محاضرة (المدخل إلى دراسة علم النحو) | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي شاء كثيرا. ويهدي بفضله من احب اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده الله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فان من شباب
0:40فان المرادات التي تتطلع اليها النفوس مما يدعو الى حظ الدين او الدنيا تتقر الى من قريب يوجد فيها وباب يوصف الينا العلم من اجل المرادات الدينية كان من المرفوع به
1:10نقلا وعقلا احتقارا الى منهج موصل اليه. وباب يورث فيه وليس شيء من مطالب العلم الا وهو فالعلم كله يحتاج الى ان يقدم حاجة ثم الاحاطة بافراده تحتاج الى مدخل خاص. فكان حقيقة ان امتدت المداخل العلمية
1:40وهو الذي فاذا اطلع العبد منها على تلك الاطراف احتاج الى معيشة ما يخالف من فضله فمن يتوجه الى العيد يحتاج معرفة كيفية الدخول فيه اولا على وجه الانسان ثم
2:10على وجه التفاصيل. والدخول الى العلم على وجه الايمان محتاجة قال بعض اهل العلم من دخل بالعلم وحده خرج منه وحدا اي انها لا يقصد منه شيئا. والدافع في العلم وحده هو الذي يضرب فيه خط عفوا
2:40لا يستغفر لاحد ولا يبتلي بدليل يبين له مقصوده فمن حسن العقل. وكماله واصابة التوفيق ان يوفق المرء من عند ما يلزمه من العلم في الخالقين. روى الامام احمد بالزد من
3:20ايوب عليه رضي الله عنه ان الله من ترك الرجل الخلق ومخرجه ومن كان. واذا كان هذا في امر الدنيا اكبر فمن اولى من تنبغي العناية به ويجب توجه فيما اليه
3:50ان يعرف طالب العلم المدخل الموصل الى العلم على وجه الايمان او ولده ثم يتعلم تفاصيل المداخل المطوية الى اصحاب العيد ومدخل العلم على وجه الايمان شيئا احدهما شيخ مرشد يهديه. شيخ مرشد يهديه. والاخر علوم
4:30فاما الامر الاول وهو الشيخ المنجب الهادي فلان ملتمس العلم لا محيط لافراد ما ينبغي وبصر به فيلمان علي وهذا اصل في تلقي علوم الشريعة. قال ابو داوود في الاسلام حدثنا
5:10كيف عن ابن عباس رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمعون ويسمع منكم ويسمع في من سمع منكم اسناده قوي وهو اصل في كون ملتمس العلم يكتئب
5:40يا موطني يهديه يا من ينبغي ان يجمعه من العيد. والا فاذا دخل فيه الى مرشدين فضائله انه لا يرجع منه بشيء. قال ابوه يظن يمر عنه وما اذا رمت العلوم بغير شيء ضمنت عن الصراط المستقيم. وتنتهي الامور عليك حتى تصير ظنا منك
6:20فلابد ان يعيدك العلم على وجه الايمان فريق عالق بي. واما الامر الثاني وهو العلوم المعظمة التي كل سنة لان العمر قصير والعلم معيشة ما يقدم منها وما يعتنيه به من
6:50واعتبر هذا في باتورة منزل على النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله. فانزل الله عليه بعض صورته. وهي الايات في سورة العلق وباسم ربك الذي خلق قال خلق الانسان ابن عبد اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم عمل به الانسان
7:20هذا الاعلام وانجيت عليه هذه الايات تمهيدا لما سيطلب منه بعده من القرآن نازل عليه ان الله غلو الناس. فاقتصر في بدايته على ما يعترف به على هذه الجملة من القرآن. فلم نجني الله عز وجل عليه سورة كاملة. ولكن القرآن
7:50جملة واحدة وانما من انزله الله عز وجل مقربا. وهذا التفريق في انزال القرآن الكريم عن النبي صلى الله عليه وسلم مقصوده في كونه العلم يؤخذ بالتدريس لشرعه الاصباني في جامع التفاسير وغيرهم. فمن اراد ان
8:20فهو محتاج الى هذه الأمرين. معرفة الشيخ المرشد الذي يهديه معرفة ما ينبغي ان يلتمس من العلوم. واذا ذكر رحمه الله تعالى الدنيا كلام حسن في هذا المقام. قال فيه واعلم ان للعلوم
8:50فوائد تؤدي الى خواطرها. ومداخلها فهي في اوامرها بيد اهلها. الى حقائقها ولا يطلب الاخرة قبل الاول ولا الحقيقة قبل المدخل. ثم قال لاوله ويهديه من مدخله. فالاتجاه بالمدخل الموصل الى اهل العلم ضرورة لازمة لملتمسي العلم حتى يدرك هويته منه
9:40مركبا عقده له بحسب ما يغضب اليه وينتقل في اقامة عبوديته الى المعرفة به. قال في نصيحته وقدم الاهم من اهم فالعمر قريب زار او ضيف علم. اي ان العمرة او وجه الذي يأتيك
10:10ثم يعبر بعد اكتماله او زرع ثم سرى ومضى. فاذا تقرب النعيم يفتقر الى على وجه الايمان كان مما ينبغي التذكير به التحريض على هذا المذهب. وان المدخل قبل المذهب الى اقرانه. فقبل معرفتك بالمدخل الى علم احتقانك او المدخل الاذاعي
10:50اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او غيرها من العلوم الاصلية او المالية فينبغي ان علما علما له يكفي في دفع ظلمة فعسى ان تكون هذه النبذة من القوم حادثة لكل ملتمس العلم بالحرص على معرفة المدخل الطبي الذي ارسلناه اليه
11:30المداخل التفصيلية المبتقر اليها من حرم عقده في المداخل في هذا البرنامج النافع جزى الله خيرا ممن سعى فيه وشرح عليه ومن ما يجري فيه الخوض في هذه العشية وهو المدخل الى
12:00المعنى والاقبال الى هذا المدخل. فالمطلب الاول معرفة مبادئ النحو العشرة. فانه استفتح القوم في اعدد اجوره هو الاعراب عن مبادئه العشرة والاحسان اليها. وهذه مبالغ العشرة تسمى مقدمات العلوم. فان المقدمات نوعان. احدهما
12:40والاخر مقدمة الكتاب. فمقدمة الكتاب ما يكون عبادة في صدره واما مقدمة العلم فهو ما يكون مجتهدا على نبادئ العلوم. واشهرها عشرة ان مبادئ ان مفاهيم عشرة الحشد والموضوع ثم فضل ونسبة والواضح والاسم الاسم ذات
13:20مسائل والبعض من بعض كفى ومن الجميع عن حاجة الشرفا وهذه الابيات تلاتة اشهر ما قيل في حصر مبادئ العلوم. من قائلها محمد ابن علي الصبار والان ذكرها في حاشيته على شرح شيخه المندوي
14:00على السنة المنورة وطارق كل رمار حتى ذهن رأيها وهي العلاج المذكور صاحب الحاشية المشهورة على فخر المشهور على ابن مالك فمبادئ العلوم اشهرها هذه العشرة وهي غير الحق الاخير فيها فيمكن مدها بالحاق اوضاع تتعلق
14:30الفلوس مدارسه وبيان هذا النحو العشر ملخصا هو فيما نستقبل النجاح بما يأتي. فنقول اما المحفظ الاول وهو حد علم النعم بل نحن اصطلاحا قواعد تعرض بها احوال كيبان قواعد تعرض بها احوال الكلمات
15:20القرآن وترهيبا. وقولنا قواعد على من ان العلوم تعرف باعتبار كونها اصولا تشيد عليها وليست الاحرفة حادثة من تلك القواعد ولا ملكة قائمة هذه ثلاثة مجالس في ابادة الحقائق والعيون الى المقدم منها ان العلوم تعرض
16:00بالنظر الى كونها قواعد. فاذا اردت ان تعرف علما فاجعل باكورة بيانك اياه قواعدها. فمثلا لو سئلت ما عنده مصطلح الحديث فاول جواب يعني تقول قواعد يعرف بها ايش؟ حال الراوي والمؤوي وحكمه
16:30او قواعد رغم ان الراوي والمروي على هذا مقامه. واذا اريد منك تعريف علم تجويد فان باكورة قومك ان تقول قواعد. فالعلوم هي قواعد اسست عليها مظالم والمبدأ الثاني وقولنا
17:00اي بالنظر الى الكلمة مقطوعة عن غيرها او بالنظر اليها مع غيرها فالاول خص اسم علم الفرد والثاني قصة باسم علم النحو فان فيه له ربما اخرج عن الشرع لكن المختار هو اندراف الصاد فيه وانه فرع من فروع عبادة
17:40ليندرج موضوع علم النحو. وهو الكلمات العربية فان الاحواء يعمل بالكلام العربي. ولا يعمل في غيره. فلا يتعرض للاعراض في كلامه اعجمي. والمبدأ الثالث تمارة وهي صيانة اللسان عن الخائن
18:30صيام عن لان العرب جعلت كلاما وترتيب وفق اوضاع في رسالة وعليها ثم تخرج الاعراض عن هذا اليوم من ليلة اعظمها علم النحل اذا تيسر اعمالا تلك القواعد في الكلام الجاري على اللسان
19:10وهذه تتسلسل فكما يقال اللسان عن الفرح فان القلم وهو احد اللسانين يصان بتلك الصيام فمن اكثر النحو لسان اتقنه خطا وبيانا ولم يقع منه قال قم فيما يكتبه من الكلام العربي. ونشأ من ذلك ايضا زيادة
19:50فان من لم يدخل العربية فوضع عليه فهم الكلام لانه لا يعرف تقدير الباعلين من والمنظوم المياه المجرور. فانتبه تأمينه على فهم الكلام وفي هذا قال ابو محمد كيف يؤمن على الشريعة؟ لا يؤمن على الانسان. اي ان من
20:20من علوم الانسانية العربية. نشأ منه كلام من علمه الا وهو الغلط والفهم فضل علم النهي. واوجد واوجد بيان ثالثا قول علي ابن حنبلة انا وبه في كل علم ينتفع. انما نحن
21:00قبل كل علم ينتفع. كبير. وهو حقيقة كتاب نافع في مجلد كبير اسمه الصعقة الغضبية على الملك رحيم العربية بين فيه المعنى. والمبدأ الخامس نسبة علم النحو اي اذا غيره من العيوب وهذه النسبة
21:40هي نسبة المبالاة ايظا وهو علم منفرد بجانبه. فليس من جملة علم النقد ولا علم ونعيم الحديث وهو مع اعتراضه مندمج في العلوم العربية التي تسمى ايضا بالعلوم الادبية واشهرها انه والصرف واللعان والبيان
22:10والبذيء والعروظ والقوافي والخط والانشاء والمحاضرات والاشتقاق فهذه العلوم العربية. ومنه مجمع اللغة حشرة ومنهم من يعدها اثنا عشر عيبا ومنهم ان يزيدوا عليها ونبدأ سادس واقع علمي النحو. اي
22:40علما له اصوله التي تنجزه عن غيره سيدنا محمد سيأتيه كانت سريعة مغروسة في طبائع العرب. ثم لما اعرب عنها بقواعد صاروا علما متميزا مختصا باسم النعم. والمختار ان اول
23:10من ناحية تحديدا هو ابو الاسود عمرو بن ظالم ابو الاسود عمرو ابن طالب الدؤلي. فانه الى علي رضي الله عنه اللحن الذي دخل العرب فانبى عليه علي قوله الكلام لا يجوز عليه او حرف او فعل هل هو هذا النحو
23:50ابو الاجودي مقيدة في ورقات يسيرة في علم المنح وهذا على اشهر الرواية في الباء. وتفاصيلها مختلفة لكن طرقها المتعددة تقضي الى ان اول واقع للنحو هو ابو الاسود الدؤلي. ويروى ذلك بوضوح يحب بعضها
24:20بعضا رحمه الله تعالى اذ استوفى بها هذا في وضع العربية دقائق الاحباب النبوية في وضعهم العربيات والمبلغ السابع اسم علم النحو اسم هذا العلم علم النحو وربما علم النحو اقساط لكن افراده اشقر على
25:00والمركز الثاني استمداد العلم الذي سبحت منها حتى صار علما له اصوله واركان وهو كلام العرب فان علم النحو استخرجت قواعدهم واصولهم وعقيدتهم من كلام العرب. واعلى كلام العرب صحتان واقواه ثبوته هو القرآن الكريم. قال تعالى الى استبداده منه
25:40واختلف رحمهم الله في استندال العلم بنحوه اصولا وقواعد من السنة نبويا والمشهور عنده رحمهم الله تعالى بالقول المسألة محله والمبدأ التاسع حكم الشرع في علم النحو اي في مرتبة حكمية
26:20في الوضع الشرعي وهي فرض الكفاية. فاذا قام بعض العباد على وجه الكفاح سقط العلم عن غيره. وان المعصية بذلك من اجتياز اليه القرآن بفضل الله فانه اذا فقد منه النحو وقع الزين في فمه القرآن والسنة
26:50اليه القرآن والسنة فما زال في ذلك فلا يقال انه الله بفاعل منه. ذكره ابو عبدالله ابن القيم السعادة وفضول النحو من الذي لا يحتاج اليها ليست على القرآن والسنة
27:30والمبدأ العاجل والسائل العلمي انه وهي مطالبه المبينة فيه فان المسألة عندهم سلاحا القضية يضاف عليها فمثلا في مشارعه قوله الفاعل مرفوع. فقوله المفعول به منصوب وسيأتي القول في مشرد مباحثه. المطلب الثاني
28:10نشأة اللحم كان اللحم شنيقة الجنبية مغروزة في قبائل العرب. لا يعرف ان يكون تحصيلها ولا يدخل به التأليف الكلام والطهارة. حتى قال احدهم اعراضهم يذوق اللسان ولكني صديقي اقول فاغني
28:40واشار الى ذلك صاحب مرابط سعود في قوله لما يتراقصون الفكر اول واضعه في كتبه محمد الشافعي اول ما صنفه في الكتب محمد ابن شافع مطلب وغيره كان له خليفة في كل
29:10والشاهد قولهم صحة اللسان وعبادته واعراض الكلام وفق القواعد التي استخرجها المتأخرون. فلا تجد عربيا صحيحا في الزمن الاول الا وهو يأتي بالكلام وفق القواعد التي استخرجها وسموها فكان يفزعه طبيعة انسانية مغروبة في العرب
29:50ثم بدر من وجوه اللحم ما بدر فصنف فيه ابو الاسود صنف مقدمة وجيزة. فعلا فاتحة تاريخ المحمية فهذا اول مشهد النحو. والمطلب الثاني تطور وابتدأ عصور النحو في مطلع المهنة التنفيذية الثانية. لان
30:30المجرمين امتدت بهم البطول فاخرجت العرب منهاجهم ومسط رؤوس حتى بلغوا اطرافها في العراق والشام الخاصة فقالوا في هذه امم اخرى وكان من اشهر مادة تطور علمي العظيمتين البصرة والكوفة ثلاثا
31:10اربع عشرة للهجرة تقريبا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وكان باعتبار نزيه ما من الارض وساكنهما من الخلق مؤثرا في المعنى فان البصرة ان شئت على اطراف الجزيرة العرب
31:40قريبا من مضارع الاعراض. واما الكوفة فبنيت وراءها قريبة الى النظر والعجل وغيرهم اتى موضع هذه المدينتين ومن سكنهما في هذا العرب وغيرهم الى تطور علمي النحو فكانوا بدأوا الوضع في عهد علي رضي الله عنه في الكوفة في القصة
32:20عن ابي الاسود الدؤلي. ثم نشأ هذا العلم طريا في هذه المدينتين باعتبار حاجة من الناس اليه. فبدأ علماؤهم علماؤهم الله تعالى يقررون مسائلهم ويوضحون قواعدهم ويصنفون التصاميم في وانشأ هذا التطور مدرستين كثيرتين للنحو هما
33:00البصرة ومدرسة الامة ومدرسة البصرة هي الاصل مرة الفرح وهو ما له بيانه في المصدر الرابع وهو مجالس المعني. والمراد بالمدارس معينة بعلم الله. الاتجاهات المعينة في علم ما الذي كان لها اثر
33:30نسبة الى تأثيرها الذي احدثته في العلم فكانت اشهر مدرستين انه هما مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة هو من احكم المتأخرين في بلدنا لتطور نحو بعد نشأته العلامة محمد الطمطاوي في كتاب الله اسمه نشأت النحو وتاريخ
34:10وجعل فيه ترطيبا اثر هذه المدارس فالمرحلة الاولى مرحلة الوضع والتشويه مرحلة الوضعية والتأمين التفويض والمرحلة الثانية مرحلة النمو والارتقاء. والمرحلة الثالثة مرحلة التقعيد والاضاءة. المرحلة الرابعة مرحلة الترجيح او قريبا من هذا المعنى. وكان عمره القيام بهذه
35:10المواعظ موصلة الى المدرستين المجموعتين. مدرسة البصرة ومدرسة ثم تبعهما مجالسه هي في الحقيقة ترجع اليهما في المدرسة البغدادية او المدرسة المصرية او المدرسة الاندلسية. هذه فروع للمدرستين سابقتين ولم تأتي بمنع المستقيم يمضي الى عدلها وانما كان باعمالها دور
35:50الترجيح والقيام بيانات المقالات التي كانت البصرة او المحاكم ومن اشهر المعاني البصرة ابو الاسود الدؤل وابو عمرو يدل على والخليل ابن احمد الفواهي واسمه ها؟ طيب كيف يحبونها الاخوان؟ نبي قاعدة يحبونها الاخوان
36:40كلها رضي الله عنه عمرو ابن عيمان. ومنهم ايضا عبد الملك ابن خويف الاصمعي. ومنهم ايضا الاخ الاوسط واسمه مسعدة. قال سلوكي رحمه الله ببغية الدعاء احق انه من واسمه سعيد ابن مسعدة ومن المسلمين
37:50ومئات الكوفريين يونس بن الحبيب واصدق بصير مما تحول الى المنبع. فاخذ حينما اخذ من اهله الكوفة ومنهم معاذ ان الله معاذ الهراء واليه الصحرا واليه ومن اللطائف ان بعض الكتب يذكر فيها ان واضع وجه معاذ
38:30رضي الله عنه ومن شئ ذلك من ان بعضهم اختصر على ذكره باسمه الاول معاذ فجاء الاخرين من ظن المقصود به انه معانق للجبل رضي الله عنه. وليس مراد بل معاذ هذا ومعاذ
38:50الله فمن ايام القراء واحمد بن يحيى المعروف المعروف بثعلب والمطلب الخامس مفرد عام لمباحث النحو. مسرد عام في مباحث اي بيان المطالب الممبوثة فيه من مسائله وهذا امر مختلف فيه الكتب النحوية
39:30فان الصدر الاول وضع فيه سلاحات جلالة اعلام مقصود. ثم تغيرت هذه الكلام خصاصا الاوائل يذكرون باب المفعول الذي يسمى فاعلا. واختصر المتأخرون على تسميته فقالوا نائم فاعل. فقالوا نائم الفاعل. واحسن
40:10هو لمن رحمه الله تعالى وهذا الكتاب المسمى ايضا فكان الامام قال في بيان في كتابه قال وينتشر في مقدمات سبعة كتب. في المقدمات في تعريف الكلمة واقسامه والكتاب الاول في عمر رحمه الله وما شابهها من والثاني في الفضلات وهي
41:30الله الانواع في الشوارع هذه والسابع في تغييرات ثم جاء ذلك قال في مكانه مناسبة له. تتعلق بعلم الخط. وكان يذكرون تعين التجويد موجودة ثم قال وهذا تطبيق دليل وكان
42:40واذا كان اجتهاده في الحديث والفقه فانه لا النظافة الشرعية في هذا المقام ما ذكره في صدر كتاب من الله ان الله تعالى المتكلم ثم قال ان الله الحديث رواه ابن حبان من طريق افريقيا ابن خزيم وهو في صحيحه واصله عند الوقاية
44:00واما الاسلام فاحد الزعماء تفضل بهذه الزيادة. فهي زيادة منكرة. وان كان عدد السبعة رحمه الله تعالى وافرد حقيقة والله تعالى وصية طويلة بذكر المسبحات الشرعية والقدرية والمقصود ان الذي
45:00اه ابن القيم رحمه الله تعالى اهل مذهب شرعي وقد ايه؟ وكتابه في مسرة المباحث المحمية من احسن الكتب وضعا انه المطلب السادس كيفية تحصيل علم وهذه يراهن بها وتعلق بمولديه
45:30بعد النوم المسمى بالنظر والاخر الموقف العملي المسمى بالتطبيع فان كل علم يبتغى يجدو ان يكون منتمته نانعا من هذين الموتين رابع ان يتغرق بحلاوته وان يطلع على مشاربه فلا بنا عن احاطة العلمية العملية
46:00واما الاقتصار على احدهما فانه يوجب نقصا في ادراكه العلم. والعلم كله متوقف على قوتين. احداهما قوة الحفظ. والاخرى قوة الفهم فمن اراد ان يحصل علما فلا بد من حيث ضيق وفهم. وهدان المأخذان في ادراك العلم. لا ينتفع بهما
46:40الا بالجمع بين التحصيل العلمي والتطبيق العملي. فمن اراد ان النحو فان اقل ما يجدر به ان يعتني بالفن بكتابين احدهما وانتصر والاخر مطول. فيأخذهما وفهما فاما الكتاب الاول فهو نزر ابوية. لمحمد ابن
47:20القبة القلاوي لمحمد بالقبة الخلاوي وهي الذلة المعروفة بنظم ربه وعبيد ربه ثقة له واسمه محمد ابن في جنوب الجزائر. عمد الى المقدمة المشهورة من فئات الله فان الله معنا كما قال لمن اراد حفظه وعشورا
48:00عليه ان يحفظ من قلبه. واما الاخر فهو متن الخلاصة لمحمد ابن ما لك المعروف بالفية ابن ما لك وهي خلفية من كتاب كبير. وهو الكافية الشامية الفاني سبعمائة واصطفى رحمه الله تعالى على نظمه
48:50اعتياد ببيان المطلوب من اهل القرآن. كما قال مقاصد النحو بها محوية فجعل فيها مهمات علم النحو من نظر المنتمين وسماها كما قال في اخره الخلاصة وهي الذكية الاشهر فان كثيرة وكل واحد منهم يذكر ان البيته حقوق من قبله
49:40تسجيل ثم فقال فائقة الاذية لمالك. ثم جاء فقال ثم جاء شيخ شيوخنا عبد الرزاق التبني فقال فائقة الجهود ثم جاء احد ذلك فقال ابراهيم عبد الرزاق احد ثاني فقال
50:30بالنسبة وكل واحد منهم يقول فرقة من قبله ومن اللطائف ان السيوطي ان الجمارك رحمه الله لما ابتدأ فيه نظر ما في يده فقال فيها ابن معطي. ثم ابتدأت البيت الذي
51:00فقال فائقة منها بالف بيت. يعني كل بيت الفية ثم عجز عن اكماله فلما نام رأى ابن معطيه الملائكة فقال اني انشأت قصيدة كقصيدة فقال قل الانبياء حتى بلغ قوله
51:40ابن المعطي فائقة منها بالف بيت. فقال له روحي والحج يغلب والحي يغلب ان ميت. يعني انت على ان ميت لكن لو كنت حيا هذا الكلام ولذلك اعظم ممارسة هذا البيت وقال وهو في سبق عائش ثنائي
52:10الجميلة فيحفظ الاثنين متقدمين اهلين ثم يتفهموا مطالبهما من المسائل النبوية تقعيدا وتفصيلا. فاذا استوى ذلك في نفسه فقد احد بحظه مما يتعلق وبقي بعد ذلك تقصيره العملي بان نطبق القواعد والاصول على الكلام العربي
52:50وهذا شيء يؤخذ مع تلقي النحو شيئا فشيئا فتحصل به منفعة كاملة على ما سيأتي بيان بان يجمع المعلم مقصودا البالي للمتعلمين فيجعل الحقيقة مختصة به دون غيره. فمثلا جرى امر
53:20طموحات على استهداف المبادئ النحوية بالكامل في الكلام. قال ابن ابي الله كلامه واللفظ المرتب المفيد في الوظع هذا اول رسالة بسم الله الرحمن الرحيم الكلام واللفظ القرآن فقال ابن مالك
53:40فاذا اريد تلقين المتعلم هذا الباب فانه لا يبخل بغير المقصود وهو معرفة حقيقة الكلام وانواع الكلمات المعلم المتلقي على ما يريد به الكلمة وما دورها وما دليل هذا اليوم؟ فمثلا الحق
54:20هؤلاء نوع الكلمة الاولى سيكون الجواب الاولى اسم دليلكم دخول انت على يقول اما من يزكي بان يعلن الجملة كاملة. والمتعلم لم يتلقى من نحو بعيد حتى يظن بنفسه عزا وهذا من اسرار ضعف باقيته وكراهية الطلبة
55:10وضعهم تميم الطلاب فادى ذلك الى من وهم تلقيه وتربيته والنبي عنه. وهذا الذي ذكرناه ممن يتلقى به نحن علما وعملا هذا الامر حظ حظ المشارك في علم الذي يريد ان يعتقد العلم نحوه شيئا
55:40يحصل به الكفاية. اما المتوسع فيه فلا حتى له. فان التوسع في علم النحو فيه كتب تحت دراستها ودراستها وفهمها هذا نهي عنها. لا يشعر مقامه لكن المقصود هنا معرفة القدر الذي ينبغي ان يحوزه الله عن العلم كي يكون مشاركا في علم
56:10النحوي عارفا يتعلق المطلب السابع نص المطلب السابع علماء نهوي المشهورون تقدم الاولى ومدارسه بعد ثم جاء بعد هؤلاء جماعة من الناس ان نحارب المسؤولين منهم المسلم واسمه عبد الله ابن من شيوخ البخاري
57:10عبد الله بن عبدالله بن يوسف التميمي فابن هشام عبد الله بن يوسف ومن عبد الله بن عبد الرحمن بن عقيل ومنهم محمد بن ابي بكر الدنانين. ومنهم عبدالرحمن بن ابي بكر. السيوطي ومنهم
57:40محمد بن علي الصبان. هؤلاء من كثرة علماء النحو. المجنونين سوى الذين تقدم ذكرهم فيما سلف والمطلب الثاني المحققون فيه من المتحكمين هذا فضله من اهم المطالب التي تلتمس في المداخل العلمية. لان مما يعين تلقي العلم
58:10لمدة الراجح فزع عليهم. كما يقول محققون في علم الترمذي محفظون من المتأخرين. فان من يقاتل قوما خرجوا بكمال معدتهم بالنحو له ومن اشهر هؤلاء عبد الله ابن كنا ونحن يقال له النساء
59:00بلغ هذا المبلغ بالتحقيق في علم النحو وله كتب كثيرة منها او مكلفان ومنها مغري النبي ومنها من ومن اولئك المحرضين عبدالرحمن بن ابي بكر ام الهواء جمع الجوامع في اللحم ومنها
59:40وله كذلك له نكتة سليمان استعين بمسائل عدة وهو مما قد يسمح بصاحبه النحوي بعده واحلى واعلى ذلك فيه ومن خالد ابن عبدالله عالم متمثل في النحو وله كتب عديدة من انفعها تركب على وهي
1:00:40خالد بن عبدالله الازهري نافع جدا ومن كتبه الاشرار كتابة التصريف على توظيف وهو كالحاشي على كتابه او المجالس وله كتب كثيرة. وهؤلاء الثلاثة هم من اكبر من درس عليه كثيرا
1:01:10ويوجد في المتأخرين لكنه قريب ومن اشهر هؤلاء ابراهيم وهو هو شرح مصري المقدمة النبوية وهذا الشرط هو من احسن طموحه ومن احسن الكتب النحو المتعثرة. مع قلة كلام رحمه الله تعالى. ومنهم
1:01:50كذلك الشيخ حسن العطاء الازهر ايضا فاذا كان محققا التهاني بقي مما ينفع له الوقت مطلبان احدهما بينية الاستفادة منها الكتب النحوية. وموجز القول فيه ان تعلم ان الكتب المهوية على ضمان عدة فمنها كتب
1:02:30متقدما بمنزلة واشهرها كتاب الكتاب فهما الكتاب وكان بعض المحامي يسميه قرآن النحو يسميه قرآن النحو اي تسمية الناحية الصحيحة فهو كتاب عظيم. وكان اذكياء الخير ممن يدل على العربية ولم يرى حزاق المحاكم الاوائل بعده كتابا
1:03:20حتى قال ابو عثمان من اراد ان يصلي فليستجيب اللي بيحصل ايه؟ في رحمه الله تعالى. وهو كتاب حاتم مطبوع في يحفظونه ولا سيما من الاندلسيين. وهو مليء في شواهد النحوية حتى قيل
1:03:50عن الالفين. ومنها كتب دون ذلك منظر الامهات ولكن هذه الاصول التي ينتفع بها ككتب ابن النساء والشيوخ والازهري للملك الا انه يجتمع بها بالغا. فمن حرام لك ان يستفيد
1:04:20النبوية فينبغي له ان يعقل هل هي من الامهات او من الجوع المتأخر. فان كانت من الفروع المتأخرة فان الانتفاع جمع متوقف على الاستفادة منها في معرفة من استقر عليه السلاح مما واديته
1:04:50سيكون معي لك على تفهم القواعد التي استقرت الا المتحققين. فتقارعها حالا انا شايفين ابنائنا مما ذكره ذلك المخلفون. فاذا اردت ان تتلقى النحو بحسين متقدمين فغضب عليك فلا بأس ان ترجع الى ما يعينك على فهمه. فان كان غموضه في مقام التعليم اذا اردت ان تعمم النحو
1:05:20للاطلاع على مواقع المسألة. واما الامهات وهو ان الوصول اليها لا يمكن الا بعد اشراق القلب عند فاذا وعد طالب العلم ان نحوه بالحفظ والفهم لما تقدم ذكره امكنه ان يجتهد من الكتب المتقدمة
1:05:50الى الامهات ولصفاتكم منها ترفع الى بقوم شيئين. احدهما رصد المسائل النحوية والاخر بالاصطلاح المستقر ادارة فمثلا اذا اطلعت كتابا الكتاب الذي سيبويه سيكون جملة ربك مسالكه قوله رحمه الله باب تحقيق المؤنث باب
1:06:30التحصيل المؤلف تجد فيه باب ما يجوز او ما يحتمل في الشعر. باب الفاتح فوقفك هذه المساجد ووصفها لمن استقر عليه الاصطلاح مما كان في علمه تهيئ لك مهلة من التحقيق
1:06:50فتكون اول مرتبة تتدرب فيها عند المتقدمة المسالك الذهبية التي وضع فيها الكتاب. ثم تستبين صلتها بما الاستجابة. فمثلا من الابواب النحوية عند المتعطلين لابد قال ابن مالك في هذا
1:07:40فهذا لقوله الاسماء المفردة دون المظاهرة ثم قام واعلم ان لا يكون الا في الميزان الا ثم قال العلة وانما بعد ذلك باذن الله بكثرته في كلامه. فحدث ذلك كما حدث التنوين وما او كما حدث جاء من قوم
1:08:20ونحويه النداء المطلب العاشر العاشر وفيه وصايا المعلم نحو متعلمي. ها عشان ها العصر الوصايا انه ينبغي علم وعلم المحبب وكان العلامة طاهر يقول اصحابه هيئة من يريد ان يتعلم النحو فيه ثلاثة ايام فلا تقولوا لا
1:09:30اينما علموه بالنحو ما تعلقوه به نحو هذا تحرير الناس منها ان لا تقل لا تفهم لا يمكن انت ما النحو لا يحدده يعني نحو فيه من الوصايا ايضا الاعتناء به المقصود بالله. الاتيان التمييز المقصود في
1:10:00ذو فصل متعلم بالخمول. فان هذا اذى لثبوت المقصود في قلبه الباب الاول باب الكلام على البينات مما ينبغي ان يقتصر فيه عن المقصود ان يقال للطالب اعرف او بين واحد بين نوع هذه الكلمة
1:10:30ها لانهم يقولون الكلام هو المفرد الكلام هو اللفظ المفيد المركب عيد الوطن العربي وهذه هذا من اولى ما ينبغي ان يتكلم فربما تسأل تجمع حتى احيانا كيف ما دخل بالله
1:11:10يفهم اذا فهم ان النحو يمتص الوضع العربي قال هذه لا يحكم عليها لانها اسم ولا في حين ولا حرف. لانها ليست مما يدل بوضع المحنة وعلى هذا فقس وقد قام احد الاخوان بوضع كتاب نفيس لا نظير له. وهو تنهيان تتعلق بالاجرام
1:11:30قام يأتي له بتدريبات تقتصر على المقصود فقط. لا تكسر بغيره. فهو كان من الناس كان راحة يجوز بين نوع كلمة صوفيه كيف يحكم عليها؟ هل هذه كلمة اسم او فعل حرف؟ مع التعريف. وهكذا اذا جاء باب الفاعل يجعل هما
1:12:00هو معرفة الفاعل والاعرابي. ما يشغله بالمفعول به. ولا غيره مما لم يذكره بعد الوصية الثالثة بعض الانبياء ولا سيما ولكن في القرآن والسنة. احيانا يأتي الاية الوحدة الواحدة ما يتعلق كلمتين. فان لم تفعلوا ولم تفعلوا
1:12:40لا يعرف الانسان هذا وهذا ويعرف ان لم تدخل على الفعل المضارع ولن تدخل الفعل المضارع وهل تدخل الفعل الماضي لا قلنا لهم دعا ولا هذا الدين موجود هذا البيت موجود هذا واحد يلعب الله يغفر له ويرحمه ويغفر له
1:13:20الله ان ينبغي العناية بها في بعض وجوه دلالة السواد على القواعد. نظام وجوه دلالة الشواهد على القوانين فمثلا في شواهدهم يقولون ان اباها وابا اباها قد بلغ في مجدي قالت اجعلوه شاهدا على
1:13:50من يقترح ان ان يكون الاسماء الخمسة ملازمة للالف في كل احوالها. فلذلك دون ذلك مثل القائل مناسبة القول واختلاف ما يتعلق ببعض المباحث فان هذه تضيع المقصود من ذلك. ايضا من الوصايا
1:14:20الاحرام تعلق الاكتفاء باعراض المتعلق او الشاهد فيعرب المقصود بالله ان يرفع بالواقع. فيؤتى النساء قد افلح المؤمنون المؤمنون فقط وافلح ليس متعلقا المؤمن ما حكمه الرفع؟ ما عدمة رفعه؟ الواو تعنيه لانه جمع مذكر
1:15:10الثاني الوصية الاولى الثالثة ملاحظة تنويه طلاب وتوجيههم ملاحظة والطلاب ولذلك الشيخ تمرين رياضة اعراض حتى يتمكنوا منه. وهذا مما يجدر لكل معلم منا بعد فراغه من تدريس مسجد يمارس وكان المرأة يجعلون
1:16:00اعراض قال ولي من يحاكم بغداد كتابا اسمه الاعراب هذا الشيخ رحمه الله يقول لي وترفع الصعقة في كتاب. ولذلك قال قال من القرآن الكريم او السنة النبوية الا ولكم رحلة. الانسان متمكن الانسان
1:17:00رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى لكن كان من الاشياء التي في علم النحو هذا الذي قاله انه كان لا يرى شيئا يعتني باعراض الوصية السابعة على المتعلمين من اجل
1:17:20النامية في كلامه يدا المتعلم في اعمال القواعد النبوية في كلامه لان لان العلوم النظرية لا تظهر تمرضها ولا الا في اعلانها ووجودتها المعنى فينبغي ان يتقدم يتعلم الناس قدر المستطاع لاجراء كلام وفق القواعد المعنوية. ولكن هذا التقاعر في
1:17:50ومن نعمة الله عز وجل علينا ان ننجح قلوبهم ان النحو ذو وجوه حتى قيل لا يدحن فمن ان نقول كان الرجل قائمة. يعني كلها كان الرجل قد كان الرجل قائم. الواقع اول في اسم كان اشهر
1:18:30وكذلك حديث جزاك الله خيرا كذلك ان نفس الشيء تعني العمل في قولين فيها الحمد لله حتى قيل وكان بعضهم لغة خزير والحمد لله رب العالمين اجمل العربية وان يفهمها ومن هجرها عشرة عشرة وان يفهمها توصية
1:19:20التحريم للمعلم والمتعلم في الدرس النحوي لان علم وعلم صوتيات اليوم الترفيه فتنة العظمى عن الناس من ظهور عدوهم عليهم ان التحية المعلم يرتبط بتعليم النحل يحتاجه المتعلم الى الصبر في تعلم النحو والقرآن
1:20:00هذا علم النحو ونسأل الله سبحانه وتعالى اخواننا واعمالنا واعمالنا انه ارحم الراحمين وارحم الراحمين. هل عنده سؤال سؤال يعني والشيخ محمد نايف يعني وكان هؤلاء نحن طبعا من يقرأ هذه الكتب بعد دراسة ما يلزمه من الدول العربية
1:21:30عن ابي ابراهيم الا ايش وهو المقدمة اما الشبراوي يعني قصيدة خمسين بيت ومن خمسين بيت يعني وقال جزاك الله خير. يعني كبيرة في اثباتها ولكن القرآن والسنة سؤال اخر
1:22:30علماء الاسلام رحمهم الله الثاني عشر وقد طبعت وفي اعتداء من وفي الناس فهذا نحتفي والعشاء نتكلم لكن والمغرب والعشاء وهذا ها؟ الله يجزاك خير وان شاء الله