المجلس الثاني من محاضرة (كيفية تلقي علم التفسير) | ١٢-٠٩-١٤٣٢ | الشيخ صالح العصيمي
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22اشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا
0:42كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله
1:02فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وبعد ايها المؤمنون
1:22قد سبق القول بان علم التفسير علم جليل القدر. عظيم الخطر. وانه كسائر العلوم له جادة ان توصلوا اليه وطريق من اخذ بها افضت به الى معارفه وعلومه. ومن حاد عنها ارهق نفسه
1:42في تعب كثير مع فائدة قليلة. ولم يزل شذاث العلم يدركون ذلك ويوقنون به. لان كل مطلوب خاص او عام فانه لا بد من طريق يوصل اليه. وينتهي بسالكه الى منيته منه. وتقدم نعت
2:02جملة من المراتب التي اذا اخذ فيها المترقي اوصلته الى علم التفسير. فنعتنا فيما سبق خمس مراتب فالمرتبة الاولى دراسة كليات الالفاظ في التفسير والمتن المعتمد المرشح للدراسة فيها هو
2:22حسن البيان في نظم مشتركات القرآن للعلامة عبدالهادي بن رضوان الابياري رحمه الله. والمرتبة دراسة غريب القرآن. والمتن المعتمد المرشح فيها للدراسة كتاب تحفة الاريب فيما في القرآن من الغريب للعلامة ابي حيان الاندلسي رحمه الله تعالى. والمرتبة الثالثة دراسة كلمات
2:52والمتن المعتمد المرشح للدراسة فيها هو كتاب كلمات القرآن توضيح وبيان. للعلامة محمد العدوي الازهري رحمه الله تعالى. والمرتبة الرابعة دراسة الوجوه والنظائر القرآنية والمتن المعتمد المرشح فيها هو نزهة الاعين النواضل في علم الوجوه والنظائر للعلامة ابي
3:22عبدالرحمن بن علي بن الجوزي رحمه الله تعالى. والمرتبة الخامسة دراسة هدايات السور التي سماها المتأخرون في مقاصد السور او بغايات السور واغراضها والمتن المعتمد المرشح للدراسة فيها هو كتاب اغراظ سور القرآن الكريم في تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى وقد
3:52احد المعاصرين وابقى فيه كلام ابن عاشور بنصه وخصه. فهو متن صالح للاخذ به دراسة في هذه المرتبة فهذه المراتب الخمس هي المراتب الاول في دراسة تفسير القرآن الكريم وبقيت بعد
4:12لها عدة مراتب فالمرتبة السادسة من مراتب دراسة القرآن الكريم هي دراسة مجمل التفسير. والمراد بمجمل التفسير التفسير الوجيز الكفيل ببيان المعاني الكلية لايات القرآن الكريم فهو تفسير مختصر وجيز لا يطيل فيه واضعه في بيان معاني القرآن وانما يبينها على
4:42ووجه الاختصار والاقتصار دون اطالة واطناب. فيكون جل مقصوده بيان معنى الاية دون الاسترسال في ذكر المنقولات فيها. وهذا التفسير المجمل مرتبة قبل التفسير المفصل. ولا يرتقي الى التفسير المفصل
5:02الا من درس القرآن الكريم تفسيره على وجه الاجمال. لان الدراسة المجملة لمعاني ايات القرآن الكريم رتبة يتلقى بها المرء في فهم كلام الله سبحانه وتعالى. فاذا وجدت هذه الرتبة في نفسه سهل عليه بعد ان
5:22تلقى مفصل التفسير. وفائدة دراسة التفسير الوجيز الاطلاع على المعاني الكلية اجمالية للقرآن الكريم. فاذا درس الدارس تفسيرا وجيزا للقرآن الكريم اطلع على معاني القرآن على وجه الاجمال فهو بمنزلة التصور الكلي الشامل للقرآن الكريم دون تفصيل جمله. لان تفصيل جمله ربما
5:52النفوس عنه. واذا اشتغل المرء في مبادئ اخذه التفسير بتفسير بتفصيل تفسير القرآن الكريم ربما لم يقطع فيه شوطا طويلا وجرت عادة اهل العلم رحمهم الله تعالى في كل فن على تقديم وجيز مختصر بحيث يتلقاه
6:12على وجه الاجمال في مدة يسيرة ثم يترقى بعد بعد ذلك الى مفصل ذلك العلم وكذلك تفسير القرآن ينبغي للمرء ان يتلقاه اولا على وجه الاجمال الموجز ثم بعد ان بقيت فيه قوة وقدرة يترقى بعد ذلك الى دراسته
6:32على وجه التفصيل كما سيأتي بيانه. والتفاسير الوجيزة المصنفة على هذا النحو كثيرة واكثرها نفع عن واعظمها دورانا هو تفسير الجلالين واسمه المفصل في تفسير القرآن الكريم لكنه شهر بتسميته تفسير الجلالين نسبة الى المصنفين الذين تشاركا في وضعه. فان كتابات
7:02الجلالين ابتدأ اولا جلال الدين المحلي رحمه الله تعالى في كتابته من سورة الكهف. حتى اتى الناس ثم رجع يريد ان يشرع في تفسير القرآن من اوله فابتدأ بتفسير الفاتحة ثم اخترمته
7:22المنية رحمه الله تعالى فنهض بحمل عبئه بعده اجلال السيوطي رحمه الله تعالى وقد ادرك زمان شيخه الجلال المحلي وجلس في مجالس درسه لكن ليس له اخذ بين عنه. فابتدأ بعد الجلال السيوطي
7:42في استكمال تفسير الجلال المحلي شارعا من سورة البقرة حتى وصل الى الموضع الذي ابتدأ منه المحلي وهو تفسير سورة الكهف. فنشأ من اجتماع هذين التفسيرين تفسير واحد نسب اليهما فسمي
8:02تفسير الجلالين فالمراد بالجلالين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي لانهما تشاركا في وضعه انتصر رحمهم الله تعالى على اصح الاقوال فيما ظهر لهما مع الاشارة الى شيء مما يحتاج اليه من القراءات
8:22واعراب الايات القرآنية فهو تفسير وجيز مليح. لم يزل مستعملا في درس القرآن الكريم في بلاد مصر من عهد تأليفه حتى وقت قريب فكان اصلا معتمدا في مصر ثم انتقل الى
8:42فهذا التفسير اكثر ما يستعمل في هذين البلدين. حتى طوي الاعتناء بعلم التفسير في اكثر بلاد المسلمين قمل ذكر تفسير الجلالين عند سداة علم التفسير مع انه انفع التفاسير الوجيزة في فهم كلام الله سبحانه وتعالى
9:02وانك لن تجد تفسيرا من التفاسير اعتنى به اهل العلم درسا وشرحا وتحشية اكثر من تفسيرين اثنين احدهم تفسير الجلالين والاخر تفسير البيضاوي. وانما غلب تفسير الجلالين تعشية وشرحا لانه كان
9:22معتمدا لتلقي التفسير في البلاد المصرية والبلاد الحجازية ثم انتقل بعد ذلك الى بلاد الهند والافغان البيضاوي فشهر لانه كتاب اعتنى به علماء الاتراك والاكراد ولم يزل اصلا معتمدا عندهم في تفسير القرآن الكريم
9:42الا ان تفسير الجلالين مقدم بالعناية في الدرس كي يكون تفسيرا وجيزا يتلقاه المرء واعظم ما ينتفع معه بحاشيتين اثنتين احداهما حاشية الجمل والاخرى حاشية الصاوي. فهاتان الحاشيتان نافعتان في استصحابهما عند دراسة هذا التفسير عند احد علماء التفسير
10:11اما المرتبة السابعة فهي دراسة تصريف القرآن. وليس المراد بالتصريف ما ينسب الى علم النحو من ابنية الافعال والاسماء. وانما يراد بذلك ما ذكره الله عز وجل في قوله. ولقد صرفنا في
10:32هذا القرآن ليدبروا وقال ولقد صرفنا في هذا القرآن من كل مثل في اية اخر اشار الله سبحانه وتعالى فيها الى التصريف في القرآن. وهو الذي سماه المتأخرون بمتشابه القرآن. وهذه التسميات لا
10:52الوضع الشرعي لمعنى التصريف. وهم في بناء هذا العلم تارة يخلطونه باشياء اخرى لا قال لها في علم تصريف القرآن. وعلم تصريف القرآن مرجعه الى ملاحظة كيفية تصرف الرب سبحانه
11:12وتعالى في اياته فتارة قال الله سبحانه وتعالى وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وتارة اخرى قال وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. وتارة جاء في دعاء ابراهيم
11:32ربي اجعل هذا بلدا امنا وتارة رب اجعل هذا البلد امنا. في نظائر اخرى بالزيادة نقصي والادراج والحذف والتقديم والتأخير فهؤلاء المثل هن المندرجات في مسمى في القرآن الذي سماه المتأخرون بمتشابه القرآن وهذا المعنى الذي جعلوا له هذا اللقب معنى واسع تدخل فيه انواع
12:02انواع شتى لكن اللقب الذي يخلص على المعنى المراد شرعا هو تصريف القرآن الكريم. فمن اراد ان يدرس تفسير القرآن الكريم فلابد له ان يدرس فمن اراد ان يدرس تفسير القرآن الكريم فلا بد له ان يدرس تصريف القرآن
12:22الذي سماه المتأخرون متشابه القرآن وصنفوا فيه تصانيف متعددة. والمتن المعتمد اصلا في درايته هو كشف المعاني في متشابه المثاني. كشف المعاني في متشابه المثاني للعلامة محمد ابن ابن ابراهيم ابن جماعة رحمه الله تعالى فانه كتاب حسن الوضع بديع الجمع الفه بعد تدريسه
12:52التفسير مدة مديدة وعروض سؤالات لطيفة ومنازل عجيبة تحتاج الى حلها. كما قال رحمه الله تعالى في مقدمته قال ربما لهج بعض فضلاء الحاضرين يعني في درسه بمسائل حسنة مستغربة وسأل عن
13:12ثبات الفاظها لمعانيها العجيبة مما لم يذكر بعضه او اكثره في كتب التفسير المشهورة ولا المت به في اسفارها المسطورة من اختلاف الفاظ معان متكررة وتنويع عبارات وتنويع عبارات فنون
13:32المحررة ومن تقديم وتأخير وزيادات ونقصان وبديع وبيان وبسيط واختصار وتعويض حروف ان بحروف اغيار انتهى كلامه. ولا يتمكن المرء في علم التفسير حتى يدرس تفسير تصريف القرآن. وسيجد ان اعمل ذهنه تدبرا للقرآن الكريم فنونا من القرآن الكريم في فهمه لم يذكرها احد قبله لان الله عز وجل
14:02جعل اعجاز القرآن في اياته من جهة بيانها. واذا قلب الانسان النظر في التقديم والتأخير والزيادة نقص في القرآن الكريم سيظهر له من المعاني اشياء كثيرة لم يتكلم بها من قبله وانا اضرب لكم مثالا
14:22طرف يتضح به المقال مما يناسب الحال دون استيفاء لمقاصده. وهو قولنا عند قراءة القرآن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان الله سبحانه وتعالى امرنا بذلك فقال فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
14:42والى ذلك اشار الشاطبي اذ قال اذا ما اردت الدهر تقرأ فاستعذ جهارا من الشيطان بالله مسجلا على ما اتى وفي النحل يسرا وان تزد لربك تنزيها فلست مجهلا. وهذا الذكر المأمور به استحبابا عند تلاوة القرآن الكريم
15:02لمن اراد ان يستنبط تصريف القرآن فيه لمحت له معان منها ان الله سبحانه وتعالى مع امر لنا بالاستعاذة عند القرآن الكريم فانه لم يجعل الاستعاذة اية من القرآن. فقد اجمع اهل العلم على
15:22ان الاستعاذة ليست اية وانه لا تجوز كتابتها في المصاحف. وليت شعري لماذا وقع هذا ما الجواب مع الامر بالاستعاذة والنص عليها عند قراءة القرآن ما جاءت اية من القرآن. لا تجدون في المصاحف مكتوب في اولها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لماذا
15:45ما الجواب نعم ها طيب امعانا في بيان ضعف كيد الشيطان. فاننا مع امرنا بالاستعاذة الا اننا بالله اقوياء. فاذا امر العبد بان يستعيذ من الشيطان الرجيم فان الشيطان لم يبلغ قدر كيده ان يكون عدوا يصد الانسان عن القرآن الكريم وانما
16:15امرنا به تقوية ولم تجعل اية تنبيها الى ان الشيطان مهما بلغ كيده فان كيده كما قال الله عز وجل ان كيد الشيطان كان ضعيفا. معنى اخر اننا لما امرنا بالاستعاذة من الشيطان الرجيم عند بداية القرآن الكريم
16:35امرنا بان يكون قول الانسان كما جاء في المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولم يقع عن قول نعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانما وقع على وجه الافراد. فلماذا يشرع للعبد ان يقول اعود ولا يقول
16:55نعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما الجواب الجواب عن ذلك وجهان احدهما مناسبة للامر في قوله تعالى فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فانه وقع مفردا فالمناسب للامر المفرد ان يكون الوقوع والامتثال بمفرد وثانيهما ان الاصل في العبادات ايقاع العبد لها
17:20عن نفسه لا عن غيره ولذلك يقول العبد في الشهادة عند الاقرار اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولا يقول نشهد ان لا اله الا الله ونشهد ان محمدا رسول الله على وجه الاقرار للعبادة واما على وجه الخبر فان ذلك سائغ
17:40معنى اخر من معاني التصريف في الاستعاذة اننا امرنا بان نجعل قبل القرآن ما يتميز به وهو قولنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولم نؤمر بان نجعل بعد قراءتنا للقرآن شيء شيء يتميز
18:00فان الانسان اذا شرع في قراءة القرآن قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم شرع يقرأ فاذا ختم القرآن الكريم انه ختم قراءته فانه ليس في المأثور شيء ثابت واحسن ما روي فيه ما بوب عليه النسائي في
18:20كتاب السنن الكبرى بما تختم قراءة القرآن ثم اورد حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس مجلسا او قرأ قرآنا قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله انت الى اخر كفارة المجلس الا ان هذا اللفظ غير محفوظ ولا يعلم احد من الفقهاء قال
18:40فلماذا وقع الامر بتمييز قراءتنا للقرآن قبل الشروع فيها ولم يؤمر بان نأتي بذكر في اخر القراءة بعد الفراغ منها ما الجواب؟ الجواب ان القرآن اذا قرأ لم يحتج الى شيء يميزه
19:02ان القرآن اذا قرئ لم يحتج الى شيء يميزه. ولكن الانفصال عما قبله من الكلام يحتاج الى تمييز. فلو قدر ان احدنا يتحدث ثم اراد ان يشرع في قراءة القرآن قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فاذا قرأ القرآن فان كل سامع يسمعه يقع في قلبه من الهيبة والجلال
19:22لهذا الكلام الذي يسمعه ما يتميز به عنده ان هذا ليس كلام احد من البشر. وانما كلام رب البشر سبحانه وتعالى فهذا الفن وهو فن تصريف القرآن الذي سماه المتأخرون متشابه القرآن فن عظيم والعناية به قليل
19:42والتصانيف فيه كليلة من امثلها كتاب ابن جماعة الذي ذكرت لك وهو كتاب مفتقر الى شروح وحواش توضع لكنه هو المتن المعتمد في هذا الفن. واما المرتبة الثامنة في تلقي تفسير القرآن الكريم
20:02فهي دراسة مفصل التفسير والمراد بمعنى مفصل التفسير التفصيل المستوعب لكل اية من ايات القرآن على وجه التفصيل لا على وجه الاجمال. لان المتلقي قد تلقى قبل تفسير القرآن على وجه الاجمال ثم يرتقي بعده الى تلقيه على وجه التفصيل وهذا التفصيل تناسبه الاطالة والاطناب حين
20:32وفائدته الاعانة على كمال الفهم للقرآن الكريم. لان من يتلقى القرآن او غيره على وجه الاجمال له تصور كلي عام. فاذا تلقى ذلك المجمل على وجه التفصيل تصوره تصورا تاما وفهمه فهما
20:52صحيحا فاذا فرغ المرء من تلقي التفسير المجمل ارتقى بعد ذلك الى تلقي التفسير المفصل والمراد به مطول وفيه مصنفات كثيرة من امثلها اصلا معتمدا في درايته جامع البيان في تفسير
21:12القرآن وهو من تأديب تصنيفه الحافظ محمد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى وهو كتاب حافل اجمعت كلمة الاوائل على تعظيمه واجلاله. ولم يكن في القرون الاولى تفسير يعظم ويتلقى كتفسير ابن جرير الطبري وفيه قال ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى لو ان احدا رحل الى الصين
21:42فيه لكان ذلك قليلا. اي لو ان انسانا اراد ان يتلقاه فرحل لاجله الى بلاد الصين كان ذلك قليلا. فهو كتاب نفيس نافع قال في مقدمته رحمه الله تعالى مبينا مراده قال ونحن في شرح تأويله وبيان
22:02مع ما فيه من معانيه منشؤون ان شاء الله تعالى كتابا مستوعبا لكل ما بالناس اليه الحاجة من علمه جامعا ومن سائر الكتب غيره في ذلك كافيا. ومخبرون في كل ذلك بما انتهى
22:22الينا من اتفاق الحجة فيما اتفقت عليه الامة واختلافها فيما اختلفت فيه منه ومبين لكل مذهب من مذاهبهم وموضح الصحيح لدينا من ذلك باوجز ما امكن الايجاز في ذلك واخصر ما
22:42امكن فيه الاختصار فهو تفسير محرر فيه كثير من اصول معرفة التفسير ومن اشرب قلبه تفسير ابن جرير الطبري استفاد في علوم كثيرة. ولا سيما علم كلام العرب في قواعد فقه اللغة فانه يذكر شيئا من ذلك يشير اليه بقوله ومن سنن العرب في كلامهم. وهذا قل وجدان نظيره في كتب التفاسير
23:12الاخرى كما انه كتاب حافل بتفاسير السلف رحمهم الله تعالى مع الترجيح وبيان الصحيح وتزييف ما ليس بصحيح فهو تفسير عظيم جليل لا ينبغي ان تقعد همة المرء عن قراءته وتكرار النظر
23:32فيه وما جل تفسير ابن كثير عند المتأخرين الا لانه في الحقيقة اختصار لتفسير ابن جرير فان ابن كثير رحمه الله تعالى عمد الى تفسير ابن جرير فلخصه مع زيادات حسنة وتعقبات مليحة على كلام
23:52ابن جرير رحمه الله تعالى. وهذا الكتاب وهو كتاب ابن جرير. لم يحفل بشيء من الشروح والحواشي. مع انه اولى التفاسير بذلك سوى ما كتبه عليه ابن شاكر العلامة محمود واخوه احمد رحمهم الله تعالى
24:12فيستفاد مما كتب فيما انتهى اليه كتابتهما رحمهم الله تعالى. كما انه يستفاد خاصة من تفسير ابن كثير في التعقبات التي نبه عليها فيما يتعلق بكلام ابن جرير الطبري. ومن احسن الجهود التي ينبغي ان تبذل جمع
24:32قباة المفسرين على تفسير ابن جرير. فان تفسير ابن جرير ابن جرير اصل اصيل في علم التفسير. فلو قصد انسان الى التفاسير التي جاءت بعده. فجمع ما تعقب به ابن جرير لكان ذلك عملا نافعا لجامعه
24:52خاصة وللمسلمين عامة لانه يبين جهود الامة المتعلقة بتفسير اصيل وهو تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله الله تعالى اما المرتبة التاسعة في تلقي علم التفسير فهي دراسة هدايات السور مفصلة
25:14دراسة هدايات السور مفصلة وهي التي سماها المتأخرون باحكام القرآن. ويريدون بذلك الفوائد المستنبطة من اي القرآن الكريم. وهذه المرتبة مرتبة اخرى غير مفصل التفسير. فان هم المفسر في مفصل التفسير هو بيان معنى الاية مطنبا في ذلك ومفصلا بذكر ما يتعلق
25:44من كلام السابقين وشواهد الشعر في كلام العرب والاحاديث والاثار المتعلقة بالاية وترجيح المذكور في معانيه واما هداية السور مفصلة التي سماها المتأخرون احكام القرآن فالمراد بها استخراج كل استخراج كل ما يستفاد من ال الكتاب الكريم. ولذلك فان القرآن كما سلف كتاب هداية. وهداية القرآن
26:14في سوره نوعان احدهما الهداية الاجمالية وهي التي تسمى بمقاصد السور او اغراض السور. والاخر الهداية التفصيلية وهي التي تتعلق بالايات واحدة واحدة. فمثلا لو قدر في بيان الهداية الاجمالية لسورة الاخلاص ان قيل ان سورة الاخلاص في بيان التوحيد العلمي الخبري. فهذه
26:44هي الهداية الاجمالية للسورة. واما الهداية التفصيلية فيعمد فيها الى كل اية من اياتها واحدة واحدة فيستخرج ما فيها من الهدايات. فيقال مثلا فيها تسمية الله عز وجل باسم الله. وفيها
27:04تسميته سبحانه وتعالى باسم الاحد ووقع منكرا ووجيء به معرفا في السنة النبوية وفيها اثبات صفات الالوهية له وفيها اثبات الصفة الوحدانية له. الى غير ذلك من المعاني التي تستنبط من السورة. وهذه المعاني هي
27:24هدايات القرآن الكريم ولو ان المرأة اذا قرأ القرآن الكريم جعل نصب عينيه استخراج هدايات القرآن لتفجرت له ربيع الفهم في القرآن وربما درس الانسان علم التفسير في كتاب كامل ثم لم يلحظ هذا الاصل كما ذكر عبد الحميد ابن باديس رحمه
27:44الله تعالى انه درس في الزيتونة كتاب تفسير البيضاوي ثم تخرج ولم يلح له ان القرآن كتاب هداية حتى رجع اليه مرة اخرى بالنظر والتدبر فيه. وكثير من المشتغلين بالتفسير يحجبون عن
28:04ايات القرآن الكريم بكلام المفسرين. ومن اراد ان يفهم هدايات القرآن الكريم في اياته فانه يجرد النظر لنفسه بعد اكتمال الالة فيجرد النظر في ايات الله سبحانه وتعالى في كتابه وسيقف على معان بديعة اما بفهمه او بما
28:24يجمعه من كلام اهل العلم في ذلك ومن لطيف ذلك مثلا ان الله عز وجل قال وقل جاء الحق وزهق الباطل. ولم يقل سبحانه وتعالى فزهق الباطل فاء التعقيب وانما وقع على هذا المعنى للاشارة الى ان الباطل في نفسه كان زهوقا ضعيفا فلم يظهر
28:48لما جاء الحق بل هو زاهق من قبل ذلك. اشار الى ذلك ابن عبد السلام الناصر رحمه الله تعالى من علماء المغرب. واذا نظر الانسان في كلام المفننين في التفسير وما يستخرجونه من هدايات القرآن الكريم وجد ان اعظم زاد لهم
29:08هو ادمان النظر في القرآن الكريم وكثرة قراءته. وقد روى ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل عن عبد الله ابن وهب المصي قال كنا نعجب من نزع ما لك من القرآن فسألنا اخته فقالت اما انه اذا دخل البيت لم يكن له شغل الا
29:28قراءة القرآن الكريم فاذا قرأ الانسان القرآن الكريم على هذه النية وهي استخراج الهدايات من القرآن الكريم فسيقع له كثير من الفهم في كلام الله سبحانه وتعالى. والمتن المعتمد اصلا في دراية هداية القرآن الكريم هو كتاب الجامع
29:48في احكام القرآن للعلامة ابي عبدالله محمد بن احمد القرطبي وهو كتاب عظيم بديع من احسن ما صنفه الناس في احكام القرآن الكريم. وعماد هذا التفسير على تفسيرين هما المحرر الوجيز لابن
30:08عطية واحكام القرآن لابي بكر ابن العربي رحمهما الله تعالى. فاخذ هذين التفسيرين وزادهما بيان واكثر من استنباط الاحكام حتى صار كتابه من احسن كتب احكام القرآن المتداولة. وقد شرع العلامة
30:28محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في املاء شيء من هذا فاملأ شيئا كثيرا من احكام القرآن طبع في ثلاثة مجلدات وانتهى الى اثناء سورة البقرة ولغيره من العلماء كذلك جهود لكنها مبتورة لم تكتمل في القرآن
30:48كريم وهو اولى الانواع في التفسير بالعناية لانه غاية علم التفسير. فان غاية علم التفسير ليست معرفة معانيه فقط وانما النظر فيما تؤول به الايات من المعاني وهذا هو معنى التدبر فان الله سبحانه وتعالى قال
31:08قال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ وقال افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وليس المراد بالتدبر معرفة المعاني. ولا الكلام فيه بالخواطر وما يقع في النفوس كلا. وانما التدبر هو نظر القلب
31:28القرآن للاصول الى مقاصد الاي. هو نظر القلب في القرآن للوصول الى مقاصد الاية لان تدبر مأخوذ من الدبر وهو اخر الشيء. فينظر الانسان في الاية ليستنبط ما فيها من الاحكام والمعاني. وهذه مرتبة
31:48لا يصل اليها اي احد وانما يصل اليها من كانت له مكنة في علم التفسير اولا ثم ادمان للنظر في القرآن كريمة ثانية مع شدة صلة به كما سيأتي بيانه في موضع اخر ولكن المقصود هنا هو الاشادة بالعناية بهدايات
32:08القرآن الكريم وانه ينبغي للانسان اذا قرأ اية ان ينظر ما فيها من الهدايات. ومن رمق ما تكلم به الاولون رأى من ذلك عجبا وللسيوطي كتاب نافع اسمه الاكليل في استنباط التنزيل. ومما ذكره رحمه الله تعالى في تفسير سورة
32:28المسد في قوله تعالى وامرأته حمالة الحطب ان الشافعي رحمه الله تعالى استنبط منها تصحيح انكحة الكفار واقرارها كما هي لان الله عز وجل اضاف ام جميل الى ابي لهب وجعلها امرأته وفي ذلك الاعلام بصحة نكاحهما
32:49مع كونهما كافرين اصلا. فمثل هذه المعاني لا تتأتى الا باعمال النظر في استخراج هدايات القرآن الكريم. ولا يقع للانسان لذة في علم التفسير وقراءة القرآن حتى يكون من اعظم شغله استنباط هدايات القرآن الكريم وهذا هو
33:09واللائق ان تكون قراءتنا عليه فنحن نقرأ القرآن الكريم لنستخرج منه المعاني والاوامر والاحكام التي امرنا الله سبحانه وتعالى بها ولذلك جاء عن جماعة من السلف كالحسن البصري وغيره ان تدبر القرآن العمل به يعني النظر في
33:29التدبر ثم امتثال ذلك بالعمل به. فهذه المراتب التسع التي ذكرنا هي المراتب التي من اخذ بها تلقى علم التفسير. ونعيدها مرة اخرى فنقول ان المرتبة الاولى هي ايش معرفة
33:52كليات الالفاظ في التفسير معرفة كليات الالفاظ في التفسير. والمتن المرشح ايش حسن البيان للعلامة الابياري. والمرتبة الثانية الاخوان للجهة هذي دراسة غريب القرآن والمتن المرشح ها تحفة الاريب لابي حيان الاندلسي. والمرتبة الثالثة ها يا الاخوان اللي هنا
34:20دا انت اجبت خل اخوانا اللي ورا المرتبة الثالثة يا اخوان ايش معرفة كلمات القرآن. معرفة كلمات القرآن ولا تقل الفاظ القرآن. لان اللفظ عندهم يقع على الكلمة ذات المعنى المستعمل والمهمل فالاكمل ان تقول كلمات القرآن. كما قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام
34:47الله فهو كلام الله ومفرد ذلك الكلام كلمات. والمتن المعتمد فيها هو كلمات القرآن توظيح وبيان للعلامة حسنين مخلوف رحمه الله تعالى والمرتبة الرابعة دراسة الوجوه والنظائر القرآنية والمتن المعتمد فيها نزهة الاعين النواضل للعلامة ابي الفرج ابن جوزي رحمه الله تعالى. والمرتبة الخامسة
35:11دراسة هدايات السور الاجمالية التي سماها المتأخرون مقاصد سور القرآن الكريم والمتن المعتمد فيها هو كتاب اغراض السور في تفسير التحليل والتنوير لابن عاشور. وهو حقيق بان يسمى المقدمة العاشورية في مقاصد السور القرآنية
35:31والمرتبة السادسة دراسة مجمل التفسير والمتن المرشح فيها هو كتاب الجلالين للعلامة جلال الدين المحلي وتتمته لجلال الدين السيوطي والمرتبة السابعة دراسة تصريف القرآن الذي سماه المتأخرون متشابهوا القرآن والمتن المعتمد فيه هو كتاب كشف المعاني عن المتشابه من
36:01للعلامة محمد ابن ابراهيم ابن جماعة والمرتبة الثامنة. الثامنة دراسة مفصل التفسير والمتن المعتمد فيه هو تفسير ابن جرير الطبري المسمى بجامع البيان والمرتبة التاسعة دراسة هدايات السور المفصلة الذي يسمى باحكام القرآن والمتن المعتمد فيه هو كتاب الجامع لاحكام
36:29القرآن للعلامة محمد ابن احمد القرطبي رحمه الله تعالى. فهذه المراتب التسع وفق المتون لها تتلقى بالدراسة على شيخ اما متمكن في علم التفسير او متمكن فيما تعلق به من العلوم كعلم
36:49بالقرآن او كلمات القرآن فيصلح ان تدرس على من له علم بلغة العرب وكلامهم. ومن اجتهد ان شاء الله تعالى سيجد من يقرأ عليه هذه الكتب التسعة التي سميناها. وينبغي
37:05على المتصدرين لافادة الناس في علم التفسير ان يأخذوا بهم في جادة مأمونة توصلهم الى فهم كلام الله سبحانه وتعالى. واما الكلام الانشائي في بيان معاني التفسير فانه لا يخرج مفسرين. وتجد الطلبة ربما انفقوا وقتا مديدا في الدراسة الجامعية في
37:25التفسير فربما تخرجوا بعد سنين من الدراسة لم يدرسوا نصف القرآن في التفسير وانما درسوا سورا متفرقة ولاجل هذا صار حال الامة في علم التفسير ضعيفا فينبغي ان يأخذ الطالب بنفسه في سلوك هذه الجادة وان يعين
37:45المتصدرين في علم التفسير للاخذ بها لتحصيل كمال الانتفاع في تفسير كلام الله سبحانه وتعالى. فهذه كتب تسعة في مراتب تسعة تؤخذ تلقيا عن الشيوخ. وكل هذه المراتب مندرجة في احدى القوتين التي تحصن بها العلوم. فان
38:05العلوم تحصل بقوتين ذكرهما قدماء فلاسفة اليونان ثم بسط المعنى ابو العباس وابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم وغيره قوة الاولى قوة الفهم. والقوة الثانية قوة الحفظ. ولا يظنن امرئ انه يدرك علما من العلوم بلا
38:25حفظ قال شيخ شيوخنا ابن مانع رحمه الله تعالى اجمع العقلاء على ان العلم لا ينال الا بحفظه فكما ان الطالب يتلقى في علم التفسير مفهومات فانه لا بد ان يأخذ على نفسه في محفوظات تكون لديه ملكة
38:45تفسيرية اذا ضم اليها غيرها مما سنبينه في مجلس اخر باذن الله سبحانه وتعالى. فثمة جملة من الكتب التي يحسن ان يحفظها الطالب. فاولها حسن البيان في نظم مشتركات القرآن. لمن
39:05للعلامة الابياري وقد قال في اخره فاحفظ فديتك هذا النظم هذا النظم ترقى الى اوج واظفر بالذي عسر فهو متن لطيف نافع في كليات الالفاظ. كقوله مثلا وكل ريب فسروه بشك سوى ريب المنون فكيد الدهر ما خطرا. فتستفيد من هذه الاية تستفيد من هذه الكلية ان كل
39:35ريب فسر بالشك الا في ريب البنون في قوله تعالى ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ففسر بكيد الدهر يعني بتصريفه هو احواله وفسر ايضا بالموت. فحفظ هذه المنظومة وهي في بضعة وستين بيتا
39:55يكون لدى المتلقي ملكة تفسيرية في فهم كثير من كتاب الله سبحانه وتعالى واما المحفوظ الثاني فهو البيان لما خفي معناه من القرآن. البيان لما خفي معناه من القرآن والذي يخفى معناه من القرآن هو الذي يسمى
40:19بالغريب الذي يسمى بالغريب وتقدم ذكر المتن المعتمد فيه وانه كتاب تحفة الاريب للعلامة ابي حيان الغرنان رحمه الله تعالى الا ان هذا الكتاب مع جلالته وامامة مصنفه جعله على الاصول اللغوية
40:40والوصول الى الاصول اللغوية يشق على المتلقين. وكذلك وضعه على السور القرآنية ربما خفي موضع اية المراد في اي سورة فيعسر الوصول اليه فعمدت اليه فرتبته على الاحرف الابجدية الابتدية باعتبار الكلمة دون النظر الى اصلها. ثم رأيت ان من البركة للمتلقى
41:09الا يقتصر على حفظ ما ذكره ابو حيان. بل ننظر الى اصول ذلك فنمده به فيحفظه الطالب ويقع له بذلك حفظ كثير من كلام السلف. فمثلا اول كلمة فيه اتوا قال اعطوا
41:28وتفسير هذه الكلمة موجود قبل ابي حيان بعدة قرون فانها رويت عن ابن عباس رضي الله عنهما فيما رواه عبدالرزاق في تفسيره وابن ابي حاتم في تفسيره. فالاكمل والاكثر بركة للعبد ان يحفظها كلمة لابن
41:48رضي الله عنهما واذا اطرد هذا فيما خفي معانيه من القرآن الكريم مما ذكره ابو حيان الاندلسي فانه يحصل المتلقي فائدة زائدة عن حفظ معاني الغريب. فهو يحفظ معاني الغريب ويحفظ القائلين بتفسيرها من القدماء من الصحابة
42:08والتابعين وهو عظيم النفع وهو الذي ينبغي ان يعتنى به في علم التفسير. فاذا رأيت كلاما من كلام المفسرين فابحث عن اصله لان معرفة اصول العلوم يسهل تصورها. فتجد هذا التفسير في كلام ابن عباس او في كلام ابن مسعود او في كلام من بعدهم من التابعين
42:28او اتباع التابعين ولا ريب ان علوم السلف اكثر بركة واقرب للصواب من علوم المتأخرين واما المتن الثالث فهو امداد المستشير باصول الاحاديث في التفسير. امداد المستشير باصول الاحاديث في التفسير وهو نظير كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر في الاحكام فان الايات
42:57القرآنية مفتقرة الى الاحاديث النبوية المتعلقة بها. فمثلا في تفسير سورة الفاتحة عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال. فان هذا الحديث رواه الترمذي
43:17الترمذي وهو اصل في تفسير اخر اية من سورة الفاتحة. فلا يحسن بطالب العلم الا يحفظ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير ومثل حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عند احمد الذي ذكرته لكم كل حرف يذكر كل حرف في القرآن
43:37فيه القنوت فهو الطاعة. رواه احمد وصححه ابن حبان. فمثل هذه الاحاديث كيف يكون الانسان مفسرا وهو لا احفظوا الاحاديث النبوية المتعلقة بعلم التفسير على وجه الخصوص. لان سنة النبي صلى الله عليه وسلم كلها بيان للقرآن وقد جمع
43:57مع السيوطي رحمه الله تعالى كتاب الدر المنثور فادخل فيه كل حديث ولو من وجه بعيد يتعلق بالاية وليس هذا هو المراد الاعظم وفي احاديث التفسير وانما المراد الاعظم في احاديث التفسير ذكر ما تعلق بالاية على وجه الخصوص وهذا الكتاب كنظيره السابق
44:17عسى ان يخرج هذه السنة في عالم المطبوعات. واما المتن الرابع فهو الفية ابن العالم الادرار الجزائري المتوفى سنة الف ومائتين وعشرين. وهذه الالفية احسن الالفيات المصنفة في ما يتعلق بتفسير القرآن الكريم لان الغالب على المصنفين في تفسير القرآن الكريم نضمن اعتناؤهم بالغريب واما هو فانه
44:51اعتنى بالغريب على وجه بديع وزاد الابداع ابداعا فنظم الوجوه والنظائر القرآنية. وجعل منظومته ثلاثة اقسام في القسم الاول في الغريب المتكرر في ايات القرآن الكريم لا في سورة بعينها. والقسم الثاني في الغريب المتعلق
45:11سورة مفردة وجاء به على ترتيب المصحف. والقسم الثالث في اه بيان الوجوه والنظائر القرآنية. و هذا هذه الالفية عليها شرح اسمه ضياء المعالم في شرح الفية ابن العالم لعلامة محمد بايب العالم
45:31رحمه الله تعالى ولعله توجد نسخة من هذا الشرح في مكتبة المسجد النبوي لانه رحمه الله تعالى كان حريصا على امدادها في الكتب التي في التفسير والفقه وغيره من العلوم. فهذه المتون الاربعة هي التي يحسن حفظها مع دراسة
45:51كتب التسعة. فمتى استوفى الانسان دراسة هذا العلم على هذا النسق؟ فانا كفيل له بان يكون علم بالتفسير على وجه قل وجدانه في المتأخرين للجهل بالطريق. وقد قال ابن القيم رحمه الله تعالى والجهل
46:11في الطريق وافاتها والمقصود يضيع العمر مع تعب كثير وفائدة قليلة. فتجد من الطلبة من يذكر لك كانه قرأ تفسير الجلالين ثم قرأ تفسير ابن سعدي ثم قرأ تفسير ابن كثير ولكنه لا يحمل شيئا
46:31من فهم معاني القرآن كما يريد. وجواب ذلك انه اخذ علم التفسير على غير وجهه الذي ينبغي تلقيه. فاذا اخذه على وجهه الذي ينبغي تلقيه فانه يصل الى منيته ومبتغاه منه. وربما ازى الانسان من عمره في
46:51بادراك هذا سنوات ولكنها سنوات عظيمة في علم عظيم. وكثير من الطلبة اذا ارادوا ان يتلقوا علم الاعتقاد او علم الفقه بل علم النحو وعلم الاصول سألوا عن كيفية الترقي فيه فنعت لهم ذلك. واما
47:11التفسير وهو اجل العلوم واعظمها فتجد ان نظرة الطلاب اليه نظرة استظعاف لهم فهو علم قد تقوى عليه كل احد فما من احد منهم الا ويحشد في مكتبته جملة من التفاسير ثم يأخذ من هذه التفاسير ويقرأ ويقول افهم
47:31تفسير القرآن الكريم لكن لو اريد منه ان يتكلم في معاني القرآن الكريم فانه سينفق وقتا طويلا للتحضير فاينما وقر في من علم التفسير ما ذلك الا اشياء من الخيالات. وقرت في عقله فتبدى له ان عنده علما في التفسير
47:51ليس الامر كذلك فينبغي ان يأخذ طالب العلم خاصة بل كل مؤمن في هذه الطريق التي توصله الى علم التفسير وتأخذه بامانة اليه. ولكنني اقول لكم ان الطالب بعد اخذه بهذه الكتب تكون له تكون له معرفة
48:11بعلم التفسير. واما كينونته مفسرا ذا قدرة على الاستنباط بما لم يأتي به الاوائل. فان هذه ليست كفيلة له بذلك. وانما يحتاج الى امداد نفسه بانواع من المدد كي يكون مفسرا للقرآن
48:31الكريم كما يوجد اليوم من يعرف الفقه لكنه ليس فقيها وانما يحيط بمذهب من المذاهب وكان ابو محمد ابن عبد سلام يسمي هؤلاء فروعيين ولا يسميهم فقهاء. لان الفقيه هو الذي يخرج النوازل الواقعة على الاصول
48:51متقررة واما الذي ينقل ما في الكتب او ما عليه الفتوى فان هذا لا يسمى فقيها كما ينبغي ان يكون الفقيه وان انما هو فروعي يحفظ فروع مذهبه او ما افتى به شيوخه. فربما يسأل مثلا عن حكم قراءة الخطبة في
49:11الجمعة فيقول الفتوى على جوازها لكن ان اريد منه اصل تخرج عليه هذه النازلة مما لم يكن قبل لم يجد في مدونة علمه في علم الفقه شيئا. واما الفقيه فانه يخرجها على الاثار الواردة في قراءة القرآن الكريم للمصحف في
49:31صلاة التراويح وهي قد وقعت في عهد الصحابة فمن بعدهم والخطبة اهون من الصلاة. فكذلك المفسر الكامل ليس هو الذي تعرف ما قال فلان او قال فلان او نحو ذلك. وانما المفسر على الحقيقة من يلاحظ معاني القرآن الكريم فيستنبط في
49:51ما لم يقل به احد من قبله ولكنه استنباط صحيح لان القرآن يشهد له بالصحة ولا ينبغي ان يقرأ القرآن الكريم على تصور انه يفهمه. بل ينبغي له ان يقرأه على تصور انه ان فهم منه شيئا فقد غاب
50:11عنه اشياء لانه كتاب الله سبحانه وتعالى ولا يحيطون به علما ومهما بلغ علم الانسان فانه اذا صدقت نيته يتجدد وله من المعاني في كل اية يقرأها كل يوم ما لم يكن يظهر له من المعاني السابقة ولكن بشرط صدق
50:31اعمال النظر فيه مع اكتمال الالة التي سنذكرها ان شاء الله تعالى غدا والتي يتهيأ بها بناء ملكة المفسر سر فان هذا الذي ذكرنا انما يترقى به الانسان في كيفية تلقي علم التفسير. واما بناء ملكة المفسر فوراء ذلك الات
50:51وعلمية متى استوفاها الانسان؟ كان مفسرا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا فهم كتابه. وان يجعلنا من اهل وحزبه وان يعلمنا منه ما جهلنا وان يذكرنا منه ما نسينا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله
51:11وصحبه اجمعين