محاضرة (زدني علما) | أول محاضرة سجلت في مسيرة الشيخ صالح العصيمي
0:00الحمد لله ما عظمه معظم وسار اليه راغب متعلم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. شهادة نبرأ بها من شرك الاشراف فتوجب لنا النجاة من نار هلاك. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله ربه بالهدى ودين الحق
0:30قال يظهره على الدين كله ولو كره المشركون. فبلغ رسالته واداها واسلم امانته وابداها. انت بدعوته اظهروا الحجج. واندفعت ببيناته الشبهات واللجج. فورثنا المحجة البيضاء والسنة الغراء لا يتيه فيها ملتمس ولا يرد عنها مقتبس. صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه عدد من تعلم وعلم
1:00اما بعد فلم يزل العلم ايها المؤمنون ارثا جليلا. تتعاقب عليه الاماثل جيلا فجيلا. ليس لطلاب المعالي هم سواه ولا رغبة لهم في مطلوب العداء. كيف لا وبه تنال سعادة الدارين وطيب العيشين
1:20هو شرف الوجود ونور الاغوار والندود. حلية الاكابر ونزهة النواظر. من مال اليه نعيم. ومن جال به غنم ومن انقاد له سلم لو كان سلعة تباع لبذلت فيه الاموال العظام او صعدت السماء لسمت اليه نفوس الكرام هو من المساجد
1:40وفي المفاخر اشرفها اكرم المآثر مآثره واحمد الموارد موالده. فالسعيد من حظ نفسه عليه ركاب روحه الي والشقي من زهد فيه او زهد وابعد عنه او بعد. انفه بانيج العلم مزكوم وختم
2:00هذا عبد محروم والعلم يدخل قلب كل موفق من غير بواب ولا استئذان ويمنعه المخذول من حرمانه لا اسقنا اللهم بالحرمان وان مما يملأ النفس سرورا ويشرح الصدر ويمده نورا اقبال الخلق على مقاعد التعليم
2:20صراطه المستقيم واذل دليل واصدقه تكاثر الدروس العلمية وتوالي الدورات التعليمية حلاوة في قلوب المؤمنين وسجن في حلوق الكفرة والمنافقين. فالدروس معقودة والركب معكوفة والفوائد شارقة والنفوس سائقة. الاشياخ درر العلم والتلامذة ينضمون عقده. وان من الاحسان الى هذه الجموع الصاعدة والاجيال الواعدة ارشادها الى سر حيازة
2:50بالعلم الذي يظهرها بمأمولها ويبلغها مأمنها رحمة بهم من الضياع في صحراء الاراء وظلماء الاهواء واعمالا لهذا الاصل. جاء الحديث الليلة ايها المؤمنون عن تعظيم العلم. فان حظ العبد من العلم موقوف على حظ
3:10به من تعظيمه واجلاله. فمن امتلأ قلبه بتعظيم العلم واجلاله صلح ان يكون محلا له. وبقدر نقصان هيبة العلم في القلب حظ العبد منه حتى يكون من القلوب قلب ليس فيه شيء من العلم. فمن عظم العلم لاحت انواره عليه ووفدت
3:30رسل فنونه الي ولم يكن لهمته غاية الا تلقيه. ولا لنفسه لذة الا الفكر فيه. وكأن ابا محمد الدالمي الحافظ رحمه الله لمح هذا المعنى فختم ختام العلم من سننه المسماة بالمسند الجامع بباب في اعظام العلم
3:50واعون شيء على الوصول الى اعظام العلم واجلاله. معرفة معاقب تعظيمه. والمراد بمعاقل تعظيم العلم اصول الجامعات المحققة لعظمة العلم في القلب. فمن اخذ بها كان معظما للعلم مجلا له. ومن ضيعها
4:10لنفسه اضاع ولهواه اطاع فلا يلومن ان فتر عنه الا نفسه يداك اوكتا وفوك نفخ ومن لا يكرم علم لا يكرمه العلم. وسنأتي بالقول باذن الله على عشرين معقدا يعظم بها العلم من غير بسط لمباحثها. فان المقام
4:30يحتمل والاتيان على غاية كل ماقد يحتاج الى زمن مديد. والمراد هنا التبصرة والتذكير وقليل يبقى فينفع خير من كثير يلقى في رفع. فخذ من هذه المعاقل بالنصيب الاكبر. تنل الحظ الاوفر من رياض الفنون وحدائق العلوم. واياك
4:50والاخلاد الى مقالة قوم حجبت قلوبهم وضعفت نفوسهم فزعموا ان هذه الاحوال غلو وتنطع وتشدد غير مقنعة فقد ضرب بينهم وبينها بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. فليس مع هؤلاء
5:10على دعواهم من ادلة الشرع ما يصدقها. ولا من شواهد الاقدار ما يوثقها. وانما هي عذر البليد وحجة العاجز واين الغلو والتنطع من شيء الوحي شاهده؟ والرعين الاول سالكه. فكل معقد ثابت باية محكمة او سنة مصدقة
5:30او اثار عن خير القرون الماضية. واذا وثقت بصدقها وعقلت خبرها وخبرها فلا تقعد همتك عقبة الكسل والثواني تتسلل اليها وهي تزلزل هذه احوال من مضى من سلف الامة وخير الورى فاين
5:50ترى من الثريا بل من سمت نفسه الى مقاماتهم ادركها فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح قلبك هذه المعاقد وتدبر من قولها ومعقولها واستنبط منطوقها ومفهومها فالمباني خزائن المعاني
6:10المعقد الاول من معاقل تعظيم العلم. تطهير وعائه وهو القلب. فان لكل مطلوب وعاء. وان وعاء العلم قلب الوعاء يعكره ويغير ما فيه. وبحسب طهارة القلب يدخله العلم. واذا ازدادت طهارته ازدادت قابليته للعلم
6:30المال ومثل العلم في القلب كنور المسمار ان صفا زجاجه شعت انواره وان لطخته الاوساخ كسفت انواره فمن اراد حياز العلم فليزين باطنه ويطهر قلبه من نجاسته. فالعلم جوهر لطيف لا يصلح الا للقلب النظيف. وطهارة القلب
6:50يا ايها المؤمنون ارجعوا الى اصلين عظيمين. احدهما طهارته من نجاسة الشبهات. والاخر طهارته من نجاسة الشهوات ولما لطهارة القلب من شأن عظيم. امر بها النبي صلى الله عليه وسلم في اول ما امر في قوله تعالى في سورة المدثر
7:10فطهر. في قول من يفسر الثياب بالباطن وهو قول حسن له مأخذ صحيح. واذا كنت تستحي من نظر مخلوق مثلك الى وسخ ثوبك فاستحيي من نظر الله الى قلبك. وفيه احن وبلايا وذنوب وخطايا. قال مسلم
7:30الحجاج حدثنا عمر الناقبات قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر بن ورقان عن يزيد الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم
7:50احذر تمائن نفسك اللاتي متى خرجت عليك كسرت كسر مهانيك. من طهر قلبه فيه العلم حل. ومن لم يرفع منه نجاسته ودعه العلم وارتحل. واذا تصفحت احوال طائفة من طلاب العلم في هذا المعقد. رأيت خللا بينا فاين
8:10تعظيم العلم من امرئ تروح الشهوات والشبهات في قلبه وتغدو. تدعوه صورة محرمة وتستهويه مقالة مجرمات. حسبه والتلذذ بالمحرمات فيه غل وفساد وحسد وعناد ونفاق وشقاق انى لهؤلاء وللعلم ما هم من
8:30ولا هو اليهم. قال سهل ابن عبد الله رحمه الله حرام على قلب ان يدخله النور. وفيه شيء مما يكره الله عز وجل. اما المعقد الثاني فاخلاص النية فيه. فان اخلاص الاعمال اساس قبولها وسلم وصولها
8:50كما قال تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما البينة. وقال البخاري في الجامع المسند الصحيح. ومسلم في المسند الصحيح. واللفظ للبخاري. حدثنا عبد الله بن قال اخبرنا ما لك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
9:20وسلم قال الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى. وما سبق من سبق ولا وصل من وصل من السلف الصالحين الا الاخلاص لله رب العالمين. قال ابو بكر المروذي رحمه الله سمعت رجلا يقول لابي عبدالله يعني احمد بن حنبل
9:40وذكر له الصدق والاخلاص فقال ابو عبد الله بهذا ارتفع القوم وانما ينال المرء العلم على اخلاصه والاخلاص في العلم ايها المؤمنون يقوم على اربعة اصول بها تتحقق نية العلم للمتعلم. الاول
10:00ان يقصد بالتعلم رفع الجهل عن نفسه بتعريفها بما عليها من العبوديات وايقافها على مقاصد الامر والنهي. والثاني رفع الجهل عن الخلق بتعليمهم وارشادهم لما فيه صلاح دنياهم واخرتهم. والثالث احياء العلم
10:20وحفظه من الضياع والاصل الرابع العمل بالعلم فالعلم شجرة والعمل ثمرة وانما يراد العلم للعمل. ولقد كان السلف رحمهم الله يخافون اخوات الاخلاص في طلبهم للعلم. فيتورعون عن لا انهم لم يحققوه في نفس الامر. فهشام الدستوائي رحمه الله يقول والله ما استطيع ان
10:50قل اني ذهبت يوما اطلب الحديث اريد به وجه الله عز وجل. وسئل الامام احمد هل طلبت ان لله فقال لله عزيز ولكنه شيء حبب الي فطلبته. ومن ضيع الاخلاص
11:10فاته علم كثير وخير وفير. وينبغي لقاصد السلامة ان يتفقد هذا الاصل وهو الاخلاص في اموره كلها دقيقها وجليلها سرها وعلنها. ويحمل على هذا التفقد شدة معالجة النية. قال سفيان الثوري رحمه
11:30الله ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي لانها تتقلب علي. بل قال سليمان الهاشمي ربما حدثوا بحديث واحد ولينية فاذا اتيت على بعضه تغيرت نيتي فاذا الحديث الواحد يحتاج الى نيات
11:50المعقد الثالث جمع همة النفس عليه. فان شعث النفس اذا جمع على العلم اذ تم واجتمع. واذا شغل به وبغيره ازداد تفرقا وشتاتا وانما تجمع الهمة على المطلوب بتطلب ثلاثة امور. اولها الحرص على ما ينفع
12:10فمتى وفق العبد الى ما ينفعه حرص عليه. وثانيها الاستعانة بالله عز وجل في تحصيله. فان لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده. وثالثها عدم العجز عن بلوغ البغية منها. وقد جمعت هذه الامور الثلاثة
12:30في الحديث الذي رواه مسلم بن حجاج قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نميرة قال حدثنا عبد الله بن ادريس الربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص
12:50وعلى ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. فمن اراد جمع همته على العلم فليشعل في نفسه شعلة الحرص عليه لانه ينفعه بل كل خير في الدنيا والاخرة انما هو ثمرة من ثمرات العلم وليستعن بالله عليه ولا يعجز عن شيء منه فانه
13:10حينئذ يدرك بغيته ويفوز بما املاه. قال الجنيد رحمه الله ما طلب احد شيئا بجد وصدق الا ناله لم ينله كله نال بعضه. الجد بالجد والحرمان بالكسل. فانصب عن قريب غاية الامل. فانهوا
13:30واستيقظ من الغفلة فان العبد اذا رزق همة عالية فتحت له ابواب الخيرات وتسابقت اليه المسرات. قال ابن ابن القيم رحمه الله في كتابه الفوائد اذا طلع نجم الهمة في ظلام ليل البطالة ورزفه قمر العزيمة اشرقت
13:50بنور ربها ومن تعلقت همته بمطعم او ملبس او مأكل او مشرب لم يشم رائحة العين. واعلم بان العلم ليس يناله من همه في مطعم او ملبس فاحرصي تبلغ فيه حظا وافرا واهجر له طيب المنام وغلسي. وان مما
14:10ايعلي الهمة ويسمو بالنفس اعتبار حال من سبق. وتعرف همم القوم الماضيين. فابو عبد الله احمد بن حنبل كان وهو في الصبا ربما اراد الخروج قبل الفجر الى حلق الشيوخ. فتأخذ امه بثيابه وتقول رحمة به
14:30حتى يؤذن الناس او يصبحوا. فقرأ الخطيب البغدادي رحمه الله. صحيح البخاري كله على اسماعيل الحيري في مجالس اثنان منها في ليلتين من وقت صلاة المغرب الى صلاة الفجر واليوم الثالث من ضحوة النهار الى صلاة المغرب
14:50ومن المغرب الى طلوع الفجر. قال الذهبي في تاريخ الاسلام وهذا شيء لا اعلم احدا في زماننا يستطيعه ورحم الله ابا عبدالله كيف لو رأى همم اهل الزمان ماذا يقول؟ وكان ابو محمد ابن السبان اول ابتدائه
15:10يدرس الليل كله فكانت امه ترحمه وتنهاه عن القراءة بالليل. فكان يأخذ المصباح ويجعله تحت الجفنة شيء من الانية العظيمة ويتظاهر بالنوم فاذا رقدت اخرج المصباح واقبل على الدرس. وقد رأيت
15:30في بعض المجموعات القبطية في مكتبة ندية خاصة مما ينسب لعبد الرحمن ابن حسن ال الشيخ صاحب فتح المجيد قوله رحمه الله شعرا شمم الى طلب العلوم ديونا. وانهض بذلك بكرة واصيلا
15:50قال وكن هديت مباحثا فالعيب عندي ان تكون جهولا. فكن رجلا رجله في الثرى وهامة همة في الثريا ولا تكن شابا بدن شايب الهمة فان همة الصادق لا تشيب. كان ابو الوفاء ابن عقيل
16:10اذكياء العالم من فقهاء الحنابلة. وهو في الثمانين ينشد ويقول ما شاب عزمي ولا حزني ولا خلقي ولا اولائي ولا ديني ولا كرمي وانما اعتاض شعري غير صبغته والشيب في الشعر غير الشيب في الهمم
16:30المعقد الرابع صرف الهمة فيه الى علم القرآن والسنة. فان كل علم نافع مرده الى كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وباقي العون اما خادم لهما. فيؤخذ منهما تتحقق به الخدمة. او اجنبي عنهما فلا يضر الجهل به
16:50فالى القرآن والسنة يرجع العلم كله. وبها امر النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم وهل اوحي الى ابي القاسم صلى الله عليه وسلم شيء سوى القرآن والسنة؟ ومن جعل علمه القرآن والسنة
17:20كان متبعا غير مبتدع ونال من العلم او فراه. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد العلم فليثول القرآن قال فان فيه علم الاولين والاخير. وقال مسروق رحمه الله ما نسأل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
17:40عن شيء الا علمه في القرآن. الا ان علمنا يقصر عنه وينسب لابن عباس رضي الله عنهما انه كان ينشد جميع العلم في القرآن لكن تقاصروا عنه افهام الرجال. وما احسن قول عياض يحصبي في كتابه الالماع
18:00العلم في اصلين لا يعدهما الا المضل عن الطريق اللاحد. علم الكتاب وعلم الاثار التي قد اسندت تابع عن صاحبه واعلى الهمم في طلب العلم. كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد طلب علم
18:20الكتاب والسنة والفهم عن الله ورسوله نفس المراد وعلم حدود المنزل. وقد كان هذا هو علم السلف عليهم رحمة الله ثم كثر الكلام بعدهم فيما لا ينفع. فالعلم في السلف اكثر والكلام في من بعدهم اكثر. قال حماد ابن
18:40قلت لي ايهما السخفياني العلم اليوم اكثر او فيما تقدم؟ فقال الكلام اليوم اكثر والعلم مفيد ما تقدم اكثر. المعقل الخامس سلوك الجادة الموصلة اليه. لكل مطلوب ايها المؤمنون طريق يوصل
19:00الي فمن سلك جادة مطلوبه اوقفته علي ومن عدل عني لم يظفر بمطلوبه وان للعلم طريقا من اخطأها ضل ولم ينل المقصود. وربما اصاب فائدة قليلة مع تعب كثير. يقول الزرنودي رحمه الله في كتابه تعليم
19:20تعلم وكل من اخطأ الطريق ظل ولا ينال المقصود قل او زل. وقال ابن القيم رحمه الله في كتاب الجهل بالطريق وافاتها والمقصود يوجب التعب الكثير مع الفائدة القليلة. وقد ذكر هذا الطريق
19:40بلفظ جامع ماتع محمد بن محمد مرتضى الزبيدي صاحب تاج العروس في منظومة له يسمى الفية يقول فيها فما حوى الغاية في الف سنة؟ شخص فخذ من كل فن احسنه بحفظ متن جامع
20:00تأخذه على مفيد الناصحين. فطريق العلم وجادته مبنية على امرين. من اخذ بهما كان معظما للعلم لانه يطلبه من حيث يمكن الوصول اليه. فاما الامر الاول فحفظ متن جامع للراجح. فلابد من حفظه ومن ظن
20:20انه ينال العلم بلا حفظ فانه يطلب محالا. والمحفوظ المعول عليه هو المتن الجامع للضالع. اي المعتمد عند اهل فلا ينتفع طالب يحفظ المغمور في فن ويترك مشهورا. فمن يحفظ الفية الاثار بالنحو ويترك الفية
20:40مالك. اما الامر الثاني فاخذه على مفيد ناصح. فتفزع الى شيخ تتفهم عنه معانيه. يتصل بهذين الوصفين واولهما الافادة وهي الاهلية بالعلم. فيكون ممن عرف بطلب العلم وتلقيه. حتى ادرك فصارت له
21:00ملكة قوية في والاصل في هذا ما اخرجه ابو داوود رحمه الله في سننه. قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عبد الله ابن عبد الله عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
21:20ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم. واسناده قوي والعبرة عموم خطامنا بخصوص المخاطبة. فلا يزال من معالم العلم في هذه الامة ان يأخذه الخالق عن السالم. اما الوصف الثاني
21:40النصيحة وتجمع معنيين اثنين احدهما صلاحيته للاقتداء به والاهتداء بهديه وجله وسمته والاخر معرفته بطرائق التعليم بحيث يحسن تعليم المتعلم. ويعرف ما يصلح له وما يضره وفق التربية العلمية التي ذكرها الشاطبي في الموافقات. اما المعقد السادس فرعاية فنونه في الاخذ وتقديمه
22:10الاهم فالاهم. ان الصورة المستحسنة يزيد حسنها ايها المؤمنون بتمتيع البصر بجميع اجزائها ويفوت من حسنها عند الناظر بقدر ما يحتجب عنه من اجزائها. والعلم هكذا. من رأى فنونه بالاخذ واصاب
22:30من كل فن حظا كملت الته في العلم. قال ابن الجوزي رحمه الله في صيد خاطره جمع العلوم ممدوح. من كل كل فن خذ ولا تجهل به فالحر مطلع على الاسرار. يقول شيخ شيوخنا محمد بن مانع رحمه الله في
22:50الطلاب ولا ينبغي للفاضل ان يترك علما من العلوم النافعة التي تعين على فهم الكتاب والسنة اذا كان يعلم من نفسه قوة على تعلمه. ولا يسوغ له ان يعيب العلم الذي يجهله. ويذري بعالمه. فان
23:10هذا نقص ورذيلة. فالعاقل ينبغي له ان يتكلم بعلم. او يسكت بحلم. والا دخل تحت قول القائل ان سهلا دم جهلا علوما ليس يعرفهن سهل علوما لو قراها ما قلاها ولكن الرضا بالجهل سهل
23:30انتهى كلامه وانما تنفع رعاية فنون العلم باعتماد اصلين. احدهما تقديم الاهم فالاهم مما اليه الم تعلم بالقيام بوظائف العبودية لله. سئل ما لك بن انس امام دار الهجرة عن طلب العلم
23:50طيب حسن جميل ولكن انظر الذي يلزمك من حين تصبح الى حين تمسي فالجنة. قال ابو عبيدة رحمه الله قال من شغل نفسه بغير المهم اضر بالمهم. وقدم الاهم ان العلم جم والعمر طيف زار او
24:10ضيف الم والاخر ان يكون قصده في اول طلبه تحصيل مختصر في كل فن حتى اذا استكمل انواع العلوم نظر الى ما وافق طبعه منها وانس من نفسه قدرة عليه فتبحر فيه سواء كان فنا واحدا او اكثر
24:30اما بلوغ الغاية في كل فن والتحقق بملفته فانما يهيئ له الواحد بعد الواحد في ازمنة متطاولة ثم ينظر المتعلم فيما يمكنه من تحصيلها افرادا للفنون ومختصراتها واحدا بعد واحد او جمعا لها
24:50الافراد هو المناسب لعموم الطلبة. ومن تيار شعر السناقطة قول احدهم وان ترد تحصيل فن تممه. وعن سواه قبل الانتهاء منه وفي ترادف العلوم المنعجاء. انت توأمان سبقا ليخرجا. ومن عرف من نفسه قدرة على الجمع جماعة
25:10وكانت حاله استثناء من العموم. ومن نواقض هذا المعقد المشاهدة الاحزام عن تنوع العلوم. والاستخفاف المعالم والاشتغال بما لا ينفع مع الورع بالغرائب. ومالك يقول شر العلم الغريب وخير العلم
25:30الذي قد رواه الناس. المعقد الثامن لزوم التأني في طلبه وترك العجلة. فان تحصيل العلم لا يكون جملة واحدة. اذ القلب يضعف عن ذلك فان للعلم فيه ثقلا كثقل الحجر في يد حامله. كما قال تعالى انا
25:50القي عليك قولا ثقيلا. اي القرآن واذا كان هذا وصف القرآن الميسر. كما قال تعالى ولقد يسرنا القرآن هنديه كذا فما الظن بغيره من العلوم؟ وقد وقع تنزيل القرآن رعاية لهذا الامر منجما مفرقا باعتبار الحوالي
26:10والنوازل. كما قال تعالى ده فذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. وهذه الاية حجة في لزوم التأني في طلب العلم والتدرج فيه وترك العجلة كما ذكره الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه والراغب
26:40اصفهاني في مقدمة جامع التفسير. ومن شعر ابن النحاس الحلبي قوله رحمه الله اليوم شيء وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمة وانما السيل اجتماع النقط. قال شعبة ابن الحجاج
27:00اختلفت الى عمرو ابن دينار خمسمائة مرة وما سمعت منه الا مائة حديث في كل خمسة مجالس كحديث وقال حماد ابن ابي سليمان لتلميذ له تعلم كل يوم ثلاث مسائل ولا تزد عليها شيئا
27:20آآ ومقتضى نجوم التأني والتدرج البداءة بالمتون القصار. المصنفة في فنون العلم حفظا واستشراحا عن مطالعة المطولات التي لم يرتفع الطالب بعد اليها. ومن تعرض للنظر في المطولات فقد يجني على دينه. وتجاوز
27:40الاعتدال في العلم ربما ادى الى تضييعه. ومن مدائع الحكم او يعد الكريم الرفاعي احد شيوخ العلم بدمشق الشام في القرن ماضي قوله طعام الكبار سم الصغار وصدق فان الرظيع اذا تناول طعام الكبار مهما لذ
28:00اهلكه واعطبه ومثله من يتناول المسائل الكبار من المطولات ويوقف نفسه مع ضعف الالة على خلاف العلماء وتعدد مذاهبهم في المنقول والمعقول. المعقل التاسع الصبر في العلم تحملا واداء. اذ كل
28:20من الامور لا يدرك الا بالصبر. واعظم شيء يتحمل به النفس. طلب المعالي تصبريها عليها. ولهذا كان الصبر والمصابرة مأمورا بهما لتحصيل اصل الايمان تارة ولتحصيل كماله تارة اخرى كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا. وقال تعالى واصبر نفسك مع الذين
28:50يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. قال يحيى ابن ابي كثير بتفسير هذه الاية هي مجالس الفقه. ولن يحصل احد العلم الا بالصبر. قال يحيى ابن ابي كثير لا استطاع العلم براحة الجسم. فبه يخرج من معرة الجهل. قال الاصمعي من لم يحتمل ذل التعليم
29:20ساعة بقي في ذل الجهل ابدا. وبه تدرك لذة العلم. قال بعض السلف من لم يحتمل الم التعليم لم يذق لذة العلم ولابد دون الشهد من سم لسعتي. وكان يقال من لم يركب المصاعب لم ينل الرغب
29:40طيب اه وصبر العلم نوعان احدهما صبر في تحمله واخذه. فالحفظ يحتاج الى صبر. والفهم يحتاج الى صبر مجالس العلم يحتاج الى صبره ورعاية حق الشيخ تحتاج الى صبر. والنوع الثاني صبر في ادائه ومسهله
30:00الى اهله والجلوس للمتعلمين يحتاج الى صبر وافهامهم يحتاج الى صبر واحتمال زلاتهم يحتاج الى صبرات وفوق هذين النوعين من صبر العلم الصبر على الصبي فيهما والثبات عليهما لكل الى شاو العلا
30:20وثبات ولكن عزيزا في الرجال ثبات. ومن يلزم الصبر يظفر بالرشد. قال ابو يعلى الموصلي المحدث اني رأيت وفي الايام تجربة للصبر عاقبة محمودة الاثر وقل من جد في امر
30:40تطلبه واستصحب الصبر الا فاز بالظهر. المعقد العاشر ملازمة اداب العلم. قال ابن رحمه الله في كتابه مدارج السالكين ادب المرء عنوان سعادته وفلاحه. وقلة ادبه عنوان شقاوته وبواريه. فما استجيب خير الدنيا والاخرة بمثل الادب. ولاستجلب حرمانهما بمثل قلة الادب. انتهى
31:10والمرء لا يسمو بغير الادب وان يكن ذا حسب ونسب. وانما يصلح للعلم من تأدب بآدابه في نفسه ودرسه ومع شيخه وقرينه. قال يوسف بن الحسين بالادب تفهم العلم. لان المتأدب يرى اهلا للعلم
31:30فيبذل له وقليل الادب يعز العلم ان يضيع عنده. سأل رجل البقاعي ان يقرأ عليه له البقاعي فجلس الرجل متربعا. فامتنع البقاعي من اقراءه وقال له انت احوج الى الادب
31:50منك الى العلم الذي جئت تطلبه. ومن هنا كان السلف رحمهم الله يهتمون بتعلم الادب. كما يهتمون بتعلم العلم قال ابن سيرين رحمه الله كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم. بل طائفة منهم
32:10يقدمون تعلمه على تعلم العلم. قال ما لك بن انس لفتى من قريش يا ابن اخي تعلم الادب قبل ان تتعلم انما العلم وكانوا يظهرون حاجتهم الي. قال مخلد بن الحسين لابن المبارك يوما نحن الى كثير من
32:30نحن وتذكر ان صدق هذا الضمير علينا اعظم ممن تقدمنا. نحن الى كثير من الادب احوج منا الى كثير من العلم. وكانوا يوصون به ويرشدون اليه. قال ما لك كانت امي
32:50عممني وتقول لي اذهب الى ربيعة يعني ربيعة ابن عبد الرحمن فقيه اهل المدينة في زمنه اذهب الى ربيعة فتعلم من ادبه قبل علمه. وانما حرم كثير من طلبة العصر العلم بتضييع الادب
33:10فترى احدهم متكئا بحضرة شيخه بل يمد اليه رجليه ويرفع صوته عنده ولا يمتنع عن اجابة هاتفه او غيره فاي ادب عند هؤلاء ينالون به العلم. اشرف الليث ابن سعد رحمه الله على اصحاب الحديث
33:30رأى منهم شيئا كأنه كره. فقال ما هذا؟ انتم الى يسير من الادب احوج منكم الى كثير من العلم. فما يقول الليل لو رأى حال كثير من طلاب العلم في هذا العصر
33:50المعضل السابع المبادرة الى تحصيله. واغتنام سن الصبا والشباب. فان العمر زهرة اما ان بسلوك المعالي ثمرة واما ان تذبل. وان مما تثمر به زهرة العمر المبادرة الى تحصيل العلم. وترك
34:10الكسل والعجز واغتنام سن الصبا والشباب امتثالا للامر باستباق الخيرات. كما قال تعالى فاستبقوا الخيرات وايام الحداثة فاغتنمها. الا ان الحداثة لا تدوم. قال احمد رحمه الله ما شبهت الشباب الا بشيء
34:30ان كان في كمي فسخط. والعلم في سن الشباب اسرع الى النفس. واقوى تعلقا ولصوقا. قال الحسن البصري العلم في الصغر كالنقص في الحجر انتهى كلامه. فقوة بقاء العلم في الصغر كقوة بقاء النقص في الحجر
34:50فمن اغتنم شبابه نال ارضه وحمد عند مشيده سرى. اغتنم سن الشباب يا فتى عند اذ يحمد القوم السراط واضر شيء على السلام التسويف والتأمين فيسوف احدهم ويركب بحر الاماني
35:10باحلام اليقظة ويحدث نفسه ان الايام المستقبلة ستفرغ له من الشواغل وتصفو من المخدرات والعوائق المنظورة ان من كبرت سنه كثرت شواغله وعظمت قواطعه مع ضعف الجسم ووهن القوى. ولن تدرك الغايات
35:30رغم بالتلهف والترجي والتمني ولست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لوني. ولا يتوهم ما سبق ان الكبير لا يتعلم بل هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا كبارا كما ذكره البخاري رحمه الله
35:50وفي كتاب العلم من صحيحه وانما يعسر التعلم في الكبر كما بينه الماوردي في ادب الدنيا والدين لكثرة الشواغل وغلبة القواطع وتكاثر العلائق فمن قدر على دفعها عن نفسه ادرك العلم. وقد وقع هذا في جماعة من
36:10النبلاء طلبوا العلم كبارا فادركوا منه قدرا عظيما. منهم القفال الشافعي رحمه الله الحادي عشر صيانة العلم عما يشين. مما يخالف المروءة ويخدمها. فمن لم يصن العلم لم يصنه العلم كما قال
36:30قال الشافعي ومن اخل بالمروءة بالوقوع فيما يشين فقد استخف بالعلم فلم يعظمه ووقع في البطالة فتفضي به قالوا الى جوال اسم العلم عنا. قال وهب بن منبه رحمه الله لا يكون من الحكماء. لا ينال العلم بطال ولا
36:50لا تصل ولا ملول ولا من يألف البشر. وجماع المروءة كما قاله ابن تيمية الجد في المحرر وتبعه حفيد في بعض فتاويه قال استعمال ما يجمله ويزينه وتجنب ما يدنسه ويشينه. قيل لابي
37:10محمد سفيان بن عيينة قد استنبط من القرآن كل شيء. فاين المروءة فيه؟ فقال في قوله تعالى خذ عفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. ففيه المروءة وحسن الادب ومكارم الاخلاق. انتهى كلامه. ومن
37:30الزم الادب النفس للطالب تحليه بالمروءة وما يحمل عليها وتنكبه خوارمها التي طالب. تحليهم المروءة وما يحمل عليها وتنكبه خوارمها التي تخل بها. كحلق لحيته. فقد عده في خوارم المروءة
37:50ابن حجر الهيثمي من الشافعية وابن عابدين من الحنفية. او كثرة الالتفات في الطريق وعده من خوارمها ابن سهام الزهري وابراهيم النخعي من المتقدمين. او مد الرجلين في مجمع الناس من غير حاجة ولا
38:10داعية وعده من الخوارم. جماعة منهم ابو بكر الطرطوشي من المالكية وابو محمد ابن قدامة ابو الوفاء ابن عقيل من الحنابلة او صحبة الاراذل والفساق والمجان والبطالين وعده من خوارم المروءة جماعة
38:30منهم ابو حامد الغزالي وابو بكر ابن الطيب من الشافعية. والقاضي عياض الي من المالكية. او الاحداث والصغار وعده من الخوارم ابن الهمام وابن لجيم من الحنفية. ومن اخل بمروته وهو ينتسب الى
38:50العلم فقد افتضح عند الخاص والعام ولا ينال من شرف العلم الا الحطام. المعقد الثاني عشر انتخاب الصحبة الصالحة له. فالانسان مدني بالطبع واتخاذ الزميل ضرورة لازمة في نفوس الخلق. فيحتاج طالب العلم
39:10الى معاشرة غيره من الطلاب لتعينه هذه المعاشرة على تحصيل العلم والاجتهاد في طلبه. والزمالة في العلم كلمة من الغوائل نافعة في الوصول الى المقصود. ولا يحسن بقاصد العلا الا انتخاب صحبة صالحة تعينه
39:30ان للخليل في خليله اثرا. قال ابو داوود والترمذي والسياق لابي داوود حدثنا ابن بسار قال حدثنا ابو وابو داوود قال حدثنا زهير بن محمد قال حدثني موسى ابن وردان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
39:50الله عليه وسلم قال الرجل على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل. يقول الراغب الاصفهاني ليس الجليس الجليس بمقاله وفعاله فقط بل بالنظر اليه. لا تصحب الكسلان في حالاته كم صالح لفساد اخر يفسد عدوى البليد الى الجليد سريعة كالجمر يوضع في الرماد فيخمد والجليد
40:20هو الجاد الحازم وانما يختار للصحبة من يعاشر للفضيلة لا للمنفعة ولا للذة فان عقد المعاشرة يبرم هذه المطالب الثلاثة الفضيلة والمنفعة واللذة كما ذكره شيخ شيوخنا محمد الخضر بن حسين
40:40في رسائل الاصلاح فانتخب صديق الفضيلة جميلا. فانك تعرف به. قال ابن مسعود رضي الله عنه الرجل بمن يصاحب فانما يصاحب الرجل من هو مثله. يقول ابو الفتح البستي اذا ما اصطنعت امرئا فليكن
41:00شريفا لجالي زكي الحسن فنزل الرجال كنذل النبات فلا للشمال ولا للحطب. ويقول ابن مانع رحمه الله في الطلاب وهو يوصي طالب العلم يقول ويحذر كل الحذر من مخالطة السفهاء واهل المدون والوقاحة وسيء
41:20والاغبياء والبلداء. فان مخالطتهم سبب الحرمان وشقاوة الانسان. انتهى كلامه. وكان هذا اي قول سفيان بن عيينة اني لاحرم جلسائي الحديث الغريب يعني الحديث الذي يستفاد لعلوه او لمحل ما
41:40الا اني لاحرم جلسائي الحديث الغريب لموضع رجل واحد ثقيل. فقد يحرم العلم لاجل صاحبه. فاحذر هذا الصنف وان تزيى بزي العلم فانه يفسدك من حيث لا تشعر المعضل الثالث عشر بذل الجهد في تحفظ العلم. والمذاكرة به والسؤال عنه. للتلقيه عن الشيوخ لا ينفع
42:10الله ومذاكرة به وسؤال عنه يحقق في قلب طالبه تعظيمه لكمال الالتفات اليه والاشتغال به. فالحفظ خلوة بالنفس والمذاكرة جلوس الى القليل. والسؤال اقبال على العالم. فبالحفظ يقرر العلم في قلبه. فينبغي ان يكون
42:30جل همة الطالب مصروفا الى الحفظ والاعادة. كما يقوله ابن الجوزي في صيد خاطره. ولم يزل العلماء الاعلام يحضون على الحفظ ويأمرون به. قال عبيد الله بن الحسن وجدت احضر العلم منفعة. ما وعيته بقلبي ولكته بلساني
42:50سمعت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول حفظنا قليلا وقرأنا كثيرا فانتفعنا بما حفظنا اكثر من فاعنا بما قرأنا ليس بعلم ما حاول القمط ما العلم الا ما حواه الصدر. والمتلمس للعلم
43:10لا يستغني عن الحفظ ولا يجمل به ان يخلي نفسه منه واذا قدر على ما كان يصنع من الفرات فليأخذ به فقد كان لا يترك كل يوم اذا اصبح ان يحفظ شيئا وان قل. ومن عقل هذا المعنى لم يزل من الحفظ في ازدياد. وابن مالك صاحب الالفية
43:30حفظ في يوم موته خمسة شواهد. وبالمذاكرة تدوم حياة العلم في النفس. ويقوى تعلقه بها والمراد بالمذاكرة مدارسة الاطان. وقد امرنا بتعاهد القرآن. الذي هو ايسر العلوم قال البخاري رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان
44:00رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد ما امسكها وان اطلقها ذهبت. ورواه مسلم من حديث مالك به نحوه. قال ابن عبد البر في كتابه
44:20تمهيدا عند هذا الحديث واذا كان القرآن الميسر للذكر كالابل المعطلة من تعاهدها امسكها فكيف بسائر العلوم؟ انتهى كلامه. وكان الزهري رحمه الله يقول انما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة وبالسؤال عن العلم تفتح خزائنه. قال ابن شهاب الزهري رحمه الله انما هذا العلم
44:50وتفتتحها المسألة وحسن المسألة قسم العلم. والسؤالات المصنفة كمسائل احمد المروية عنه هان جلي على عظيم منفعة السؤال. وقلة الاقبال على العالم بالسؤال اذا ورد على بلد يكشف مبلغ العلم فيه
45:10هذا سفيان الثوري لما قدم رحمه الله عسقلان مكث ثلاثا لا يسأله انسان عن شيء فقال لرواد ابن الراحة احد اصحابه اي اطلب لي من ينقلني بالاجرة اخرج من هذا البلد
45:30هذا بلد يموت فيه العلم. فمن لقي شيخا فليغتنم لقاءه بالسؤال عما يشكل عليه. ويحتاج اليه لا سؤال متعنت ممتحن. وهذه المعاني الثلاثة للعلم بمنزلة الغرس للشجر وسقيه وتنميته يحفظ قوته ويدفع ابدا. فالحفظ غرس العلم والمذاكرة سقيه والسؤال عنه تنميته. المعقد
46:00عشر اكرام اهل العلم وتوقيرهم. ان فضل العلماء عظيم. ومنصبهم منصب جليل. لانهم اباء الروح فالشيخ ابو للروح كما ان الوالد اب للجسد. وفي قراءة ابي بن كعب رضي الله عنه النبي اولى
46:20المؤمنين من انفسهم وهو اب لهم. وهذه الابوة المذكورة في هذه القراءة ليست ابوة النسب اجماع وانما هي الابوة الدينية الروحية. فالاعتراف بفضل المعلمين حق واجب. قال شعبة ابن الحجاج
46:40كل من سمعت منه حديثا فانا له عبدا. واستنبط هذا المعنى من القرآن محمد بن علي الاجفوي فقال رحمه الله اذا تعلم الانسان من العالم واستفاد منه الفوائد فهو له عبدا. قال الله تعالى واذ قال
47:00موسى لفتاه وهو يوشع ابن نون ولم يكن مملوكا له وانما كان متلمذا له متبعا له فجعله الله او لذلك انتهى كلامه. وقد امر الشرع برعاية حق العلماء اكراما لهم وتوقيرا واعزازا. قال احمد حدثنا هارون
47:20قال حدثنا بوهبة قال حدثني مالك بن الخيل الزيادي عن ابي قبيل المعافي عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس من امتي من لم يدلك كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حق
47:40طه امسك ابن عباس رضي الله عنه يوما بركاب زيد ابن ثابت رضي الله عنه. فقال زيد اتمسك لي وانت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن عباس انا هكذا نصنع بالعلماء
48:00ونقل ابن حزم الاجماع على توقير العلماء واكرامهم. والبصير بالاحوال السلفية يقف على حميد احوالهم في توقيف علمائهم. فقد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلسوا الي كانوا كأنما على رؤوسهم
48:20الطير لا يتحركون. وقال محمد ابن سيرين رأيت عبدالرحمن بن ابي ليلى واصحابه يعظمونه ويسودونه ويشرفونه مثل الامير. وقال يحيى الموصلي رأيت ما لك ابن انس غير مرة وكان لاصحابه من الاعظام
48:40والتوقير له واذا رفع احد صوته صاحبه. فمن الادب اللازم للشيخ على المتعلم. مما يدخل تحت هذا الاصل له والاقبال عليه وعدم الالتفات عنه ومراعاة ادب الحديث معه. واذا حدث عنه عظمه من غير غلوة بل ينزله منزلة
49:00الا يشينه من حيث اراد ان يمدحه. وليشكر تعليمه ويدعو له ولا يظهر الاستغناء عنه. ولا يؤذيه بقول او فعل تلطف في تنبيهه على خطأه اذا وقعت منه زلاة. ومما تناسب الاشارة اليه هنا باختصار وجيز معرفة
49:20ازاء زلة العالم وانه ستة امور. الاول التثبت في صدور الزلة منها. والثاني التثبت في كونها خطأ وهذه وظيفة العلماء الراسخين فيسألون عنها. والثالث ترك اتباعه فيها والرابع التماس العذر له بتأويل سائغ. والخامس بذل النصح له بلطف وسر لا عنف
49:50يسير والثالث حفظ جنابه فلا تهجر كرامته في قلوب المسلمين. ومما يحذر منه مما يتصل بتوقيد العلماء ما صورته التوقير ومآله الاهانة والتحقير كالازدحام على العالم والتضييق عليه والزائه الى اعفن السبل فما ماته شيم ابن بشير الواسطي المحدث الثقة رحمه الله الا بهذا. فقد ازدحم اصحاب
50:20الحديث علي فطرحوه عن حماره فكان سبب موته رحمه الله. المعقد الخامس عشر رد مسكنه الى اهله المعظم للعلم يعول على زهاقنته وجهابذة اهله لحل مشكلاته. ولا يعرض نفسه لما لا تطيق. خوفا من
50:40قولي على الله بلا علم والافتراء على الدين. فهو يخاف سخطة الرحمن قبل ان يخاف صوت السلطان فان العلماء بعلم تكلموا وببصر نافذ سكتوا فان تكلموا في مسك فتكلم بكلامهم
51:00ان سكتوا عنه فليسعك ما وسعهم. ومن اشق المشكلات الفتن الواقعة. والنوازل الحديثة التي تتكاثر مع الزمن والناس في هذا الباب طرفان ووسط. فقوم اعرضوا عن استفتاء العلماء فيها. وفزعوا الى الاهواء
51:20ويستمدونها من حماس الخطباء ورقة الشعراء وتحليلات السياسيين وارجافات المنافقين. وقوم على العلماء لكنهم لا يرضون بقالهم ولا يرتضون مقالهم فكأنهم طلبوا جوابا يوافق هوى في نفوسهم فلما لم يجدوه مالوا عنهم. والناجون من نال فدا السالمون من وهج محن. هم من فزع الى العلماء ولزم
51:50قولهم وان اشتبه عليه شيء من قولهم احسن الظن بهم وطرح قوله لقولهم التجربة والخبرة هم كانوا احق بها واهلها واذا افترقت اقوالهم اخذ بقول جمهورهم وسوادهم ايثارا للسلامة فالسلامة لا يعدلها شيء وما
52:10احسن قول ابن عاصم في مرتقى الوصول وواجب في مشكلات الفهم تحسين ما الظن باهل العلم. ومن جملة رد زلات العلماء والمقالات الباطلة لاهل البدع والمخالفين. فانما يتكلم فيها العلماء راسخون
52:30كما بينه الشاطبي في الموافقات وابن رجب في جامع العلوم والحكم. واذا تعرضت الناشئة والدهماء للدخول في هذا الباب تولدت فتن وبلايا كما هو مشاهد في عصرنا. فانما نشأت كثير من الفتن يوم تعرض للرد على زلات
52:50والمقالات المخالفة للشريعة بعض الناس الاغماض. والجادة السالمة عرضها على العلماء الراسخين والاستمساك بقولهم فيها. المعقد السادس عشر توقير مجالس العلم وازال اوعيته. فمجالس العلماء الانبياء قال سهل بن عبدالله من اراد ان ينظر الى مجالس الانبياء فلينظر الى مجالس العلماء. يجيء
53:20فيقول يا فلان اي شيء تقول في رجل حلف على امرأته بكذا وكذا فيقول طلقت امرأته ويجيء اخر فيقول ما تقول في رجل حلف على امرأته بكذا وكذا فيقول ليس
53:40بهذا القول وليس هذا الا لنبي او لعالم لهم ذلك. وقال ما لك بن انس ان مجالس العلماء تحتضن بالخشوع والسكينة والوقار. وقد كان مالك الله اذا اراد ان يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه وشرح لحيته وتمكن من جلوسه بوقاره
54:10وهيبة ثم حدث. وكان عبدالرحمن ابن مهدي لا يتحدث في مجلسه. ولا يبرى فيه قلم ولا يتبسم فيه احد كان وكيع بن الجراح في مجلسه كأنه في صلاة. فعلى طالب العلم ان يعرف لمجالس العلم حقها. فيجلس فيها
54:30ينسة الادب ويصغي الى الشيخ ناظرا اليه ولا يلتفت عنه من غير ضرورة ولا يضطرب لضجة يسمعها او يلتفت اليها ولا يعبث بيديه او رجليه ولا يستند بحضرة شيخه ولا يعتمد على يده الى ورائه او جنبه ولا يفتي
54:50تنحن حول الحركة ولا يتكلم مع جاره واذا عطس خفض صوته واذا تثائب ستر فمه بعد ربه جهدا ينضم الى توقير مجالس العلم ازدال اوعيته التي يحفظ فيها وعمادها الكتب. فاللائق بطالب العلم صون
55:10وحفظه واجلاله والاعتناء به فلا يجعله صندوقا يحشوه بودائعه. ولا يجعله بكى. واذا وضعه بلطف وعناية رمى اسحاق ابن رهويه يوما بكتاب كان في يده فرآه ابو عبدالله احمد ابن حنبل فغضب وقال اهكذا يفعل بسلام الابرار؟ ولا يتكئ علي او يضع
55:40عند قدميه واذا كان يقرأ فيه على شيخ رفعه عن الارض وحمله بيديه. المعقد السابع عشر الذب عن العلم والذود عن خياضه. فان للعلم حرمة وافرة. توجب الانتصار له. اذا تعرض
56:00بما لا يصلح وقد ظهر هذا الانتصار عند اهل العلم في مظاهر منها الرد على المخالف فمن استبانت مخالفته للشريعة رد عليه كائنا من كان حمية للدين ونصيحة للمسلمين. ولم يزل الناس يرد بعضهم على بعض. كما قال
56:20قال الامام احمد لكن من يرشح لذلك هم العلماء لا الدهماء مع نجوم الادب وترك الجور والظلم ومنها هجر مبتدع المجمع عليه كما ذكره ابو يعلى فلا يؤخذ العلم عن اهل البدع لكن اذا اضطر اليه فلا بأس
56:40كما في الرواية عنه لدى المحدثين. وفي ذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية الحبيب مقررا اصلا كبيرا تعظم الي في ازمنة الجاهلية والفتن قال رحمه الله فاذا تعذر اقامة الواجبات من العلم والجهاد
57:00وغير ذلك الا بمن فيه بدعة مضرتها دون مضرة ذلك الواجب كان تحصيل مصلحة واجبة مع مفسدة مرجوحة خيرا من العكس. انتهى كلامه. ومنها زجر المتعلم اذا تعدى في بحثه. او ظهر
57:20ومنه لدد او سوء ادب فكان عبدالرحمن بن مهدي ان تحدث احد في مجلسه او برئ قلم صاح ولبس نعليه ودخل وكان وكيع اذا انكر من ابي جلسائه شيئا ان فعل ودخل وشوهد هذا مرارا من شيخ شيوخنا
57:40محمد ابن ابراهيم ال الشيخ. فكم من مرة رؤي منصرفا لما سمع طالبا يتصدق في فاخذ بنعليه وانصرف. وحضر شاب مجلس سفيان الثوري فجعل يترأس ويتكلم ويتكبر بالعلم فغضب سفيان وقال لم يكن السلف هكذا. لم يكن السلف هكذا كان احدهم
58:10لا يدعي اماما ولا يجلس في الصدر حتى يطلب هذا العلم ثلاثين سنة. وانت تتكبر على من هو اسن منك قم عني ولا اراك تدنو من مجلسي. وكان رحمه الله يقول اذا رأيت الشاب يتكلم عند
58:30وان كان قد بلغ من العلم مبلغا فايس من خيره فانه قليل الحياء. وان احتاج المعلم الى اخراج المتعلم من مجلسه زجرا له فليفعل. كما فعل سفيان وكما كان يفعله شعبة رحمه الله
58:50مع عفان ابن مسلم في درسه وقد يزجر المتعلم بعدم الاقبال عليه وترك اجابته فالسكوت جواب ما قال الاعمش ورأينا هذا كثيرا من جماعة من الشيوخ منهم العلامة ابن باز. فربما سأله سائل
59:10عما لا ينفعه فترك الشيخ اجابته وامر القارئ ان يواصل قراءته او اجابه بخلاف قصده المعقد الثامن عشر التحفظ في مسألة العالم. فرارا من مسائل الشغب وحفظا لهيبة العالم. فان من السؤال ما
59:30المراد به التشغيل وايقان الفتنة واشاعة السوء. ومن انس منه العلماء هذه المسائل لقي منهم ما لا يعجبه كما مر معك في سجن متعلم. فلابد من التحفظ في مسألة العالم. ولا يفلح في تحفظه فيها الا من اعمل اربعة
59:50اصول اولها الفكر في سؤاله لماذا يسأل؟ فيكون قصده من السؤال التفقه والتعلم لا التعنت تهكم فان من ساء قصده في سؤاله يحرم بركة العلم ويمنع منفعته. فمن الناس من يسأل وله
1:00:10وفي سؤاله قصد باطل يريد التوصل به الى مقصود الله فاذا غفل عنه المفتي وافتاه بما يريد به واشاع واذا تنبه الى قصده حال بينه وبينه. وزجره عن غيه. قال القرفي رحمه الله تعالى
1:00:30في كتابه الاحكام سئلت مرة عن عقد النكاح بالقاهرة هل يجوز ام لا؟ فارتبت وقلت له السائل ما افتيك حتى تبين لي ما المقصود بهذا الكلام؟ فان كل احد يعلم ان عقد
1:00:50صاحب القاهرة جائز. فلم ازل به حتى قال انا اردنا ان نعقده خارج القاهرة فمنعنا لان انه استحلال يعني نكاح تحليل وهو نوع من الانكحة المحرمة. فجئنا للقاهرة فقلت له لا
1:01:10يجوز لا بالقاهرة ولا بغيرها. ووقع مثل هذا لابي العباس ابن تيمية الحفيد في فتوى تتعلق باهل الذمة ذكرها تلميذه البار ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اعلام الموقعين ردت عليه غير مرة في وجه
1:01:30غير الوجه السابق لها. فكان يقول لا يجوز. حتى قال في اخر مرة هي المسألة المعينة وان خرجت في عدة قوالب. اما الاصل الثاني فالتفطن الى ما يسأل عنه. فلا تسأل عما لا نفع فيه. اما بالنظر
1:01:50الى حالك او بالنظر الى عين المسألة. سأل رجل احمد بن حنبل عن يأجوج ومأجوج؟ امسلمون هم؟ فقال قال له احكمت العلم حتى تسأل عن ذا. ومثله السؤال عما لم يقع. او ما لا يحدث به كل احد وان
1:02:10ما يخص به قوم دون قوم. اما الاصل الثالث فالانتباه الى صلاحية حال الشيخ للاجابة على سؤاله. فلا يسأله في حال تمنعه ككونه مهموما او متفكرا او ماشيا في طريق او راكبا لسيارته. بل يتحين طيب نفسه. قال
1:02:30قتادة رحمه الله سألت ابا الطفيل مسألة فقال ان لكل مقام مقالا. وسأل رجل ابن المبارك عن حديث وهو يمشي فقال ليس هذا من توقيد العلم. وكان عبدالرحمن بن ابي ليلى يكره
1:02:50ان يسأل وهو يمشي اما الاصل الرابع فتيقظ السائل الى كيفية سؤاله. باخراجه في صورة من حسنة متأدبة فيقدم الدعاء للشيخ ويبدله في خطابه ولا تكون مخاطبته له كمخاطبته اهل السوق واخلاق العوام. قال جعفر بن ابي عثمان كنا عند يحيى بن معين. فجاءه رجل مستعجل فقال يا ابا زكريا
1:03:20حدثني بشيء اذكرك به فقال يحيى اذكرني انك سألتني ان احدثك فلم افعل. واذا تأملت سؤالات الواردة على اهل العلم اليوم. رأيت في كثير منها سلب التحفظ واسفاف الادب. اترى من يسأل متهكما
1:03:40او يسأل محتقرا يسألون عما لم يقع او ما وقع ولا ينفع لا يتخيرون وقت الايراد المناسب ولا يتلطفون في عون مقالب فسؤالاتهم مفاتيح الفتن واسباب المحن وويل لهم مما يصنعون. وما
1:04:00هؤلاء الى مقالة زيد ابن اسلمة رحمه الله لما سأله رجل عن شيء تخلط عليه فقال زيد اذهب ثبت علم كيف تسأل ثم تعال فسل. وكم هم المحتاجون الى مثل مقالة زيد ابن اسلم رحمه الله
1:04:20المعقد التاسع عشر شغف القلب بالعلم وغلبته عليه. فصدق الطلب له يوجب محبته وتعلق القلب به ولا ينال العبد درجة العلم حتى تكون لذته الكبرى فيه. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في مفتاح
1:04:40السعادة ومن لم يغلب لذة ادراكه وشهوته على لذة جسمه وشهوة نفسه لم ينل درجة العلم ابدا انتهى كلامه وانما تحظى بلذة العلم بثلاثة امور ذكرها ابن القيم رحمه الله في كتابه السالف احدها
1:05:00بذل الوسع والجهد. وثانيها صدق الطلب. وثالثها صحة النية والاخلاص. ولا تتم هذه الامور الثلاثة الا مع دفع كل ما يشغل عن القلب. ومن سمر هذه اللذة في احوال السابقين من علماء الامة. رأى عجبا
1:05:20فلسان احدهم ما لذتي الا رواية مسند قد قيدت بفصاحة الالفاظ ومجالس فيها تحل سكينة ومذاكرات معاشر الحفاظ. ان لذة العلم ايها المؤمنون فوق لذة السلطان والحكم التي تتطلع اليها نفوس كثيرة وتبذل لاجلها اموال وفيرة وتسفك دماء غزيرة
1:05:50بات ابو جعفر النسبي مهموما من ضيق البال وسوء الحال وكثرة العيال. فوقع في خطئه فرع من فروع مذهبهم وكان رحمه الله حنفيا فاعجب به فقام يرقص في داره ويقول اين الملوك
1:06:10وابناء الملوك اين الملوك وابناء الملوك؟ اذا خاض في بحر التفكر خاطري على من معضلات المطالب حقرت ملوك الارض في نيل ما حووا وملك المنى بالكتب لا بالكتائب ولهذا كانت الملوك تتوق الى لذة العلم وتحس فقدها وتطلب تحصيلها. قيل لابي
1:06:40جعفر المنصور الخليفة العباسي المشهور الذي كانت ممالكه تملأ الشرق والغرب هل بقي من لذات الدنيا شيء لم تمله. فقال وهو مستو على كرسيه وسرير ملكه بقيت خصلة. ان اقعد
1:07:00مصطبة يعني مكانا مرتفعا. ان اقعد على مصطبة وحولي اصحاب الحديث اي طلاب العلم فيقول المستمني وهو الذي يستجيش حديث المحدث ويبلغه الناس فيقول المستملي من ذكرت رحمه الله يعني فيقول حدثنا فلان قال حدثنا فلان ويسوق الاحاديث المسندة. فانظر افتقاره
1:07:30من العلم وطلبه تحصيله وجوعته الي. ومتى عمر القلب بلذة العلم سقطت لذات العادات وذهلت النفس عنها. فالنظر بن ثميل يقول لا يجد المرء لذة العلم حتى يجوع وينسى جوعا. بل
1:07:50الالام لذة بهذه اللذة ومحمد بن هارون الدمشقي يقول لمحبرة تجالسني نهاري احب الي من انسي الصديق ورزمتك غد اي ورق ووزمتك غد في البيت عندي احب الي من عدل الدقيق ولطمة
1:08:10في الخد مني الذ لدي من شرب الرحيق. ولا تعجب. فما هذه الاحوال الا مس عشق العلم ابن القيم يقول في روضة المحبين واما عشاق العلم فاعظم شغفا به وعشقا له من كل
1:08:30بمعشوقه وكثير منهم لا يشغله عنه اجمل صورة من البشر انتهى كلامه. فاين هذا الشغف يا طلاب العلم اين هذا الشغف ممن يقدم حظه من عرسه على حظه من درسه ويكون جلوسه
1:08:50الى السمان وشيوخ القمراء احب اليه من الجلوس الى العلماء وتقوى عزيمته للتنقل في الفلوات ولا تقوى على السير في نقل المعلومات وينهض نشيطا لقنص الطير ويرقد كسلا عن صيد الخير. فما حظ هؤلاء وكثير
1:09:10ما حظهم من تعظيم العلم وقلوبهم مأسورة بمحبة غيره. المعقد العشرون حفظ الوقت العلم اذا كان العلم ايها المؤمنون اشرف مطلوب. والعمر يطوى كجليد يذوب. فعين العقل حفظ والخوف من تقضيه بلا فائدة. والسؤال عنه يوم القيامة يحملني واياك على المبالغة في رعاية
1:09:40قال ابن الجوزي رحمه الله في صيد خاطره ينبغي للانسان ان يعرف شرف زمانه وقدر وقته. فلا منه لحظة في غير قربان. ويقدم فيه الافضل فالافضل من القول والعمل. انتهى كلامه. ومن هنا عظمت
1:10:00رعاية العلماء للوقت. حتى قال محمد بن عبد الباقي البزاز ما ضيعت ساعة من عمري في لهو او لعب وقال ابو الوفاء ابن عقيل الذي صنف كتاب الفنون في ثمانمئة مجلد. قال
1:10:20رحمه الله اني لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري. وبلغت بهم الحال ان يقرأ عليهم على الاكل فلقد كان احمد بن سليمان البوقاسي المتوفى عن ثمانية وعشرين سنة يقرأ القراءات
1:10:40في حال اكله خوفا من ضياع وقته في غيرها. فكان اصحابه يقرأون عليه وهو اول مأكله ومشربه بل كانوا يقرأ عليهم وهم في دار الخلاء. فقد كان ابن تيمية الجد رحمه الله
1:11:00اذا دخل الخلاء لقضاء حاجة قال لبعض من حوله اقرأ في هذا الكتاب وارفع صوتك. وتجلت هذه الرعاية اية للوقت عند القوم رحمهم الله في معالم عدة لم تبلغها الحضارات الانسانية قاطبة من
1:11:20كثرة دروسهم. فقد كان النووي رحمه الله يقرأ كل يوم اثني عشر درسا على والشوكاني رحمه الله صاحب نيل الاوتار تبلغ جلوسه في اليوم والليلة ثلاثة عشر درسا منها ما يأخذه عن مشايخه ومنها ما يأخذه عنه تلامذته. واربى محمود الالوسي صاحب التفسير
1:11:50عليهم جميعا. فقد كان يدرس في يوم اربعة وعشرين درسا. ولما اشتغل بالتفسير والافتاء نقصت الى ثلاثة عشر درسا. ومنها كثرة مدروساتهم. فقد درس ابن التبان المدونة نحو الالف مرة وربما وجد في بعض كتب عباس ابن الفارسي بخطه درسته الف مرة وكرر
1:12:20طالب بن عبدالرحمن المعروف بن عطية والد صاحب التفسير المشهور كرر صحيح البخاري سبعا مئة مرة ومنها كثرة مكتوباتهم. فاحمد بن عبد الدائم المقدسي احد شيوخ العلم من الحنابلة بيده الفي مجلد. ووقع مثله لابن الجوزي. ومنها كثرة مقروءاتهم. فابن الجوزي رحمه الله
1:12:50طالع وهو بعده في الطلب عشرين الف مجلد. ومنها كثرة شيوخهم. الذين جاوز عدد شيوخهم كثير في هذه الامة واعجب ما ذكر ان ابا سعد السمعاني عدد شيوخه سبعة الاف سيئة
1:13:10قال ابن النجار في ليل تاريخ بغداد وهذا شيء لم يبلغه احد. ومنها كثرة مسموعات ومقروءاتهم على شيوخهم. من التصانيف المطولة والاجزاء الصغيرة. فقد تعد بالالاف المؤلفة كما وقع لابن السمع
1:13:30المذكورة وصاحبه ابن عساكر في جماعة اخرين. ومنها كثرة مصنفاتهم حتى عدت الف لجماعة من علماء هذه الامة منهم عبدالملك بن حبيب عالم الاندلس وابو الفرج ابن الجوزي. فاحفظ ايها
1:13:50طالب وقتك فلقد ابلغ في نصحك الوزير الصالح بن هبيرة وهو يقول والوقت انفس ما عنيت بحفظه واراه اسهل ما عليك يضيع. والى هنا بلغ الحول التمام. وحسن قطع الكلام بالختام
1:14:10قياس ذات العلم وطلابه ويا قصاد الفقه واربابه امتثلوا معاقد التعظيم وانتم تقبلون على مقاعد التعليم تجدون نفعه وتحمدون عاقبته. واياكم والتهاون بها والعزوف عنها فانها مفتاح العلم ومرقاة الفهم
1:14:30فبها تجمع العلوم وتؤصل وبها تيسر الفنون وتحصل. فشمروا عن ساعد جد. ولا تشغلوا بميعة الجدة واحفظوا رحمكم الله قول ابي عبد الله ابن القيم رحمه الله عز وجل طالب النفوذ الى
1:14:50والدار الاخرة بل الى كل علم وصناعة ورئاسة بحيث يكون رأسا في ذلك مقتدى به فيه يحتاج ان يكون شجاعا مقداما حاكما على وهمه غير مقبول تحت سلطان تخيله جاهزا في كل ما سوى مطلوبه
1:15:10لما توجه الي عارفا بطريق الوصول الي والطرق القواطع عنها مقدام الهمة ثابت الجأش لا عن مطلوبه لو ملائم ولا عدل عادل كثير السكون. دائم الفكر غير مائل مع لذة المدح. ولا الم الذم
1:15:30بما يحتاج اليه من اسباب معونته. لا تستفزه المعارضات. شعاره صبر وراحته التعب. محبا لمكارم الاخلاق حافظا لوقته لا يخالط الناس الا على حذر كالطائر الذي يلتقط الحب بينهم قائما على نفسه بالرغبة
1:15:50ابى طامعا في نتائج الاختصاص على بني جنسه غير مرسل شيئا من حواسه عبثا ولا مسرحا خواطره في مراتب الكون وملاك ذلك هجر العوائد وقطع العلائق الحائلة بينك وبين المطلوب. انتهى كلامه
1:16:10رحمه الله فما اجمله ذكرا وتبصرا. اللهم يسر لنا تعظيم العلم واجلاله. واجعلنا ممن سعى له كذلك فناله اللهم انا نسألك علما نافعا ونعوذ بك من علم لا ينفع اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
1:16:30وعملا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ابدا ما احييتنا. واجعلها الوارث منا. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا
1:16:50ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصيرنا ولا تسلط علينا نستقبل