الى الاعلى فيبتدأ بسنن ابن ماجة فالنسائي فالترمذي فابي داوود فمسلم فالبخاري واولى هذه الطرق بالتقديم اخرها
22:38لما فيها من الترقي من الادنى الى الاعلى فيقوى بذلك عود المتلقي ويشتد حتى اذا بلغ اجلها وهو صحيح البخاري كان له فهم في العلم يعينه على كمال الانتفاع بصحيح البخاري
23:00فتكون منفعته في فهم معاني الاحاديث وما تعلق بدرايتها وروايتها متينا لانه بدأ بالاسهل الادنى وليس فيها دني ثم ترقى الى ما فوقه ثم ترقى الى ما فوقه حتى وصل الى ذروتها وهو صحيح البخاري
23:26ومن المسالك الحسنة في دراسة الكتب الحديثية الستة ظم النظير منها الى النظير في بقية الكتب الستة فيظم النظائر المتوافقة في نسق واحد وفي احراز ذلك ثلاث طرق الطريق الاول
23:51ضم النظير الى النظير من الاحاديث مما يتعلق بمقصد واحد ضم النظير الى النظير من الاحاديث مما يتعلق بمقصد واحد وتكفلت به جملة من كتب الرواية المجردة كعمدة الاحكام لعبد الغني المقدسي وبلوغ المرام
24:23لابي الفضل ابن حجر ورياض الصالحين لابي زكريا النووي فان هذه الكتب تجمع في ابوابها النظائر من الاحاديث في الكتب الستة وغيرها فانك اذا اتيت الى كتاب الصلاة مثلا من بلوغ المرام
24:45وجدته ابوابا ووجدت تحت كل باب احاديث مختلفة من الكتب الستة وغيرها فيعين ضم النظير الى النظير من الاحاديث على دراسة معانيها وفهمها كلها والطريق الثاني ضم النظير الى النظير
25:07من التراجم في مقصد واحد فينظر الى كتاب تكرر ذكره فيها ثم تدرس تراجمهم فيه ككتاب الايمان مثلا فانك تجد كتاب الايمان طليعة صحيح البخاري بعد بدء الوحي وتجده كذلك
25:32طليعة صحيح مسلم النيسابوري وتجده كذلك في سنن ابي داوود وجامع الترمذي وسنن النسائي وسنن ابن ماجة فاذا ضممت التراجم المعقودة في كتاب الايمان عندهم جميعا اعانك ذلك على فهم
25:59كتاب الايمان بما بينوه من المقاصد والطريق الثالث ضم النظير من التراجم والاحاديث ظم النضير ظم النظير من التراجم والاحاديث فتجمع تراجمهم واحاديثهم في مقصد واحد مضمومة النظير الى النظير
26:24ككتاب الايمان مثلا فانك تجمع في صعيد واحد التراجم والاحاديث المذكورة في الكتب الستة ثم تدرسها على هذا النحو وهذه الطريق الثالث وهذا الطريق الثالث اتمها نفعا وهو قليل الوجود في التأليف وضعا وفي التعليم درسا
26:54فعامة من جمع احاديث الكتب الستة اهمل تراجم مصنفيها وفي ذلك غبن شديد لان من العلوم والمعارف ما قد لا يوجد الا في تلك التراجم فالبخاري مثلا عقد ترجمة ذكر فيها
27:17معلقا ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا دخل المسجد دخل بيمينه واذا خرج خرج بيساره يعني بقدميه وهذا الاثر لا يوجد في كتب اهل العلم قاطبة الا في ترجمة للبخاري
27:40ولم يوجد موصولا صرح بذلك ابو الفرج ابن رجب وابو الفضل ابن حجر الذي لا يعير الى تراجم المحدثين فالذي لا يعير تراجم المحدثين اهتماما يفوته علم كثير وما شاع اليوم من اسم حفظ الكتب الستة مع تجريد متونها
28:03وترك تراجمها فيه اوابد من جملتها ترك التراجم الحديثية ولا سيما تراجم صحيح البخاري فانه لا يستغني عنها طالب العلم والطريق الاول الذي ذكرناه وهو ضم النظائر من الاحاديث دون التراجم هو اشهرها ذكرا واكثرها عملا
28:31وعليه جمهور المشتغلين بتفهم معاني الحديث واما الطريق الثاني وهو تجريد التراجم فيكاد يكون في الدرس معدوما لا يعرف وكان من بقاياه في بلاد المغرب سرد تراجم صحيح البخاري فكان من مجالس العلم
28:55في بلاد المغرب قبل مجلس تسرد فيه تراجم البخاري من اولها الى اخرها مع الارشاد الى ما في جملة منها من حل اشكال او فتح مغلق او ايراد عليها او غير ذلك
29:17واما في التأليف فتكاد تنحصر عناية اهل العلم في تراجم صحيح البخاري فكم من مصنف في بيان تلك التراجم تبني المنير وابن جماعة هو احمد ابن عبد الرحيم الدهلوي وزكريا الكندهلوي غفر الله لهم ورحمهم
29:45وهذه الطريق عظيمة الفاء وهذا الطريق عظيم الفائدة في تقوية ملكة الاستنباط وتنمية مدارك الفهم وتحصيل الحذق والمهارة في العلم فاذا اراد المرء ان يروض عقله في العلم سلك عدة
30:11طرائق تنتظم تحت باب رياضة العقل منها الاقبال على دراسة تراجم الكتب تراجم الكتب الحديثية فيعمد الى كتب الحديث وينظر في معاني التراجم فيها ويستنبط صلة تلك التراجم بما ذكر فيها من الاحاديث
30:38وفي التراجم الحديثية عند المصنفين ما يعز ذكره عند غيرهم دلالة على مسائل العلم وتعريفا بها فكم من مسألة تجدها في تراجم المحدثين لا تجدها في كتب الفقهاء ولا غيرهم
31:01والمقصود من ذلك التعريف باهميتها لا الاستغناء بها عن الفقه فان الحديث والفقه توأمان لا ينبل في العلم حتى يأخذ بهما جميعا. وهذا اصل بالعلم كله فلا سبيل الى فهم العلم والنبل فيه الا برواية ودراية وفهم وحفظ
31:25والمقصود مما سبق من القول ان تعلم ان في تراجم المحدثين ما لا يوجد عند غيرهم فمثلا من تراجم مصنف عبد الرزاق في ابواب الوضوء باب مس الصليب يعني الوضوء من مس الصليب
31:49وهذه المسألة لو فتشت عنها في كلام الفقهاء لعلك لا تجد لها ذكرا ومن تراجم سنن النسائي الصغرى قوله كم مرة يقول يعني الامام كم مرة يقول استووا اي في الصلاة اذا
32:12اراد تسوية الصفوف وهذه مسألة نادرة في العلم ومن تراجم البخاري في الادب المفرد قوله باب لا يقول لشيء لا يعلمه الله يعلمه وهذه مسألة تذكر في الاداب وحفظ المنطق والكلام
32:35فالمقصود ان تعلم ان في تراجم المحدثين علم وافر لا ينبغي الجهل به والصد عنه والاحاطة بتراجم تآليف المحدثين تعرف الناظر بعلومهم وتشرف به على فقههم. فان من عرف الحديث
33:00طويت حجته وبانت محجته ورسخت قدمه في معرفة الدين وامتلأ قلبه باليقين وكيف لا يكون الامر كذلك؟ والسنة النبوية صنو القرآن وهي وحي كما القرآن وحي. قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
33:26قال شيخ شيوخنا حافظ الحكمي رحمه الله فسنة النبي وحي ثاني عليهما قل اطلق الوحيان ومن الوان الاشراف على علوم المحدثين كما سلف ضم النظير الى النظير في تراجمهم لكتاب واحد
33:48اختير الليلة ليكون قاعدة التعليم وفنار التفهيم كتاب العلم منها وله ذكر حسن في الكتب الستة فقد عقد البخاري ومسلم وابو داود والترمذي كتابا للعلم في تراجم كتبهم الكلية اما النسائي
34:18فلم يحفل مصنفه فلم يحفى المصنفه الاصغر وهو المجتبى من السنن المسندة بكتاب في العلم وانما جاء مرويا في كتاب السنن الكبرى له واما ابن ماجة فادرك مقاصد هذا الكتاب في مقدمة سننه
34:41فترجم عدة ابواب تتعلق بالعلم. لكن دون جعلها تحت ترجمة جامعة تحمل اسم كتاب العلم وعدتها تسعة ابواب اولها باب فضل من تعلم القرآن وعلمه واخرها باب من سئل عن علم فكتمه
35:06وجعل البخاري رحمه الله تعالى كتاب العلم في صدر صحيحه بخلاف غيره ممن اخر هذا الكتاب فان مسلما وابا داوود والترمذي رحمهم الله وقد عقدوا ترجمة باسم كتاب العلم اخروا تلك الترجمة
35:31فجعلوها من اواخر الكتب ولا سيما مسلم الذي جعل كتاب العلم من اواخر الكتب في صحيحه وطريقة البخاري رحمه الله تعالى بتقديم كتاب العلم اليق واسبق وفي ذلك كلام نافع
35:52لابي العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى قال فيه ولهذا كانت طائفة من المصنفين للسنن على الابواب اذا جمعوا فيها اصناف العلم ابتدأوها باصل العلم والايمان كما ابتدأ البخاري صحيحه ببدء الوحي
36:19ونزوله فاخبر عن صفة نزول العلم والايمان على الرسول صلى الله عليه وسلم اولا ثم اتبعه بكتاب الايمان الذي هو الاقرار بما جاء به. ثم بكتاب العلم الذي هو معرفة ما جاء به
36:39فرتبه الترتيب الحقيقي وكذلك الامام ابو محمد الدارمي صاحب المسند ابتدأ كتابه بدلائل النبوة وذكر في ذلك طرفا صالحا وهذان الرجلان يعني البخاري والدالمي افضل بكثير من مسلم والترمذي ونحوهما ولهذا كان احمد بن حنبل يعظم هذين
37:11يحوهما لانهما فقهاء في الحديث اصولا وفروعا. انتهى كلامه بتمامه ومنه تعلم جلالة فقه البخاري رحمه الله تعالى في جعله كتاب العلم من صدور الكتب المقدمة في صحيحه بخلاف غيره ممن اخره من
37:37اقرانه ونظرائه المصنفين للكتب الستة وهم مسلم وابو داوود والترمذي رحمهم الله تعالى وعدد تراجم كتاب العلم عند البخاري ومسلم وابي داود والترمذي مجموعة خمس وثمانون ترجمة وتفصيلها ثلاث وخمسون ترجمة
38:06عند البخاري وثلاث عشرة ترجمة عند ابي داوود وتسع عشرة ترجمة عند الترمذي اما مسلم فانه ترجم ترجمة كلية هي كتاب العلم ثم لم يبوب على المشهور في طريقته فان مسلما رحمه الله تعالى
38:35ترك اكثر كتب صحيحه بلا تراجم فهو يقول كتاب الايمان ثم يذكر الاحاديث بعده دون فصلها بابواب ويقول مثلا كتاب التفسير ثم يذكر احاديثه متلاحقة هذا هو الاصل العام عند مسلم. وربما
39:03ترجم بكلمة باب في اثناء بعض الكتب فان هذا محفوظ في بعظ النسخ العتيقة في صحيح مسلم ومنها نسخة ابن الواني الحافظ بخطه وذكره ايضا القاضي عياض الي في شرحه على مسلم فانه ذكر مرة ان مسلما
39:27بوب على هذا الحديث بقوله باب كذا وكذا. فيكون ذلك كالنادر وهذا فصل المقال في مسألة مشهورة وهي هل بوب مسلم كتابه ام لا؟ والصحيح فيها ان مسلما بوبه بالكتب اتفاقا اي كتاب الايمان وكتاب العلم وكتاب التفسير
39:51واما تبويبه بتراجم الابواب فوقع منه قليلا في مواضع يسيرة وانفع ما يكون لمن اراد ان يترجم احاديث صحيح مسلم ان يأخذ بما ترجم لها الحفاظ المتقدمون الذين استخرجوا على صحيح مسلم
40:17كالحافظ ابي عوانة فانه استخرج على صحيح مسلم وبوب لاحاديث مسلم وكذا بعده الحافظ ابو نعيم الاصفهاني فانه صنف المستخرج على مسلم وترجم لابوابه وفي الاقبال على دراسة تراجم هذين الحافظين
40:42نفع عظيم اكثر من الانتفاع بتراجم النووي او غيره من المتأخرين الذين بوبوا للاحاديث النبوية عند مسلم بما يقتضيه مذهبهم الفقهي سواء الشافعي او غيره واول تراجم البخاري في كتاب العلم قوله
41:07باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقوله عز وجل وقل رب زدني علما واخره قوله باب من اجاب السائل باكثر مما سأله
41:29واما ابو داوود فاول تراجم كتاب العلم عنده باب الحث على طلب العلم واخرها باب في قصص واما الترمذي فاول تراجم كتاب العلم عنده باب اذا اراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين واخرها
41:53فضل الفقه في الدين وتتنوع هذه التراجم المذكورة عند هؤلاء في مسالك وضعها فتارة تذكر مسألة تتعلق بالعلم كقول البخاري باب من رفع صوته بالعلم وقول ابي داود باب سرد الحديث
42:19وقول ابي عيسى الترمذي باب كتمان العلم وتارة يذكر الحكم في الترجمة كقول البخاري باب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وقول ابي داود كراهية منع العلم وقول ابي عيسى الترمذي باب كراهية كتابة العلم ثم اتبعه بباب في
42:47الرخصة فيه وتارة تورد الترجمة على هيئة السؤال عما تعلق به كقول البخاري باب متى يصح سماع الصغير فيورده استفهاما اما لعدم قطعه بالقول في ذلك او لارادته اثارة ذهن المتلقي حتى يستنبط
43:13مأخذ المسألة من الحديث المذكور فيها وتارة يذكر في الترجمة دليل من القرآن الكريم كقول البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ما اوتيتم من العلم الا قليلا وايراد الايات القرآنية
43:36في تراجم البخاري وقع على ثلاثة انحاء اولها ان يذكرها البخاري مقرونة بكلام من كلامه كقوله انفا باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم
43:59درجات وثانيها ان يذكر البخاري الاية مصرحا بكونها اية كقوله باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا وثالثها ان يذكر البخاري الترجمة بسياق اية ولا يقول باب قول الله تعالى فيقول
44:25ابو كذا وكذا ويذكر اية من ايات القرآن الكريم وتارة تذكر التراجم بكتاب العلم عند هؤلاء بلفظ الحديث النبوي كقول البخاري باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
44:48والبخاري رحمه الله تعالى كما كان له باع واسع في بيان الاحاديث باسنادها وذكرها مسندة فان له باعا طويلا في ذكرها في التراجم وقد افرد احد المعاصرين رسالة في ذكر الاحاديث التي اوردها البخاري في تراجم صحيحه
45:15فانه يريدها تارة وينبه على تضعيفها ويريدها تارة وينبه على معنى فيها. ويريدها تارة ثم في الباب نفسه الذي ذكر الحديث معه ويريدها تارة ويسندها في باب اخر ويوردها تارة ويسندها في كتاب اخر
45:37له ويريدها تارة ولا توجد مسندة عنده بل عند غيره ومما يقوى به النزع في مسألة ما من مسائل العلم عند المحدثين ومنهم اصحاب الكتب الستة تواردهم على الترجمة لها بعبارات تأخذ باطراف منها. فمثلا
46:01بوب البخاري بقوله في صدر كتاب العلم باب فضل العلم وبوب ابو داوود فقال باب فضل نشر العلم وبوب الترمذي فقال باب فضل طلب العلم فانت تجد في هذه الابواب الثلاثة نسقا متتابعا يتعلق ببيان فضل العلم. جعله البخاري رحمه الله تعالى اصلا كليا
46:34فقال باب فضل العلم واخذ ابو داوود بطرف منه فذكر فضل نشر العلم يعني بثه بعد تحصيله واخذ الترمذي بطرف اخر فقال باب فضل طلب العلم فاخذ بطرف اخر وهو ابتداء جمعه وتحمله عن اهله
46:57فاذا ضمت الابواب المتناظرة المتفقة المعنى عند هؤلاء وغيرهم تبين من معاني العلم عند المحدثين ما لا يتبين بالنظر الى واحد منهم وتلك التراجم وتلك التراجم الخمسة والثمانون المذكورة انفا في الكتب الستة مما في البخاري وابي داوود
47:25والترمذي اذا ضمت اليها التراجم المتعلقة بالعلم عند ابن ماجة في مقدمته وعدتها تسع تراجم فبلغت اربعا وتسعين ترجمة كانت كفيلة بايضاح قدر وافر من بيان المحدثين لمتعلقات العلم في مسائله واحكامه مما يرجع الى
47:53نقيه ونشره وادبه وغير ذلك فمن اراد ان يجمع كتابا في العلم عند المحدثين فليقبل على هذه التراجم الاربعة والتسعين ترجمة ثم ينضمها في نسق متصل ثم يبين معاني كل. فيبين له علم وافر من بيان المحدثين للعلم
48:23وفضله وشرفه وادبه وكيفية تحمله وادائه وانفاد القول فيها يضيق عنه المقام والمقصود الاكبر من هذه المحاضرة هو التعريف بهذه الجادة في الاستفادة من تراجم الكتب الحديثية وامعانا في الافهام اكتفي بتراجم البخاري في تحقيق المراد
48:51وهي ام التراجم الحديثية فمن مشهور القول ان فقه البخاري في تراجمه وعدها ابو الفضل ابن حجر الجهة العظمى الموجبة تقديمه لانها حيرت الافكار وادهشت العقول والابصار فمن موجبات تقديم صحيح البخاري
49:16ما سلك فيه رحمه الله تعالى من درر التراجم الحديثية المبينة فقهه وعلمه رحمه الله تعالى وفي بيان علو رتبتها قال ابن المنير الاسكندراني في المتوالي سمعت جدي يقول كتابان
49:39فقههما في تراجمهما سمعت جدي يقول كتابان تراجمهما بفقههما في تراجمهما كتاب البخاري في الحديث وكتاب سيبويه في النحو فهذان الكتابان علمهما النضار ومنفعتهما الكبرى في تراجم الابواب فمن وعى ما فيهما
50:11من علم التراجم ادرك فقها كثيرا وقد قيل في كتاب سيبويه في النحو انه من الكتب التي من درسها برز في العلم وكذا يقال في كتاب البخاري ان من درسه ووعاه
50:29وادرك معانيه برز في العلم. ولا سيما اذا جعل قبلته في فهم معانيه كتاب فتح الباري لابن حجر العسقلاني فانه كتاب عظيم النفع. وفيه قال الشوكاني لما اريد منه شرح البخاري لا هجرة بعد الفتح. اي ان كتاب الفتح بابن حجر كاف عن غيره
50:57من شروح البخاري فمن جعل له حظا عظيما من فهم صحيح البخاري بالنظر فيفتح الباري فقد استوعب علما عظيما وكان من رؤوس المحدثين في البلاد اليمنية والهندية في القرن الماضي العلامة حسين بن محسن الانصاري المتوفى سنة اربع
51:20وعشرين بعد الثلاث مئة والالف ومن تلاميذه من اهل قطرنا سعد بن حمد بن عتيق واسحاق بن عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله تعالى وكان رجلا يذكر انه لشدة اقباله على فتح الباري
51:42تكاد يستحضره بل جزم تلميذه حيدر حسن التونكي بانه كان يحفظ فتح الباري. وهذه مبالغة ظاهرة لكنه لكمال اقباله على الكتاب المذكور وعنايته به صار بمنزلة من كانه حافظ له
52:05فمما يستعين به المرء على فقه تراجم البخاري شروحه ومن جملتها فتح الباري وفهم تراجم البخاري مفتاح فهم صحيح البخاري فمن اخذ في الرتبة الاولى فهم التراجم فقد بلغ الثلث او اكثر من فهم صحيح البخاري
52:29قال ابو الحسن السندي رحمه الله تعالى في حاشيته على تراجم صحيح البخاري اعلم ان تراجم الصحيح على قسمين باسم يذكره لاجل الاستدلال بحديث الباب عليه اي انه يجعل الترجمة ثم يذكر هذا الحديث للاستدلال
52:54بالحديث عليها وقسم يذكره ليجعله كالشرح لحديث الباب. وقسم يذكره ليجعله كالشرح لحديث فيعين على فهم الحديث. وهناك تقاسيم اخرى لتراجم صحيح البخاري باعتبارات مختلفة موجودة في كلام ابي الفضل ابن حجر واحمد ابن عبدالرحيم الدهلوي
53:22رحمهم الله عز وجل لا نطول المقام بذكرها والمقصود ان تعرف ما لتراجم البخاري من رتبة منيفة ولجلالة تراجم البخاري وجدت صداها في ميدان العلم. واظهروا ذلك مقامان احدهما تراجم الكتب الحديثية
53:48المصنفة بعد البخاري كجامع ابي عيسى الترمذي فان جماعة من المحدثين اخذوا حذو القذة بالقذة بتراجم صحيح البخاري فتجد الترجمة عند البخاري وتجدها بلفظها عند من بعده كقوله رحمه الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل فان الجوهري في مسند الموطأ اعادها بنصها وكجملة من تراجمه في ابواب
54:19المتفرقة ذكرها بنصها الحافظ ابو عيسى الترمذي وهو تلميذ له في كتابه السنن المعروفة بالجامع والاخر المسائل المستنبطة من الاحاديث النبوية فان جماعة ممن صنفوا في فهم معاني الحديث وذكر فوائده ربما ذكروا فائدة هي ترجمة في صحيح البخاري
54:46كجملة من مسائل ابواب كتاب التوحيد فانها من تراجم البخاري في صحيحه فتجد امام الدعوة رحمه الله تعالى يذكر مسألة تجدها بنصها او قريبا منها في ابواب البخاري رحمه الله تعالى وبهذا تعلم
55:09غدر تراجي من صحيح البخاري رحمه الله تعالى وعظيم اثرها في العلم وهذا امر محتاج الى دراسة مفردة وتراجم كتاب العلم في صحيح البخاري تشرق مطالعها تشرق معارفها في مطالع عدة
55:30فالمطلع الاول شرف العلم وفضله وفضل اهله وحملته فان البخاري رحمه الله تعالى وضع جملة من التراجم المتفرقة تبين هذا المطلع فمنها قوله رحمه الله تعالى باب فضل العلم وقول الله تعالى
55:55يرفع الله الذين اوتوا العلم الذي يرفع يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وقوله عز وجل وقل ربي زدني علما فانه اراد بهذه الترجمة بيان فضل العلم
56:14وهذه الترجمة جعلها البخاري صدرا كتاب العلم من صحيحه. وبين ابو الفضل ابن حجر انه مقتد من العرب في ذلك فان العرب تقدم ذكر فضل الشيء قبل بيان حقيقته لتتجوف النفوس الى معرفته. فانك اذا ذكرت فضل شيء ثم بينته
56:38تطلعت النفوس الى معرفته لتدرك فضله بخلاف عكس ذلك ثم اعاد البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة في موضع اخر في صحيحه فقال باب فضل العلم واضح عادها في موضع
57:01اخر في صحيحه لماذا لماذا اعاد البخاري سلطان احسنت قد يكون من باب التذكير وغيره تحديد الهمة باعادة المعنى ان يعيد المعنى مرة اخرى مما ينبغي ان يقطع به ان ما وقع عند البخاري وغيره من اعادة التراجم الحديثية ان وجد منه شيء
57:41لوهن المرء ونسيانه فانه لا يمكن ان يكون جوابا صالحا في كل المقامات يعني من اسهل الاجوبة ان تقول انه نسي الترجمة الاولى لكن هذا وقع منه ومن غيره فاذا وقع ذلك منهم فانهم يريدون بيان معنى جديد وهذا هو الذي اراده البخاري
58:02فانه في الترجمة الاولى اراد بالفضل القدر والشرف واراد بالفضل في الترجمة الثاني الزيادة من العلم. فقوله في المقام الثاني باب فضل العلم يعني باب الزيادة من العلم فالفضل هو
58:18الزيادة والبقية من الشيء ومن تراجم صحيح البخاري المتعلقة بهذا المطلع قوله باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهذه الترجمة هي لفظ حديث نبوي اخرجه البخاري ومسلم ايضا من حديث الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن عن معاوية ابن ابي
58:42سفيان رضي الله عنه وعن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ومن التراجم المنطوية تحت هذا المطلع قوله رحمه الله تعالى
58:59باب العلم قبل القول والعمل فاراد ان يبين ان من ما يدل على فضل العلم وشرفه انه متقدم على غيره من القول والعمل ومنها ايضا قوله الاغتباط في العلم والحكمة
59:17اي ان مما يطلب اي ان مما تطلب المحاذاة فيه عند من كان عند غيره العلم فان المرء يغبط غيره على رئاسة اعظم ما تغبط فيه الرئاسة العلم في الدين والجود في المال كما صحت بذلك الاحاديث النبوية
59:39ومن جملتها قوله رحمه الله تعالى باب فضل من علم وعلم اي فضل من تعلم العلم فطلبه ثم علمه فبته ونشره. ومنها ايضا قوله باب قول الله تعالى وما اوتيت
59:56تب من العلم الا قليلا تعريفا بفظل العلم ان مما يحملك على الازدياد منه ان تعلم ان ما تصل اليه من العلم هو قليل ومن اعظم الناس علما من يعلم انه لا يعلم اشياء تغيب عنه. اما الذي يظن انه قد قطع
1:00:20نفاذه وجاوز القنطرة وحوى علوم الخافقين فهذا قليل المعرفة بالعلم وحقيقته واصله والمطلع الثاني تحمل العلم وتلقيه فمن تراجم البخاري في هذا المطلع قوله باب القراءة والعرض على المحدث اي ان مما يتلقى به العلم ويتحمل
1:00:50ان يقرأ الاخذ على محدث ويعرض عليه العلم ومنها قوله باب حفظ العلم وقوله باب الفهم في العلم والحفظ والفهم صنوان لا يفترقان ومن رام العلم باحدهما دون الاخر لم ينله فلا بد من حفظ وفهم. فان في العقل قوتين هما قوة الحفظ وقوة الفهم
1:01:23فمريد التبريز في العلم والوقوف على مطاويه والفوز بدرره لا محيص لهو ولا مفر من ان يكون ذا حفظ وذا فهم وبوب ايضا تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على ان يحفظوا الايمان والعلم ويخبروا من
1:01:47ومن التراجم المنتظمة في هذا المطلع قوله رحمه الله تعالى باب الحرص على الحديث فان من الة العلم التي تبلغه الحرص عليه والرغبة فيه. فلا ينال العلم الا بحرص ومنها قوله رحمه الله تعالى
1:02:10الخروج في باب الخروج في طلب العلم وقوله ايضا وقوله ايضا الرحلة في المسألة النازلة وتعليمه اهله وقوله ايضا ما ذكر في ذهاب موسى في البحر الى الخضر فكل هذه
1:02:31التراجم الثلاث ترجع الى الرحلة بطلب العلم وان مما يؤخذ به العلم ويتحمل الرحلة في سبيل جمعه واخذه. المطلع الثالث اداء العلم ومن تراجم البخاري في هذا المطلع قوله رحمه الله تعليم الرجل امته واهله
1:02:56فالمرء انما يطلب العلم لمقاصد معتد بها شرعا من جملتها ان ينوي رفع الجهل عن غيره واولى الناس بطلب رفع الجهل عنهم هم من قرب منه ممن يكون من اهله او له عليه ولاية ملك
1:03:19كالارقاء من الاماء وغيرهن ومن تلك التراجم قوله رحمه الله تعالى من رفع صوته بالعلم فمما يؤدى به العلم في بعض الاحوال رفع الصوت به ليبلغ مبلغه ليبلغ مبلغه في نفوس السامعين
1:03:44ومنها قوله رحمه الله تعالى باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا اي يطلب ملتمسا اقبال نفوسهم فيعظهم ويحدثهم بين الفينة والفينة فمتى
1:04:07خيف نفور المتعلم لوحظ هذا الاصل فيه ومتى ارتفع هذا الامر صاغ عدم تخوله لانه يرى ان منفعته في جمع نفسه على ذلك وهو مأخذ ما يسمى اليوم بالدورات العلمية
1:04:28فان الدورات العلمية التي تكون في مدة يسيرة ربما يتوهم متوهم انها مخالفة لطريق الشرع لكن من وعى شرع وجد انها تكون موافقة له في حال ومخالفة في حال اخر. فاذا علم ان المتلقي عنده اقبال ورغبة وجمع للنفس كان ذلك سائغا
1:04:52واما ان كان المتلقي ممن ينفر ويراد ترغيبه في العلم فانه يتخول بتقليل العلم الذي يعطى له ويبذل ومن تلك التراجم قوله رحمه الله تعالى ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم
1:05:14فيكن العلم الى الله عز وجل فان من تمام عقل صاحب العلم ان يعرف انه انحاز من العلم قدرا فقد غاب عنه اقداره قال ابو عبدالله الذهبي والعلم بحر لا ساحل له وهو ممزوج في الامة لمن التمسه. انتهى كلامه بلفظه او
1:05:38اذا منه فلا يكاد يجمع العلم في واحد من الخلق ويوجد في الخلق من يفتح الله عز وجل عليه فيكون عنده علوم ليست عند غيره لكن لا ينبغي ان يتجاسر هو
1:05:55او غيره على اطلاق انه اعلم الناس في زمانه لان علم هذا الى الله سبحانه وتعالى وربما كان في قال الذين يدركون زمانهم من يمضغ في العلم فيكون اعلم منه فحين اذ لا يصح ان يقال انه اعلم اهل زمانه
1:06:15ومن الكلمات المخالفة للشرع ما يقوله بعضهم بان فلانا خاتمة الحفاظ او خاتمة الفقهاء او خاتمة السلف فان علم هذا الى الله سبحانه وتعالى وهذا من التألي على الله عز وجل في فضله
1:06:35فانه ليس بمستكثر على الله ان يجعل للمتأخر ما لم يكن للمتقدم. ذكر هذا المعنى ابو عبد الله ابن مالك في تسهيل الفوائد والمطلع الرابع ادب مجلس العلم فعقد البخاري رحمه الله جملة من التراجم فيه كقوله باب ذكر العلم والفتيا
1:07:00في المسجد فالمسجد هو المحل المقدم شرعا لبذل العلم ونشره وتلقيه واخذه. وغيره انما يكون على وجه البدل لا ان يكون اصلا. فالاصل ان العلم في المسجد وما ينشأ في ازمنة متباعدة في تاريخ الامة الاسلامية من المدارس والاربطة
1:07:27والزوايا والمعاهد والمدارس فانها بديل ينتفع به. ولا ينبغي ان يترك الاصل ومن ظن انه يحصل بغير الاصل ما يحصل في الاصل فهو خاء مخطئ فان من بركة المجلس في المسجد ما لا يكون في غيره
1:07:50من غشيان الرحمة ونزول السكينة وحث الملائكة وكون المسجد بيتا من بيوت الله عز وجل. فيتهيأ فيه من العون والمدد والتوفيق والتيسير ما لا يوجد في غيره. ومن احابيل الشيطان
1:08:07ايهام بعض الناس ان نفع الخلق بالقنوات الفضائية يكون اكثر من نفعهم في المساجد. ففي المسجد كما يقولون يجتمع عندك العشرات وفي الفضائيات يجتمع عندك الالوف بل مئات الالوف وربما وصل الى ما يسمى في لسانهم بالملايين
1:08:32وليست العبرة بكثرة العدد وانما العبرة بالبركة والبركة في المسجد وليست كائنة في غيره. نعم لا بأس ان تجري تلك مجرى معين معاضد للمسجد اما تعطيل المساجد وترك التدريس فيها
1:08:52والوقوف وراء الشاشات الفضائية فانه لا ينصر الاسلام ولا يكسر العدو ومن تلك التراجم قوله رحمه الله تعالى الانضباط الانصات للعلماء. اي الاقبال عليهم بالسمع فمن ادب مجلس العلم اذا جلست عند العالم ان تقبل عليه
1:09:13بسمعك فانه مقبل عليك بلفظه فهو لا يتكلم الى احد دون احد ولا الى المقدم دون المؤخر وانما يتكلم الى كل واحد ممن يسمع خطابه ومنها قوله رحمه الله تعالى من برك على ركبتيه عند الامام او المحدث
1:09:36اشعارا بشدة الرغبة في العلم فهو يبرك على ركبتيه مستحفا المعلم او المحدث ان يعلمه ويحدثه والمطلع الخامس كيفية التعليم وله رحمه الله تعالى بهذا المطلع تراجم عدة منها قوله تعالى قوله رحمه الله تعالى باب
1:10:01طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم فمن طرائق ايصال العلم ونفع الخلق فيه ان يطرح المعلم السؤال على المتعلمين ليختبر ما عندهم من العلم ويثير اذهانهم بالاقبال على ما ينفعهم
1:10:21ومنها قوله رحمه الله تعالى باب الغضب بالموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره فمن طرائق التعليم مقارنته الغضب اذا رأى المعلم ما يكره من المتعلم فان لم يوجد هذا المعنى صار الغظب سبة
1:10:47فيكون ممن غلط في هذا الامر طائفتان الطائفة الاولى التي ترى الغضب في العلم مطلقا ولو لم يوجد موجبه فتجد يعلم وهو غضبان فيذهب من بركة تعليمه بقدر ما حصل من النقص في ادبه وخلقه
1:11:08وتقابلها طائفة اخرى لا ترى التعليم الا لينا وسهولة وكلا الطائفتين مجانب للجادة النبوية فان الذي الان القول في التعليم هو صلى الله عليه وسلم الذي غضب فيه وبوب عليه البخاري باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره
1:11:34وهذا الباب من التراجم التي استل امام الدعوة فائدتها فاوردها في باب من ابواب كتاب التوحيد وهو هو باب من تبرك بشجر او حجر ونحوهما ومن تلك التراجم قوله رحمه الله تعالى
1:11:55باب عظة الامام النساء وتعليمهن فمما يحث عليه المعلم ان يعلم النساء لكن مع سلوك جادة اهل العلم فيه فان تعليم النساء مرغب فيه شرعا لكن لا يكون بطرائق تخالف الطريقة الشرعية
1:12:16فليس من الطريقة الشرعية اخراج النساء من بيوتهن. بل المرأة مأمورة بقرارها في بيتها. وانما يختبل في تعليمها المواقيت الشرعية التي تخرج فيها المرأة كصلاة التراويح في رمضان او صلاة العيد او موسم الحج. فهذه الاوقات التي جاءت الشريعة باخراج النساء فيها
1:12:42هي التي تهتبل في تعليم النساء وتلقينهن الدين. وما عدا ذلك فان الاصل ان المرأة قارة في بيتها فان خرجت احيانا كيوم من اسبوع فذلك سائغ. اما خروجها كل يوم لما يسمى بالعلم والدعوة
1:13:02فهذا ليس من الطريقة الشرعية ولا هدي السلف ولا طريقة اهل هذا البلد الذين عرفوا بمتانة دينهم. وقد رزق الناس اليوم بحمد الله من انواع التقانة كاجهزة التواصل الاجتماعي والشبكات العنكبوتية وغيرها ما يمكن معه تعليم المرأة وهي في بيتها
1:13:25ومنها قوله رحمه الله تعالى باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا فالعلم في اصله يبث للخلق جميعا ولا يكون لناس دون ناس قال عمر ابن عبد العزيز اذا رأيت قوما يتناجون دون العامة بامر فاعلم انهم يتناجون بسوء
1:13:48فاصل العلم الذي يحتاجه الناس في اعتقادهم وصلاتهم واخلاقهم يجتمع فيه كل الخلق لكن ما ارتفع فوق ذلك من مشكلات الفهم ومطولات العلم فهذا يمكن ان يخص به قوم دون قوم
1:14:08بالنظر الى ما نالوا من العلم لا بالنظر الى مناصبهم وجاههم ورتبتهم فان الذي يجعل مدار العلم على المنصب والجاه من المعلمين لا يفلح ابدا فان العلم دين الله وانما يبذل على ما امره الله. جاء رجل من الامراء الى وكيع ابن الجراح فجلس اليه
1:14:32اعرض عنه وكيع فقال له اتفخر بابناء الخلفاء فقال له وكيع حتى تجلس جلسة الادب فاحدثك. فجلس الامير جلسة الادب فحدثه وارسل رجل وارسل امير رجلا الى الاعمش ومعه شفاعة من ذلك الامير ان يحدثه
1:14:58فجاء الرجل الى الاعمش وقال هذا كتاب الامير اليك ان تحدثني يعني جاب ايش واسطة واسطة في العلم فاخذها الاعمش وكانت عنده داج. يعني شاة فالقمها اياه عطاه الشاه هذا هذا كتاب العلم الامير في العلم هذا سبيله
1:15:22العلم انما يبذل وفق ما امر به الله سبحانه وتعالى والمطلع السادس زوال العلم بقبض العلماء ورفع العلم ومن تراجم البخاري فيه قوله باب رفع العلم وظهور الجهل فمما يحكم به الله قدرا ان يرفع العلم من الناس. وان يظهر الجهل فيهم ويفشوا ويكون ذلك من علامات يوم القيامة
1:15:52ومنها قوله رحمه الله باب كيف يقبض العلم يعني بقصد العلماء كما جاء في حديث عبدالله ابن عمرو المخرج في الصحيحين من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن عمر
1:16:08رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا من صدور الناس وانما يقبضه بقبض العلماء الحديث فمما يكون من علامات قبض العلم ذهاب العلماء واحدا بعد واحد
1:16:29ومما ينبغي ان يعتني به الراغب في العلم اهتبال وجود العلماء فينقب عنهم ويتطلب ما عندهم من العلم ليكون ممن يحفظ الدين والقيام بهذه الوظيفة من اعظم الوظائف كما ذكره القرافي رحمه الله تعالى ويتأكد ذلك في
1:16:51في حق من قوي حفظه وجاد فهمه فيؤجر على ذلك اجرا عظيما لا يناله غيره من المشتغلين بالعلم هذه زمرة مما ذكره البخاري رحمه الله تعالى في بيان العلم في صحيحه دون استيفاء لها فاني اعرظت عن جملة منها
1:17:10ضيق المقام عن الاحاطة بها فانه عقد اربعا وخمسين ترجمة وفي بعض النسخ ثلاثا وخمسين ترجمة كل ترجمة فيها فهم عظيم لمتعلق من متعلقات العلم والمراد من هذه المحاضرة فتح الكوة اولا الى فهم تراجم صحيح البخاري بالاطلاع عليها ثم الاشراف من
1:17:37بعد على علم المحدثين المبثوث في تراجم كتبهم الحديثية. اسأل الله العلي العظيم ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين
1:17:54ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. اللهم لا تجعل فتنتنا في ديننا ولا تسلط علينا. من لا يخافك
1:18:14بنا ولا يرحمنا هذه جملة من الاسئلة نجيب على ما عن منها بحسب المقام يقول هذا السائل من رام حفظ الحديث فبماذا يبدأ يبدأ الراغب في حفظ الحديث بحفظ كتب الاحاديث المجردة
1:18:33ككتاب الاربعين للنووي ثم عمدة الاحكام المقدسي ثم بلوغ المرام لابن حجر ثم رياض الصالحين للنووي فهذه الكتب الاربعة هي محط ما يلزم من الاحاديث النبوية ونجيب على الاسئلة المتعلقة بالدرس دون غيره
1:18:56يقول ما افضل الكتب بالحث على طلب العلم وهي للمبتدئين والمتوسطين في طلب العلم. الكتب المصنفة في فضل العلم والحث عليه كثيرة سمينا بعضها كتاب الجامع لابي لابي عمر ابن عبد البر وكتاب
1:19:15الحث على حفظ العلم لابي هلال العسكري وكتاب الحث على حفظ العلم ابي الفرج ابن الجوزي والاخير ان يوجد عليهما شرحان صوتيان محفوظان في موقع برامج الدعوة والارشاد للمتكلم يقول الاخ ما هي طريقة حفظ الكتب الستة
1:19:37طريقة حفظ الكتب الستة تحفظ الكتب الاربعة التي ذكرناها. الاربعين ثم العمدة ثم البلوغ ثم رياض الصالحين فاذا حفظتها مر علي في المسجد يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هل المقصود بالفقه؟ هل فهم لجميع ابواب الدين ام المقصود هو الفقه بالاحكام؟ المقصود بالفقه شرعا هو
1:19:58ادراك خطاب الشرع والعمل به فلا يكون المرء فقيها حتى يكون عالما بخطاب الشرع عاملا به. ذكر اجماع السلف على ذلك ابو عبد الله ابن القيم في مفتاح دار السعادة
1:20:12يقول من اول من كتب في العلم وهل يوجد كتب في عهد الصحابة والتابعين واليست احق بالعناية ان وجدت قال السيوطي في الفيته اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امرا له عمر. فاول من شهر بجمع الحديث من شهاب الزهري في طبقة التابعين
1:20:32ثم صنف جماعة كابن جريج وسفيان بن عيينة وسفيان الثوري وحماد بن سلمة في اخرين. واما قوله اليست احق بالعناية وجهة نعم هي احق بالعناية اذا بلغت مرتبتها فيبتدأ المرء بمقدمات العلوم من المتون المختصرة ثم يترقى حتى يصل الى فهم كتب السلف رحمهم الله تعالى
1:20:58يقول بدأت في طلب العلم ولكني تفاجأت بالانقسامات الموجودة بين طلاب العلم والمشايخ فما هو موقفي؟ وقد اصبحت في حيرة. موقفك ان تلزم قرز كبار العلم الزم غرز كبار العلم وتمسك بما هم عليه واترك غيرهم. هذا هو طريق السلامة كسماحة المفتي
1:21:18عزيزي ال الشيخ والعلامة صالح بن فوزان والعلامة صالح الحيدان والعلامة عبد الرحمن البراك الزم الاكابر ودع ما سواهم تسلم والبركة مع اكابر وهذا اخر البيان على هذه الاسئلة والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين