لزوم الجماعة والتحذير من مفارقتها(المملكة العربية السعودية أنموذجا)| ٨-٣- ١٤٤٠ | الشيخ صالح العصيمي
0:00المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بحي العزيزية بالرياض يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي ارسل رسله مبشرين ومنذرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين
0:33واشهد ان محمدا عبده ورسوله ورحمته المهداة للعالمين صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين ومن اتبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فان الله خلق الناس من ذكر وانثى ثم تكاثروا. وصيرهم شعوبا وقبائل لتعارفوا
0:59قال الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعرفوا تتابعوا اجيالا متوالية وقرونا متتالية حتى انتهوا الى الامة السبعين. الامة الباقية في الخالدين وهم من بعث اليهم محمد صلى الله عليه وسلم فكانت فيه دعوتهم فمنهم من اجاب في زمنه وبعده
1:31وهؤلاء هم امة الاجابة الايمانية ومنهم من اعرض ونأى بجانبه في زمنه وبعده وهؤلاء هم امة الدعوة الاسلامية ففي الترمذي من حديث بهز ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدة عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:53قال انكم تتمون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله وكان مبتدأ وجود امة الاجابة وهم المؤمنون ان الله لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم قام في دعوتي الى الله اتم القيام ونشر دعوته بين الخاص والعام يدعو الكبير والصغير والرجل والمرأة
2:20اسود والاحمر والحر والعبد. وينادي في الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. فاجابه افراد منه هم زوجه خديجة بنت خويلد وابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وزيد بن حارثة رضي الله عنهم
2:40ولحقهم من لحقهم فتكاثر عددهم وظهرت دعوتهم ولم يزل الاسلام في قوة وعدد المسلمين في دياد ولم يمت النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد بين احكامه. ووثق احكامه وكان مما حدد معالمه من الحقائق الشرعية. وميز اهله بين سائر البرية اسم الجماعة
3:07فتردد هذا الاسم في الاحاديث النبوية ووضع معاني ثابتة لمراداة حكمية فمنها قوله صلى الله عليه وسلم ان هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة. رواه ابو داوود من حديث ازهر بن عبدالله عن ابي عامر الهوزني عن معاوية بن ابي سفيان
3:35رضي الله عنهما واسناده حسن. ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا فمات الا مات ميتة جاهلية. رواه البخاري ومسلم من حديث الجعد ابي عثمان عن ابي رجاء العطاردي عن ابن عباس رضي الله عنه
3:55هما ويمثل الحديثان المذكوران المعنيين الشرعيين المرادين من هذا الاسم. وهما اهل الحق حيث كانوا واين كانوا وهذا هو المعنى المراد في الحديث الاول. والقوم المجتمعون على سلطان لهم. وهذا هو المعنى المراد في الحديث الثاني
4:16وهدان المعنيان الشرعيان للجماعة يكشفان الخطأ الواقع في تنزيل الاحاديث على معان اخر كرابطة او صلة اقليمية او كيانات تنظيمية مرهونة بولاءاتها الخاصة دون سائر المسلمين سلمت من الحصر ولم تتقيد بولاء خاص مفارق جماعة المسلمين فللمرء ان يجعل الرابطة العرقية او الصلة
4:46الاقليمية او الكيانات التنظيمية جماعة. فمن الاول تسمية الرجل قرابته جماعة. ومن التاني تسميته اهل بلدته بذلك ومن الثالث تسميته مجموعة علم او عمل بذلك. كجماعة الاذاعة المدرسية وتكون هذه المعاني معاني عرفية للجماعة
5:10وكان المعنيان المذكوران للجماعة متحققين في المسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا هم اهل الحق وكانوا مجتمعين على سلطان يتولى امرهم. وبقي الامر على ذلك في عهد الخلفاء الراشدين
5:28ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. ولم يعكره شيء سوى ما وقع في عهد علي رضي الله عنه من امر الخوارج المفارقين اهل الحق وامر الفئة الباغية من اهل الشام المنازعين السلطان. وعادت الامور الى
5:48نصابها بعد انتهاء هاتين الحادثتين الى ان قتل علي رضي الله عنه واستخلف ابنه الحسن رظي الله عنه ثبت الفتنة وقصد الحسن رضي الله عنه الى حفظ الدماء وتسكين الدهماء فسلم الامر الى معاوية رضي الله عنه
6:08فبايعه الناس واجتمع عليه المسلمون وسمي ذلك العام عام الجماعة لاجتماع الناس على معاوية رضي الله عنه وانتظم الامر وتجدد ثبوت وصفي الجماعة في المسلمين. وتتابعت الايام وانفرط النظام فكثر
6:28مفارقون جماعة الحق في الاديان وحملوا اسم الفرق والملل وتعدد الخارجون عن جماعة الحكم والسلطان وحملوا اسم الولايات والامارات والدول. وكل واحد من هذين الامرين له بيان واحكام وقول ومقام. ومناسبة الحال تقتضي تخصيص القول هنا في بيان المعنى التالي. وهو المتعلق
6:54وبجماعة الحكم والسلطان التي حملت اسم الامارات والدول. فان هذه النازلة اوجبت نظرا فقهيا في حكم تعدد الخلفاء والامراء واختلاف اماراتهم ودولهم. نتج منه القول بجوازها ضرورة فالسنة ان يكون للمسلمين امام واحد. والباقون نوابه. فاذا تعذر وجود هذا لمعصية من بعضهم. وعجز من
7:22او غير ذلك وصار فيهم امراء يستقل كل واحد منهم بناحيته وجب على كل واحد منهم قام بوظائف الامامة ووجب على اهل بلده السمع والطاعة له. فالميسور لا يسقط بالمعسور. والامر حينئذ والحال
7:42كما قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ولولا هذا ما استقامت الدنيا لان الناس من زمن طويل قبل الامام احمد الى يومنا هذا ما اجتمعوا على امام واحد وقد عاش المسلمون دهورا تحت ظلال هذا الحكم شرعا وقدرا. ولما انحسر السلطان الكافرين عن بلدان المسلمين في
8:08تاريخ الحديث انتظموا تحت دول متفرقة وربما انقسم القطر الواحد الى دول متعددة وليست هذه الحال صورة جديدة في الامة فالحال المعاصرة للدول الاسلامية صورة مشابهة لدول الطوائف في الاندلس
8:27التي حملت هذا الاسم لان كل واحدة منها شكلت طائفة من المسلمين انحازت الى بلد وحاكم مستقل دون غيرهم فلم يكن اسم الطوائف دلالة على الضعف. وان وجد في بعضها لان منها طوائف قوية. ولا دلالة على
8:47وتقاطع بينها وان وجد احيانا فقد كانت تربط بعضها ببعض صلات تراعى فيها المصالح المشتركة في حكمها الشرعي تابع لما سبق من حكم تعدد الخلفاء والامراء. وهو جوازها ضرورة تحقيقا لمصالح
9:07المسلمين وحماية من وقوع مفاسد اعظم. واستقرار احوال العلماء في حكم الطوائف وتعاملهم مع المستجدات السياسية والاجتماعية يكسب الناهضين منهم في هذه الاعصار فقها متينا وفهما مكينا في العلم والعمل واصلاح الخلق ودعوتهم. مع التنبه الى تلقيه من المصادر القديمة
9:32للنجاة من الصياغة المعاصرة المصورة تلك الاحوال وفق رؤية فكرية خاصة وامتازت الاوضاع المعاصرة للدول الاسلامية في التاريخ الحديث عما سبقها باشياء لم تكن فيما قبلها وهي ترسم معالمها وتوضح منازلها من الاحكام الشرعية فيما يتعلق بها باعتبار الاوصاف القائمة بها
9:57اولها انه وجد فيها من لا يحكم بالاسلام. كما انه بقي فيها من يحكم به. ولم تكن هذه الحال موجودة في فيما سبق فكان الحكم لشريعة الاسلام مع اختلاف القيام بها بينهم قوة وضعفا. وثانيها ان ولاية الحاكم
10:17على المحكومين في دولته تجاوزت حدود الدولة. فصار للمحكوم علاقة دائمة بحاكمه في داخل دولته وخارجها وكانت تلك العلاقة قديمة وكانت تلك العلاقة قديما خاصة بدائرة ملكه فلا امر له ولا نهي على احد خرج من دولته
10:39وثالثها ان التعلق الولائي المتقدم ان التعلق الولائي المتقدم جعل الناس في كل دولة مقسومين الى مواطن دائم واجنبي مقيم. فالمنتمون الدولة بوثيقة سميت الجنسية هم مواطنون دائمون والوافدون عليها هم اجانب مقيمون. ولم يكن احد من المسلمين
11:03في الدول الاسلامية السابقة معدودا اجنبيا عنها وعن اهلها ورابعها ان ولاية الحكم كانت في الدول السابقة في بيت واحد يتسلسل فيه او ينقطع. ثم ينتقل الى بيت اخر وبقي هذا فيمن بقي منه من الدول المتأخرة
11:22كما انه وجد فيها من ال حكمه الى تشكيل سياسي او عسكري يسمى الحزب الحاكم. ويتولى اعضاء منه ولاية الحكم باسم الرئيس وربما كان الحكم متداولا ينتقل بين تشكيلات سياسية تسمى احزابا
11:41فهذه الامور الاربعة اظهروا وجوه الفرق بين دول الاسلام قديما وحديثا وقد برز للامور المذكورة مصطلح الدولة الوطنية. الذي يجعل كل بلد اسلامي قطرا مستقلا. ويرسخ المحكومين لحكمه. وان خرجوا منه واقاموا بغيره. وتم توثيق ذلك بجنسية تختص به
12:07ولا يرتاب من عرف دين الله ان الواجب في اولها هو الحكم بما انزل الله عملا بقوله تعالى وان احكم بينهم ما انزل الله وقوله ان الحكم الا لله وقوله ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون اما الامران
12:27والثالث في الحدود المكانية للحاكم وعلاقته مع المحكومين وقسمتهم مواطنين ومقيمين فهما فرعان للضرورة المتقدمة في جواز تعدد الحكام. مع توقف مصالح الناس في دينهم ودنياهم على وجودهما ادخلوا في دائرة المصالح المرسلة وتتعلق ايضا بالمعاهدات والحقوق بين حكام الدول الاسلامية وغيرها
12:57وقد قال الله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ووصف المواطن والمقيم لا يفيدان في ذاتهما نقصا او كمالا. ولا امتياز اهل بلد على اهل بلد. واثرهما وفي الحقوق والواجبات التابعة للحكم السلطاني في كل بلد فيما يتعلق بمسؤولية الحاكم والمحكوم. اما الامر الرابع
13:22فانه يتصل شرعا بطرق نفوذ ولاية الحاكم والاعتداد بها. وهي تنعقد بالنص او الاختيار او الاستخلاف او القهر والغلبة فالدولة الوطنية كيان شرعي باعتبار وجوده. وهو الصورة المعاصرة لمعنى عتيق للجماعة. الذين هم القوم
13:44المجتمعون على سلطان وتسمى بلادهم في تقرير الفقهاء دار الاسلام وتنشأ اهمية الدولة الوطنية من كونها فريضة شرعية وضرورة بشرية. فالاولى حكم فالاول حكم شرعي والثاني حكم قدري. ووجه فرضها شرعا تعلق هذه الحال. باصل نصب الامام ووجوب
14:11ظاهر في القرآن والسنة والاجماع. قال ابن خلدون رحمه الله ان نصب الامام واجب. وقد عرف وجوبه في الشرع باجماع الصحابة والتابعين حتى قال وكذا في كل عصر من بعد ذلك. ولم تترك الناس فوضى في عصر من الاعصار. واستقر ذلك
14:31اجتماعا دالا على وجوب نصر الامام. انتهى كلامه. اما وجه كونها ضرورة بشرية فهو ما طبع عليه الانسان من افتقار الى ابناء جنسه في تحصيل مصالحه. فلا غنى لبعضهم عن بعض. ولا يستقل الواحد منهم بجلب منفعته ودفع مضرته
14:51ويتوقف حصول ذلك على الانتماء الى جماعة من الخلق تنظم علاقاتهم تنظم علاقاتهم وفق ولاية تحكمها وتدير تلك المصالح. وحيث وجد قوم من المسلمين منتظمين في حكم ولاية سلطانية فهي مع من ضاف اليه
15:11فيها اخيرا من الامور الاربعة المتقدمة دولة وطنية تجري عليها وفيها احكام المتولي على المسلمين سواء كان ملكا او سلطانا او اميرا او رئيسا ولا صلة لهذا التأصيل بمصطلحات تقترب منه وتبتعد عنه. كالوطنية والمواطنة. فالوطنية كفكرة فلسفية
15:36ثقافية تلغي سلطان الله. فميزان الحق والباطل فيها هو الوطن فقط وفق ما يجعله عليه اهله فكرة اخرى تحوي مضامين مختلفة منها الحق والباطل. ولبيان هذا موضعه اللائق. كما انه لا علاقة له
15:56عن الباطلة التي يراد جعلها للدولة الوطنية. ولا يلزم ان تكون الدولة الوطنية خصما للدين ولا للامة. ولا للمسلمين عن ولائهم لله وفي الله او خضوعا للمصطلحات الوافدة فيمكن ضبط علاقتها بالدين بنفي تمردها على حكم الله. وان الطاعة في المعروف وانه لا طاعة في معصية الله
16:23وتضبط علاقتها بالامة بجعلها علاقة تكاملية بين العضو والجسد. بما يحقق مصالحهما. واذا ازدحمت قدمت المصلحة الاعلى. ويبقى الولاء لله وفي الله. وتحدد المصطلحات الوافدة وفق حكم الشرع وتقرير الاحكام المتقدمة حري بقول الشوكاني في نظير لها في كتاب السيل الجرار فاعرف هذا فانه المناسب
16:51القواعد الشرعية والمطابق لما تدل عليه الادلة. ودع عنك ما يقال في مخالفتها. فان الفرق بينما كانت عليه الولاية الاسلامية في اول الاسلام وما هي عليه الان اوضح من شمس النهار. ومن انكر هذا فهو مباهت لا يستحق ان يخاطب بالحجة لانه لا
17:15انتهى كلامه وان وجود خلل عند الاخرين في عقل هذه الاحكام او قصور فقه احد تجاه تلك الصلات والاوصاف لا يجعلوها باطلة ولا يقيدوا مدارك الفهم الصحيح لتلك النوازل وهذا الطريق الافيح في شرعية الدولة الوطنية وبرائتها من مصارمة الدين والامة تضيق به نفوس مدرستين فكريتين
17:41احداهما مدرسة توثين الوطن التي تصور كل ما يتعلق به بناء لوثن جديد يعبد من دون الله ترفض كل توصيف شرعي لاحكامه. والاخرى مدرسة تصميم الامة التي تصور كل ما يتعلق بحق الامة
18:01جحودا للوطن وبناء لصنم جديد هو الامة. وتأبى حفظ حقوق الامة الشرعية وهما باعتبار اصولهما امتداد لمدارس متضادة تؤطر حدود القومية القطرية او القومية الاممية وفق معتقداتها وسقوط فكرتهما ظاهر بما تقدم ذكره. في العلاقة بين الدولة الوطنية والدين وبين
18:30والوطنية والامة ومسلك الاسلام وسط بين وثنية الوطن وصنمية الامة. فيمنع تحطيم الوطن واضعاف عافى الامة وتعد المملكة العربية السعودية انموذجا رائدا في رعاية الوطن والامة والملاءمة بين الوجودين والكبير. فالمادة الثانية عشرة في النظام الاساسي للحكم تعزيز الوحدة الوطنية واجب. وتمنع الدولة كل
19:01ما يؤدي للفرقة والفتنة والانقسام. والمادة الخامسة والعشرون منه تحرص الدولة على تحقيق امال الامة العربية والاسلامية في التضامن وتوحيد الكلمة وهذا التأصيل للدولة الوطنية المعاصرة حاضن في نفوس العلماء الراسخين من اهل السنة. ولم يغب عنهم واجوبة
19:25تصدق هذا. فقد افتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء بالمملكة العربية السعودية بجواز ان يقول انا وطني اذا كان المقصود من ذلك التعريف بانه يحمل الجنسية الوطنية وليس من دولة اخرى لا
19:45التفاخر على اخوانه المسلمين وافتى الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله بجواز حب الوطن الاسلامي. وان على الانسان ان يشجع على الخير في وطنه وعلى بقائه اسلاميا وان يسعى لاستقرار اوضاعه واهله
20:03وعندما توجد فتوى لهم وان قدحوا في نفس احد منابذتهم الدولة الوطنية فهذا ظلم وجهل فالظلم في رميهم فالظلم في رميهم بما ادعي بهتانا عليهم. والجهل في عدم ادراك مآخذ اقوالهم. وانها لم
20:22مما يدعيه عليهم المدعي. فاللجنة الدائمة مثلا افتوا بانه لا يجوز انشاد النشيد الوطني في المساجد وعللوه بانها لم تبنى لهذا. وبنيت لعبادة الله والتقرب اليه. وينصر قولهم قول النبي صلى الله عليه وسلم
20:42لما ذكر المساجد انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن. رواه مسلم من حديث عكرمة ابن عمار عن اسحاق ابن ابي طالب عن انس رضي الله عنه ومع حضور التأصيل المتقدم ووضوح اثره في فتاوى علمائنا فقد ضعف صداه بين الناس لامرين. احدهما
21:05السطوة الاعلامية للمدرستين المتجاذبتين توثين الوطن وتصميم الامة بما اضعف غيرهما وصار معهما المحقون معزولين عن هؤلاء وهؤلاء. والاخر امتزاج البيان الشرعي بصوت نشاز يتزيى بزيه ويوهم السامعين الانتساب اليه وهو عار عنه حقيقة. وان عد من اهله صورة لضعف لضعفه العلمي تارة
21:35ولدورانه مع الاطماع الدنيوية تارة اخرى. مما يحمل الصادقين على التباعد حفظا لدينهم واعراضهم خشية الحاق او لحوقهم بركب الطامعين اذا تقرر ما سبق وتم فهمه وانه عام يتناول تأصيل حكم الدولة الوطنية دون اعتبار الزمان والمكان فان
21:59القول المستقبل في لزوم الجماعة والتحذير من مفارقتها هو مختص بالمملكة العربية السعودية ويمكن الانتفاع به في غيرها فيما وافقت فيه الحال الحال ويدعو الى هذا الاختصاص امور اعظمها كون هذه البلاد دولة تحكم بالاسلام. وهو احد الاوصاف
22:23شرعا في احكام ما ياتي من القول. مما يستدعي من السامع ملاحظة هذا. وعدم الجزم باضطرار الحكم في الموافقة من وجه المخالفة من وجه اخر وحصر البيان بما تعلق بها لا يمثل توجها جديدا لتخلي اهل العلم عن امانة البلاغ في الامة كافة بل هو
22:48اية لمؤثرات في الاحكام تقصر عن ادراكها كثير من العقول والافهام. وينبغي هنا التنبيه الى قاعدتين شريفتين احداهما ان تصرف العالم في بيان الاحكام منوط بالمصلحة كتصرف الحاكم في الرعية. فتارة يبين
23:09وتارة يبين بالسكوت وتارة يجمل وتارة يفصل. ويأبى العالم الراسخ ان تسيره الاهواء او ان يقوده الدهماء فهو اعلم بما ينبغي وقت ما ينبغي على الحال التي تنبغي. والاخرى ان طاعة العالم المعدود مع
23:29الحاكم في اولي الامر في اصح القولين في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم هي مقيدة غير مطلقة ولا يباح له الحديث في كل شيء. وحكام المسلمين تقتصر طاعتهم على حدود بلدانهم. ومن تحت ولايتهم اذا
23:49خرجوا منها وللعالم ايضا حدود في بيان احكام الشرع فان له حالين. الحال الاولى ان يكون نائبا عن ولي الامر في شيء كالقضاء فهذا لا يتعدى حدود نيابته. فلو دخل بلدا غير بلد ولي امره. وجاء اليه اناس
24:09للقضاء بينهم في خصومة امتنع لانه لا امر له ولا نهي في هذا اصالة او نيابة. وفي قيامه به تعدد على ولاية حاكم اخر. والحال الثانية الا يكون نائبا عن ولي الامر في شيء. فهذا ان سئل عن شأن خاص باحد
24:29اجاب وان سئل عما له تعلق بالشأن العام في بلد غير بلده وجب عليه رعاية المواثيق والمعاهدات الدولية المتعلقة بالتدخل في الشؤون الداخلية للدول والاحتراس من كون جوابه تعديا وافتاءاتا على حاكم اخر
24:50اذا تقرر هذا فمما ينبغي ان نعلمه ان الدولة الوطنية في المملكة العربية السعودية هي كما جاء في المادة الاولى من النظام الاساسية للحكم دولة عربية اسلامية ذات سيادة تامة. دينها الاسلام ودستورها كتاب الله وسنة
25:10رسوله صلى الله عليه وسلم ولغتها هي اللغة العربية وعاصمتها هي مدينة الرياض. انتهى. وهي تشغل قطعة من جزيرة العرب ويتولى حكمها بيت ملك قديم هم ال سعود ويسكنها اناس كثيرون تختلف اقاليمهم
25:30واعراقهم مبايعين ولي امرهم على السمع والطاعة بالمعروف فيما استطاعوا. في المنشط والمكره والعسر واليسر. ويسمى واحد منهم سعوديا نسبة الى هذه البلاد وهي نسبة مأخوذة من اسم حكامها والنسبة في هذا
25:50صحيحة شرعا وعرفا. ومن اصوله المتقدمة نسب ولاء الاسلام عند المحدثين. وتم تأكيد صلة الحاكم بالمحكوم والمحكوم بالمحكوم بالهوية الوطنية السفر وهما صورتان حديثتان لتوثيق البيعة. فحقيقتها شرعا عقد السمع والطاعة لولي الامر
26:14ممن بايعه في حفظ الدين واصلاح الدنيا. اسوة بعقد النكاح الذي كان قولا بايجاب وقبول بين زوج زوجة وولي امر وشاهدين ثم افرغ في وعاء مكتوب هو المعروف باسم عقد النكاح
26:32فمن الخطأ في التدين انكار الهوية الوطنية او الجواز او اسم الدولة الوطنية مطلقا دون ترسم التوصيف الفقهي المتقدم الذي يردها الى بيعة ولي الامر الواجبة شرعا ومعنى لزوم جماعة المسلمين المجتمعين على ولي امر وهي الدولة الوطنية بالمملكة العربية السعودية هو الاقامة معهم
26:58ومصاحبتهم وامتثال ما يحقق مصالحهم واجتناب الاضرار بهم. وهو واجب بالقرآن والسنة. فمن دلائله قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فعند ابن ابي حاتم في تفسيره عن سماك ابن الوليد الحنفي انه
27:18لقي ابن عباس رضي الله عنهما بالمدينة فقال ما تقول في سلطان علينا يظلموننا ويشتموننا ويعتدون على في صدقاتنا الا نمنعهم؟ قال لا. اعطهم يا حنفي. ثم قال يا حنفي الجماعة الجماعة
27:38انما هلكت الامم الخالية بتفرقها اما سمعت قول الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وفي البخاري ومسلم في حديث طويل من طريق مسلم ابن عبيد الله الحضرمي عن ابي ادريس الخولاني عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما
27:58ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرا له تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قال النووي رحمه الله وفي حديث حذيفة هذا لزوم جماعة المسلمين وامامهم ووجوب طاعته. وان فسق وعمل المعاصي فتجب طاعته في غير معصية
28:18انتهى كلامه ويتناول هذا اللزوم المواطنين اصالة والمقيمين تبعا. لانه من جملة الوفاء بالعهود المأمور به في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ومظاهر الالتزام بالدولة الوطنية في المملكة العربية السعودية تتبدى في السمع والطاعة
28:40لولي الامر في غير معصية الله واعانته على الخير ونصرته فيه وتوقيره ونصيحته والدعاء له وتأليف القلوب عليه ورد الامر الى اهله والصدور عن رأي الاكابر والسير وفق الاحكام والانظمة الموضوعة للمصلحة العامة وقيام العبد بحقوق
29:00الاخرين اللازمة له والوفاء بالعقول الملتزمة معهم واجتناب اسباب الفرقة وترك حقن الصدور بما يوقع فيها العبد على ما يكره وجماع هذه الافراد وغيرها اصلا احدهما ما ثبت مطلقا بطريق الشرع ولا يختص باحد دون
29:20هنا احد ولا زمان دون زمان ولا مكان دون مكان. والاخر ما ثبت مقيدا بطريق السمع والطاعة لولي الامر بحسب فيصدر عنه وينهى او يأمر به ويحمل على رعاية مضامين نزوم الجماعة المتقدمة الانقياد لحكم الله في وجوبها. وما يقارنه من فضائل تدعو الى ذلك
29:43وهي نوعان احدهما فضائل عامة وهي فضائل لزوم جماعة المسلمين المجتمعين على ولي امرهم والاخر فضائل خاصة وهي فضائل المملكة العربية السعودية. فاما الفضائل العامة للزوم جماعة المسلمين المجتمعين على ولي
30:03امرهم فمنها ثبوت الاسلام والبراءة من الجاهلية. فقد روى الترمذي وصححه والنسائي في السنن الكبرى من حديث زيد سلام عن جده منطور ابي سلام عن الحارث الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من فارق
30:23الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع. وتقدم قوله صلى الله عليه وسلم من فارق جماعة شبرا فمات الا مات ميتة جاهلية. رواه البخاري ومسلم
30:40ومنها سلامة قلب العبد. فلا يدخله غل يزيله عن الحق. ويحوله عنه. فقد روى الامام احمد في مسنده من حديث عبدالرحمن ابن ابان ابن عثمان عن ابيه عزيز ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث خصال
31:00الا يغل عليهن قلب مسلم ابدا. اي لا يوجد فيه الغل اذا وجدن. ثم قال اخلاص العمل لله. ومناصحة ولاة الامر ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من ورائهم واسناده قوي. ومنها صيانة النفس عن تسلط
31:20الشيطان ودخول الجنة. فقد روى الترمذي وصححه من حديث محمد بن سوقة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن ابيه عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بالجماعة واياكم والفرقة فان الشيطان مع الواحد وهو من
31:40من الاثنين ابعد من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة واما الفضائل الخاصة التي هي فضائل المملكة العربية السعودية فهي نوعان. احدهما فضائل مطلقة مستدامة قبل وجودها وثبتت لها باعتبار تعلقها بها كفظائل البلدان ومن اعظمها فضائل الحرمين الشريفين
32:05مكة والمدينة او فضائل القبائل التي كانت وما زالت تستوطنها مما ورد في القرآن والسنة. والاخر فضائل مقيدة عارظة باعتبار ولاية ال سعود الذين نصبت لهم الدولة في اطوار ملكهم الثلاثة. كالدعوة الى توحيد الله
32:25ومحاربة الشرك وحماية العقيدة الاسلامية ونصرة السنة ومحاربة البدعة والحكم بالشرع واقامة الدين في الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعمارة الحرمين الشريفين وتوفير الامن والرعاية لقاصديهما. ومن شاء الوقوف على جملتها
32:45فليراجع النظام الاساسي للحكم وخطب ورسائل ملوكها. وهذه الفضائل ينفيها من ينفيها ويبطل وجودها ويذكر وجوها من النقد والنقص لها. ونفاتها منهم من ينفيها تارة لمحاربته اصلها. كالمشركين والمنافقين والمبتدعة وهؤلاء في حد ونحن في حد. فالمباينة ظاهرة وتارة يكون النافي منتسبا للاسلام
33:15بل السنة وجواب هذا النفي من وجوه الاول ان اولئك ان اولئك الحكام ومن يسعى في نصرة الحق ووضع الامور في نصابها لا يدعون كما لا نقص فهم يقرون بوجود نقص ولا ينشأ منه عند المنصف نسف تلك الفضائل والغاؤها. والثاني انه لا يمكن
33:39لعاقل عالم بدين الاسلام من حاكم او محكوم ان يقطع باضطراد افراد الكمال في كل صغير وكبير. فهناك امور تقع خلاف تلك الفضائل المذكورة لكنها تكون افرادا لا تقتلع الاصل ولا تمحو تلك الفضيلة فيقر المحق
33:59بطلانها ووقوع الغلط فيها مع بقاء الاصل والثالث ان الواقع المشهود يبطل تلك الدعاوى. فمن تفحص وجود هذه الفضائل منصفا ابصرها. وقطع بكونها امرا موجودا والناس يؤخذون بالظاهر وتوكل سرائرهم الى الله. والرابع ان اليقين لا يزول بالشك. فكما لا ينفى
34:23عن العبد وصف الاسلام الا بيقين فلا ينفى الاسلام ومتعلقاته عن حكومة الا بيقين والخامس ان دعوى النفي لا تثبت الا ببينات لا باشياء متوهمة او اشاعات مغرضة فعلى النافي ان تكون
34:41عنده بينة يحكم بها وفق بينات الدعاوى القضائية. فلا يعول حينئذ على الايحاءات الاعلامية والاشاعات الافسادية والتكهنات الغوغائية. والسادس ان ما يفقد من الفضائل قد يكون من ارتكاب اخف المفسدتين وتفويض
35:01ادنى لمصلحتين فحمل عليه ضرورة لا اختيارا. والسابع انه لو قدر عدم وجود فضائل مقيدة عارظة ولاية ال سعود افلا يكون في الفضائل العامة للزوم جماعة المسلمين المجتمعين على ولي امرهم والفظائل الخاصة
35:21المطلقة المستدامة للمملكة العربية السعودية ما يحمل على الالتزام بالدولة الوطنية وجواب كل عاقل بلى ويناقض لزوم جماعتهم مفارقتها وهو الخروج والانحياز عنها ومباعدتها والتحول الى غيرها او الاخلال بما
35:41حققوا مصالحها وابتغاء الاضرار بها وهو محرم بالقرآن والسنة. فمن دلالة القرآن قوله تعالى فمن دلائل القرآن قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فالامر فيها لبيان وجوب لزوم الجماعة والنهي لبيان حرمة مفارقتها. واخرج عبد بن حميد وابن ابي
36:04حاتم وابن المنذر وابن المنذر في تفاسيرهم عن قتادة رحمه الله انه قال في الاية المذكورة تعلموا ان الفرقة وان الجماعة ثقة. وروى الامام احمد في مسنده من حديث ابي هانئ الخولاني عن عمرو بن مالك عن فضالة ابن عبادة
36:24رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا تسأل عنهم اي عن سوء حالهم وشدة هلاكهم وذكر منهم رجل فارق الجماعة وعصى امامه ومات عاصيا
36:41ولا تستباح المفارقة لاجل الظلم او المعاصي. فلا يجوز اتخاذهما ذريعة لها. والعبد مأمور شرعا بالصبر على جور الامراء وفسقهم ومظاهر مفارقة الجماعة المتمثلة بالدولة الوطنية بالمملكة العربية السعودية تتبدى في عصيان ولي الامر وترك اعانته على الخير وعدم نصرته فيه. والاستخفاف به وغشه وتجافي الدعاء له
37:10وتنفير القلوب عنه ومنازعة الامر اهله والصدوف عن والصدوف عن رأي اكابرهم والصد عنهم ومخالفة الاحكام الموضوعة للمصلحة العامة وامتناع العبد عن القيام بحقوق الاخرين اللازمة له. ونقضي العقود الملتزمة معهم واشاعة
37:30اسباب الفرقة وحقن الصدور بما يوقع فيها والا يصبر العبد على ما يكره. وجماع هذه الافراد وغيرها اصلان ما نهي عنه مطلقا بطريق الشرع ولا يختص باحد دون احد او زمان دون زمان او مكان دون مكان. والاخر ما نهي عنه
37:51مقيدا بطريق السمع والطاعة لولي الامر بحسب ما يصدر عنه. وكل فرد صدق عليه معنى مفارقة الجماعة فهو منهي عنه فان لم يصدق عليه مع وجود صورته فلا. فقد تجدد ما يتوهم كونه مفارقا لها وليس كذلك
38:11كمن اسقط جنسية بلادنا او ابقاها وتجنس بغيرها. فنظام الولاية السلطانية لا يمنع منه ولا يعده خيانة وفق ترتيب معلوم لاهل الاختصاص وهو في نفسه دائر بين الامر والنهي فصورته مفارقة الجماعة وحقيقته عدم ذلك
38:31ومن الخطأ ادخال ما لا يصدق عليه الوصف المتقدم للمفارقة في حكمها. كمن يعد من مفارقتها عدم السمع والطاعة في المعصية او بذل النصيحة او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفق طريق الشرع. فان دلائل القرآن والسنة متكاثرة في ابطال كون ما ذكر
38:51من المفارقة ووجود مسالك فاسدة في السمع والطاعة والنصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقتضي الغاء المشروع منها وتصنيف الحق باطلا من ابطل الباطل واعظم الشر. وهو من هدي اهل الكتاب وورثه عنهم في هذه الامة من
39:11ورثه من الخوارج والمرجئة ويحمل على الفرار ويحمل على الفرار عن مضامين مفارقة الجماعة المتقدمة الانقياد لحكم الله في تحريمها. وما من مساوئ تزجر عن ذلك وهي نوعان. احدهما مساوئ عامة وهي مساوئ مفارقة جماعة المسلمين المجتمعين
39:33على ولي امرهم والاخر مساوئ خاصة وهي مساوئ مفارقة جماعة المسلمين في المملكة العربية السعودية فاما المساوئ العامة لمفارقة جماعة المسلمين المجتمعين على ولي امرهم فمنها اضداد ما تقدم في فضائل لزوم
39:53كخلع ربطة الاسلام من العنق والموت ميتة الجاهلية وفساد القلب حتى يملأه الغل ويزيله عن الحق ويحوله عنه وتسلط الشيطان على النفس وحرمان دخول الجنة. واما المساوئ الخاصة فهي مساوئ مفارقة جماعة المسلمين في
40:13مملكة العربية السعودية وجماعها تفويت فضائل المملكة العربية السعودية المتقدم ذكرها وحرمان التنعم بها وقد توجد المفارقة من واحد ومن طائفة بالكفر او البدعة او المعصية. والطوائف المتحقق فيها شرعا وصف المفارقة
40:33المشهورة في كلام الفقهاء ثلاثة انواع اولها طائفة امتنعت عن طاعة ولي الامر المسلم. وخرجوا عليه بلا تأويل. او تأو بتأويل غير سائغ. وهؤلاء هم قطاع الطريق ويندرج فيهم العصابات الاجرامية على اختلاف مقاصدها واعمالها. ويلحق بهم الطائفة الممتنعة عن طاعة ولي الامر
40:59المسلم الخارجة عليه مع تأويل سائغ لكن لا منعة لهم لقلة عددهم وثانيها طائفة امتنعت عن طاعة ولي الامر المسلم وخرجوا عليه لفسقه او ظلمه. وهؤلاء هم الخوارج فهم يوجبون
41:16الخروج على ائمة الجور من المسلمين. وثالثها طائفة من اهل الحق. امتنعت عن طاعة ولي الامر المسلم وخرجوا عليه ابتغاء خلعه لتأويل سائغ ولهم منعة وشوكة وامير مطاع وهؤلاء هم البغاة
41:34وتقرير وجوب لزوم جماعة المسلمين وتحريم الخروج عليها لا يلزم منه كما يتوهمه من يتوهمه انه اقرار قد يوجد او منكر قد يفعل. فالباطل يبقى باطلا والمنكر يبقى منكرا. والرضا بالمعصية معصية. والحق
41:54بين باطلين والهدى بين ضلالتين والحسنة بين سيئتين ان هذه الجماعة المسلمة المحفوفة برابطة الطاعة السلطانية في الدولة الوطنية بالمملكة العربية السعودية تحفها تحدي تواجه مسيرتها ويتربص بها من يأمل كسر قوتها. فمن تلك التحديات ترسيخ صفاء العقيدة واقامة
42:20التوحيد واشاعة الاتباع للهدي النبوي ومنع تسويغ الشركيات وترويج البدع وابطال اتهامنا باحتكار الحق الاختصاص بالجنة وتكفير غيرنا. ومن تلك التحديات ايضا بسط رواق الاتباع. المأمور به في مواطن النزاع
42:40الى القرآن والسنة والاعتصام بهما وثبوتهما مصدرا لاستمداد الاحكام. وصد دعوة التحول عنهما الى غيرهما حكما بالاراء والاستحسانات ومن تلك التحديات ايضا استمرار مسيرة الاعتدال ونقل الخطى على صراط الحق ودين الاسلام والتواصي بالحق والامر
43:02المعروف والنهي عن المنكر واجلال عاداتنا الحسنة وترك ازدرائها او افساد الذوق العام وسطا بين التفريط والافراط لا انحلال ولا اختلال. ومن تلك التحديات ايضا وقاية مصادر التشريع. من الاستهداف الساعي الى تجريدها عن سلطانها
43:22بجعل القرآن نصا تاريخيا يحتاج الى تفسير جديد. ووضع السنة تحت مشرط اعادة فهمها. الى اخر شنشنة اثمة تستهدف تقديم اسلام عصري لم يبعث به محمد صلى الله عليه وسلم. او التشكيك في الدين ودفع الخلق الى الالحاد
43:43ومن تلك التحديات ايضا توفير حرمة العلم والحكم. وتقوية سور الجماعة بالزجر عن التعدي على جناب العلماء والامراء همزا ولمزا ونفي تقويض الثقة باولي الامر علما وحكما. المصور طاعة الحاكم خنوعا وذلا
44:03وطاعة العالم قيدا وغلا لاذكاء رح التمرد عليهم. ومن تلك التحديات ايضا حفظ مكانة المملكة العربية السعودية والحيلولة دون اضعاف مقامها وتوهين قدرها وازالة غيض قلوب المسلمين خاصة والناس عامة
44:23جاه الحاكم والمحكوم في بلادنا واجتناب اجتذاب كراهية الاخرين لنا. ومن تلك التحديات ايضا بقاء وحدة جماعتنا ونبذ اشكال تقسيمها الذي تمارسه تكتلات حزبية تعقد الولاء على اطار ضيق يأخذ يمنة او يسرة
44:43في ثوب جماعة او حزب او تنظيم ينتمي للاسلام او ينتمي لغيره سرا او علانية. كالاخوان المسلمين والتبليغ والتحرير والتنظيم العلماني والحزب الشيوعي والرابطة الليبرالية. وليس بالضرورة ان تحمل تلك التكتلات الحزبية اسما لها
45:03فالبصير يمكنه ان يميز الاتجاه الحزبي بدورانه في فلك قيادة محددة وتوجيه متناغم واحتكار للصواب مصادرة للاخرين وارغامهم على السير وفق رؤيته. وهو يحاذي بهذا التكتلات الحزبية المصرحة باسمائها ومن تلك التحديات ايضا توثيق انتماء الفكر الى اسس الدولة الوطنية في بلادنا. وكف سطوة تيارات فكرية يتماهى
45:33افرادها في نسق تصورات خارجة عن المقبول شرعا او عرفا. ترفع شعار حفظ العقيدة او حماية الدولة او انتزاع او توفير الثقافة او تحريك النشاط الاجتماعي كتيار الخوارج والارجاء والنسويات والحقوقيين والناشطين الاجتماعيين
45:53ومن تلك التحديات ايضا الاحتفاء بالصلاح وتنميته في النفوس والتشجيع على الامانة واداء ما يجب كما يجب ومواجهة الفساد بعدل وحزم وتقبيحه والتنفير عنه. ووضع معايير تكفل تعويق انتشاره فينا وتمنع حصوله منا. ومن
46:13تلك التحديات ايضا صيانة مدرسة الفتوى الموثوقة في بلادنا. المتمثلة في مفتيها العام واللجنة الدائمة للافتاء منع محاولة ازاحتها برياح الفتوى الناعمة الصادرة ممن لا يعرف بالعلم والفتية ويفرق الناس عن مشهور الفتوى ومعروف
46:33عمل فيثير الخصومات والاختلاف بينهم ومن تلك التحديات ايضا ضبط قواعد الاتصال بالعالم فيما ينفعنا. ويعود علينا بالخير دون الاحتفال بما هو مخالف للشرع او العرف ولا استجرار نماذج وقوالب لا تتفق مع القيم الاسلامية والهوية الوطنية. تمكن نفوذ الانبهار الثقافي
46:57وسلبه القلوب. ومن تلك التحديات ايضا تعظيم سلفنا البعيد والقريب واعلاء قدره والتشريد بمن يريد الطعن فيه ممن يغمز في الصحابة ويتعدى على السلف وائمة الهدى ويصور البلاد والعباد في اطوار دولتنا الثلاثة شذوذا في التاريخ وخروجا عن المنظومة الانسانية. ومن تلك التحديات ايضا حفظ تاريخ بلادنا
47:23وتجميل تراث ابائنا والتحذير من التشويه والتزوير الذي يتناوله ويحاول ابواقه تقديم صورة ظالمة عنه الولاء خنوعا والاجتماع خضوعا والالفة مصلحة والاصلاح منفعة طاوية الفضائل ومبدية الرذائل جاعلة فينا بدل الامانة والمهانة بدل الاعانة والانانية بدل التعاونية. ومن تلك التحديات ايضا تقوية النسيج الاجتماعي
47:53برعاية الاهل والابناء وتفقد صلات القرابة والجوار والتعاون على البر والتقوى والتكافل فيما بينهم وعدم تفرقهم وتوسيع العمل الخيري وسد حوائج المعوزين ودفع هجوم المادية والنهم في جمع المال واثقان الناس واتقان كواهل الناس بالنفقات وجرهم جشعا الى الدين. ومن تلك التحديات ايضا تعزيز وشائج الالفة
48:21والمحبة بيننا وقلع جذور الشر الساعية الى استنباط العنصرية واحياء الجاهلية وبعث الطائفية وعسكرة المجتمع وايغال صدور الخلق بعضهم على بعض. ومن تلك التحديات ايضا تعميق لحمتنا المتصلة بجسد الامة. وابراز جهودنا في ذلك
48:41ومحو دعوة الايحاء ببيع قضاياها وتخوين دورنا واثارة الغوغاء نحو مواقفنا في مستجدات الاحداث وتقلبات ومن تلك التحديات ايضا اعتماد المصادم المأمونة اعلاما وتوجيها والاعراض عن موجات التشويش والتحريش ونفتات
49:01السحر من ابواق الاعلام الاعلام المختلفة وشرها الالسنة المأجورة والمعرفات المجهولة في مواقع التواص التي تنفخ في نار الفتنة وتوقظ درامها. ومن تلك التحديات ايضا تنمية رح الجماعة وقتل الانانية وتجافي الدوران مع المصلحة الخاصة والنظرة النفعية فان ادارة الخلق بها تعزل الفرض عن الجماعة وتقدم
49:30الانا على الاخرين فتستولي عليهم المصلحة الخاصة والنفعية الشخصية وتؤطر سبل التواصل بينهم. ومن تلك التحديات ايضا تصحيح عقيدة العمل العام المتعلق بالدولة الوطنية بان يعمل احدنا متقربا لله عز وجل باداء ما
49:50وكل اليه في وظيفته مريدا نفع المسلمين خاصة او عامة. ومحاربة ومحاربة ضعف عقيدة العمل. حتى لا تكون العمل ضمانا اجتماعيا مقنعا. تموت معه رح الابداع وتضيع الحقوق اللازمة. ويفقد الباعث النفسي المحرك
50:10العمل خدمة للبلاد والاجيال القادمة من ابنائنا ان وجود هذه التحديات اليوم ليست حالا طارئة لم تسبق. وقد استطاع اجدادنا واباؤنا من اهل هذه البلاد قيادة وحكومة ورعية ان يدرؤوا اخطارا كثيرة بحزم وعزم وثبات ونبات. فتركوا لنا وطنا عزيزا وولاة
50:35وعلماء ناصحين ورعية متعاونة متناصرة. وقد انتهت الينا الجولة فعظمت امانتنا بين جيل مضى سلم الينا راية المجد وجيل ينتظر تسلمها محفوظة كما استلمناها وثقل الامانة اعظم للاجر واعلى في الذكر
50:55وارفع للقدر وسبيل الحفاظ على جماعة المسلمين في البلاد وتجاوز هذه التحديات يكون باعمال اصول جليلة منها تأصيل الدين الصحيح ونشر الادراك الصائب لحقائق الشرع في اصلاح الخلق. والحيلولة دون لصوق كدل الشبهات بالقلوب
51:15الثبات على الدين الحق وتثبيت قلوب المؤمنين وزرع السكينة في نفوسهم. ومنها شد اليد على العروة الوثقى وتدارك رجوعي الى الدين كله واقامة الدين وعدم التفرق فيه. والاخذ بشرائعه جميعا عملا بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا
51:35في السلم كافة واظهار شعائره وتعزيز وجودها ومنافرة كل ما يخالفه ويضعفه. ومنها الفزع الى الله والتعلق والاستقواء به والالحاح في الدعاء ان يدفع عن المسلمين وان يقيهم نار الفتنة وملء القلوب باليقين
51:55انه مهما بلغ مكر الماكرين ففوقهم رب العالمين. قال تعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ومنها تأكيد الطاعة لولاة الامر من الامراء والعلماء ارباب السلطان والحكم والفتيا والعلم فالقيادة السلطانية صمام استقامة احوال الناس في دنياهم. والقيادة العلمية صمام استقامة احوالهم في دينهم. طاعة
52:23تقربوا بها الى الله وتنبثق من نور الوحي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ومنها توجيه الانظار الى المصادر الصافية لتلقي الاسلام والاخذ عن العلماء الراسخين في هذه البلاد ممن عرفوا باخذ العلم عن اهله متوشحين باصول مدرستها في
52:46افتاء والتعليم والانتفاع باولي الحكمة والعقل والثقافة النابعة من اسس هذه البلاد ومنطلقاتها. ومنها تجفيف منافذ وتجفيف منابع الغلاة دعاة التطرف والجفاة دعاة الانحلال واستعمال الحزم في اجتثاث جذور مدارسهم الفكرية
53:06مواجهتهم في جميع الميادين واعلان تمسك هذه البلاد حكاما ومحكومين باصولها ومنطلقاتها وعدم قبول المساومة عليه ومنها الدعوة الى الفة وطنية برابطة الاسلام وتحقيق الانتماء اليها والتعريف بفضائلها اوثيق الصلة بتاريخها وتقوية رح التآلف واصلاح ذات البين. واذكاء الحماسة للذود عن شرائع الدين وبلاد الموحدين. فالله
53:36يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ويقول يا ايها ويقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم ومنها الاقبال على النفس واستكمال فضائلها والاجتهاد في تزكيتها والاستكثار من العبادة. قال الله تعالى
53:56قد افلح من زكاها. وفي صحيح مسلم من حديث المعلى بن زياد رده الى معاوية بن قرة. رده الى معقل ابن يسار رضي الله رده الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العبادة في الهرج كهجرة الي
54:14ومنها الحذر من بث الدعايات المغرضة والاشاعات الكاذبة ورد الامر الى اهله. كما قال تعالى واذا جاءهم امر من امن او الخوف اذاءوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. وايصال الابواب امام الدعوات المشبوهة
54:34ورموزها وغلق الاذان عن سماع نعيقها. وفي سنن ابي داوود من حديث حميد بن هلال عن ابي الدهماء انه قال سمعت عمران بن حسين رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينأى عنه. فوالله ان الرجل ليأتيه
54:54وهو يحسب انه مؤمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات واسناده حسن وكما يكون هذا دواء مأمورا به مع الدجال الاكبر كذلك يكون مأمورا به مع الدجاجلة الصغار تحقق الحفاظ على جماعة المسلمين في هذه الدولة الوطنية بالمبادرة الى اعمال تلك الاصول. والمسارعة الى التعامل مع مستجدات
55:19في قوالبها المتجددة وافرادها الجديدة وعدم غض الطرف عن شيء منها ولو صغر فان مستعظم النار من مستصغر الشرر واستنهاض واستنهاض الامناء اهل الصدق والعقل للقيام بتلك المهمة واني لارجو ان يكون ما مضى من القول حجة لي ولكم وبصيرة صائبة في تثبيت الاقدام على صراط الاسلام ثباتا
55:45على الحق بلا غلو ولا جفاء ولا طمع ولا هلع وبراءة من طوارق الباطل ومضيا في درب العلماء الراسخين الذين فسماهم المفتي الاسبق الشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ علماء الوطن المحققون. فيا ابناء هذه البلاد رجالا ونساء
56:05كبارا وصغارا وشيبا وشبابا. الزموا جماعتكم وحافظوا على وطنكم دينا ودنيا وايمانا وامنا وارظا وعرظ والفة وتحفة ادوا واجباتكم وقوموا باعمالكم وورثوا ابناءكم حب دينهم وبلادهم وحفظ حقوق ولاة امرهم
56:25واعلو صوت الحق بالحق ولا يهولنكم صوت الباطل. وايقنوا ان سهام الكيد للمؤمنين تتكسر على حصن دفاع الله عنهم كما فقال الله تعالى ان الله يدفع عن الذين امنوا فقوة الايمان امان الانسان والاوطان فقووا ايمانكم ليدفع الله عنكم
56:45قم ويكبت اعدائكم شاركوا بلزوم جماعتكم في الاسهام في حفظ المسلمين في جميع بلاد الدنيا تحقيقا للاخوة الدينية وتوثيقة للمقاصد الشرعية ووفاء بما تمليه روابط الدين واللسان والعرق والجوار. قفوا صفا واحدا في وجه التحديات وترسموا
57:05وفي حربها حكم الشريعة ونظام الدولة وخطاب العقل. فبذلك تبقى الفتنا وتقوى لحمتنا وتدفع الفتن وتخلص من الشقاق والنفاق واحذروا المسالك العوجاء التي تروم التي تروم صد الخطر فتقويه. تخون الامين
57:25تتهم البريء وتتسلط على غيرها فتسوق الناس بعيدا عما ينبغي الاشتغال به الى القيل والقال والمراء والجدال. ان مسيرة دينا ودولة مسيرة امتداد لا مسيرة ارتداد. ومظاهر الاصلاح فينا تنسب الى امة سابقة في الرشد. ورثناها عن
57:45الاباء وسقيناها بماء الاباء. والبلد الطيب يبقى طيبه بطيب ما فيه. من الاعتقادات والاقوال والاعمال. وطيبها خالص لله على هدي رسوله صلى الله عليه وسلم وليعلم الاخرون عنا ما نعلمه عن انفسنا واذكره لنتذكره وليعرفوه هم كما نعرفه. وهو اننا نحن السعوديون بشر
58:10غيرنا لا نعدم ذنوبا مقبحة ونقائص مستقبحة واناسا مطرحة فالايمان يزيد وينقص وكل بني ادم خطاء لم نذنب لذهب الله بنا وجاء باناس يذنبون ويستغفرون فيغفر الله لهم فلا نطلب تنزها من المعاصي بل تنزيها
58:30اعلموا ايضا اننا نرى جميع بلدان المسلمين وطنا ثانيا فلهم علينا حقوق شرعية وعرقية وعرفية دينا وعروبة واعلام الصدق في ذلك تلوح في مؤسستين عاملتين في بلادنا هما رابطة العالم الاسلامي ومنظمة التعاون الاسلامي
58:50اسأل الله ان يسدد منا الصالحين ويهدي الضالين ويتوب علينا اجمعين عصاميون لا نرضى بذل ودين الله صيرنا عظاما. ندين بملة التوحيد شرعا. وخير الخلق نتبعه اماما. ورثنا ارظنا ملكا تليدا عن الاباء من عهد ترامى وفي الاسلام سدنا في مزيد وقلبنا الزمان ولا النظام واعلتنا المواطن تاج مجد
59:16لان الله اعطاها المقام تخيرها لبيت كان قدما وبارك مكة البلد الحرام. وسير طيبة الحرم المثنى ودارا للنبوة لا تسامح وحف بقاعها من كل جنب ببلدان وانزلها الكراما. وخص جزيرة للعرب بيتا وبوأها من الفضل السلاما. ومن
59:36الابيات انشدت افتخارا ولكن للدفاع فلا ملاما. فارض الله يعمرها رجال ودار الحق نكبرها احتراما. ولسنا شعبه المختار فيهم ولكنا نسابقهم اماما ونطمع في الوصول الى مقام به الاسلام مرفوع وساما بافعال يحققها جبال ونترك
59:56يلقي الكلام فان نمضي مضينا في علو وان نبقى فلن نرضى انهزاما. اللهم احفظ هذه البلاد وانشر رحمتك على الحاضر والباد. اللهم احفظ وعليها دينها ودنياها وحكامها وعلمائها واجعل ولايتها حكما وعلما فيمن خافك واتقاك وابتغى رضاك. اللهم وفق خادم الحرمين الشريفين وولي عهده
1:00:16للبر والتقوى ويسر لهما سبل التمسك بالعروة الوثقى وارزقهما البطانة الصالحة الناصحة وجنبهما بطانة السوء واعظم جزاءهما في بما تحملاه من امانة فكثر حسنتهما وكثر سيئاتهما. اللهم اجعلنا ممن يدعو بهذا في سره اكثر من جهله. ولا يريد ولا
1:00:36الا من ربه ثواب امره اللهم اجعلنا اخوانا وعلى الحق اعوانا وانصر بنا هذا الدين ولا تجعل بقلوبنا غلا لاحد من المسلمين واحيينا على خير حال وامتنا على خير حال وقلوبنا جميعا الى خير المآل
1:00:53اياكم شكر الله شكر الله لمعالي الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي على ما تفضل بهذه المحاضرة العظيمة النافعة الطيبة المباركة القيمة النافعة مفيدة مفيدة شد القصيم رحمه وفقه الله
1:01:14هذه محاضرة بهيمة والسنة. هذه محاضرة الاجتماع الكلمة الصف دايما برضو الاختلاف من اهم الامور العظيم الاسلام الحاكم المحكوم وان حقا بالتعاون مع التعامل معهم وشد ازرهم وعدم الاعداء بالمعروف
1:02:00رأينا ان نكون معهم بالحق فان هذه المباركة في الحرمين الشريفين فيها امن مستقر مطمئن برغد الاعداء من امرنا وعلى عقيدتنا وعلى اخلاقنا وعلى خدمتنا مرات من هذه الامور سيئة التي يعيشها العالم الاسلامي الان الفوضى واضطراب الامن هذا من الامن المطمئن المستقر يقوم رجال
1:02:32من ابنائهم مخلصون الكتاب والسنة على تقوية العلاقة بينه وبين رعيتهم يكون المحاضرة الحقيقة يعني ينبغي نشرها وبثها المجتمع في الاعلام والتعليم لان مهمة علاج شرعيا شرعيا كتاب وسنة ومعقول فهذه المحاضرة نشرها وبثها بالاعلام
1:03:05والجامعات والتعليم العظيمة وهي ما يقع الناس التي تظنها خير وشر البلاء. فهذه المحاضرة عادت كل هذه القضايا علاجا علميا علاجا علميا عقليا علاجا مفيدا نافعا ينبغي للمسلمين العظيمة ونذكر نعمة الله علينا الصلاة
1:03:52والبعد عن النزاع والشقاق والاضطراب تقديم المصالح العامة الشخصية الذاتية الله على محمد اللهم صلي وسلم شكر الله لسماحة الشيخ على ما تفضل بهذا التعليق الطيب المبارك ايها الاحبة ننبه على اللقاء الاسبوع القادم بعنوان خطر جماعة التبليغ والتحذير منها لصاحبي الفضيلة الدكتور محمد بن احمد الفيفي
1:04:23وصاحب الفضيلة الشيخ محمد بن رمزان الهاجري فنهيب الاحبة الحرص على حضور هذه الندوات والمحاضرات الطيبة المباركة احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من قتل في المظاهرات يا اخواني المظاهرات
1:04:41بلى ومصيبة المظاهرات مبدأ والحياء من الناس لا دين لهم ولا عبادة سفن الدماء ذنوب الاموال ومشارك فيها من حيث فان المشارك فيها خطأ. لان معين ومن لا اخلاق لهم ربه وليعلم ان الدخول في هذه الامور خطر عظيم ان ما على غير هدى
1:05:25يدخل بها يعلم انها لا ليس خير فيها وان نتائجها سيئة بالسوء فالدخول فيها لا يجوز. واسأل الله لمن قتل بها ما قدم اقدم عليه. لانه اقدم على خطأ عظيم
1:05:45احسن الله اليكم يقول انه يسكن في هذه البلاد وهو من خارج هذه البلاد فيقول هل يكون له بيعة ام ماذا يفعل يقول من كان داخل بلادنا من كان داخل بلادنا فعلى الجميع
1:06:07وواجباتها سواء كانوا مقيمين او مواطنين سواء كنا جميعا ولاة شرعيون اصوت عنه بالمعروف السليم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم قول ان الجهاد بالكلمة واجب وهو وهو في نظره
1:06:32ما ادري حب الحاكم ومن معه وكذا مطلوب. والجهاد باللسان والقلب والمال. لكن الجهاد اللسان واما ضوابط يضره. اللسان خطر. قد يقول بلسانه شيئا يكون له سيئة يقول والعاقل من كان عقله امام لسانه العاقل. اما اطلاق
1:07:04نساء بكل كلمة سيئة حسنة وكم من كلمة دعني وكم من كلمة احسن الله اليكم يقول انه في قرية في اليمن وهذه القرية على ثلاثة اتجاهات ثلاثة طرق وكلها اه فيها مقابر
1:07:30ولا مجال لتغيير الطريق فما حكم المشي على هذه المقابر يجوز محترمة يقول السائل توجيه سماحتكم في عليها الدعاء عند ونهينا عن اهانتها بالمشي عليها او عليها يقول انه آآ يقول يسأل عن سيد قطب وجماعة الاخوان المسلمين احسن الله اليكم
1:08:14واجب على المسلم حيال هذه الامور كلها ان ينظر الحق مقبول من جابر من كان يقول بحق فيقول حق من جاء به والباطرة من جاء به. يعني ينبغي ان يكون الحق والباطل. فمن كان قوله حقا
1:08:34صالحة لله وكان قوله سيئا لابد لنا ان نترك قال قولا اقوال يشتغل بالحق بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصالح والتابعين صالح وعلومهم هذه هي خير من الاخوان
1:09:07كتب المؤلفات ولكن ابيها توحي توشي من الشرعية واذ لا دينية لكن تشعر كلماتها بما وراءها من اخطاء نصر الله فيها احسن الله اليكم يقول السائل هل تجب الطاعة للحاكم المتغلب؟ كيف
1:09:32الطاعة للحاكم المتغلب من حكم الناس بقوة حكم الناس واذا امرنا بخير احسن الله اليكم يقول السائل انه يصوم يوم ويفطر يوم في الشتاء واما في الصيف فانه يصوم ثلاثة ايام من كل شهر هل عمله مشروع بهذه الطريقة؟ خير ان شاء الله
1:10:03احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من قال الصيام اجعل الصيام ولا تترك بالصيام عليها ما حكم قول من يقول احسن الله اليكم؟ ليس في عنقي بيعة لاحد حج يوم القيامة
1:10:33نؤمن حاكمنا على الكتاب والسنة الشرعية بها خلق الله عليها وان من خالف الشرعية نحن نؤمن جميعا بايدينا قلوبهم واساتهم احسن الله اليك يقول انه رزق بمولود ويقول انه يريد ان ان يعق عقيقة هنا وعقيقة في بلده
1:11:20احسن الله اليك نختم بهذا السؤال يقول السائل ان عمره سبعة عشر عاما يقال له احلق اللحية لان هذا تطرف اللحية سنة وجودها سنة من اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:42تدعوا الى حلقها ما يجوز شكر الله له سماحة الشيخ على ما افاد بهذا التعليق الطيب المبارك والاجابة على الاسئلة وشكر الله معالي الشيخ على ما تفضل بهذه المحاضرة النافعة المباركة
1:11:58شكر لكم ايها الاحبة على حضوركم انصاتكم ونلقاكم