العلمانية، حقيقتها وخطرها على المسلمين |١٧ـ٨ـ١٤٣٩ | الشيخ صالح العصيمي
0:00المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بحي العزيزية بالرياض يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة الحق والهدى
0:33واشهد ان محمدا عبده ورسوله قدوة كل من اهتدى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم صلاة وتسليما يبلغان اقصى المدى اما بعد فان حفظ الدين اعظم الضرورات واهم المهمات
0:54اذ بحفظه تحفظ غاية غاية الوجود في توحيد المعبود بافراد الله وحده لا شريك له بالعبادة ومدار حفظ الدين على ثلاثة اشياء الاول الدعوة اليه بالترغيب والترهيب والثاني جهاد من عانده اورام افساده
1:16والثالث تلافي النقصان الطارئ في اصله. ذكره الشاطبي في الموافقات وحفظ الدين اعظم وظائف ولي الامر الحاكم. واثقل الامانات المعلقة بذمته فمما يلزمه للامة حفظ الدين على اصوله المقررة وقواعده المحررة ليكون الدين محروسا من الخلل. والامة ممنوعة من الزلل. ذكره جماعة
1:45منهم الجويني في غيات الامم والماوردي وابو يعلى الفراء كلاهما في الاحكام السلطانية. وابن جماعة في تحرير الاحكام. وابن رضوان بشهب اللامعة ومن ارفع نواب ولي الامر في حفظ الدين العلماء الراسخون والهداة المهتدون. فقوام الدين مصحف
2:10يقضي وسيف يمضي واهل المصحف هم اهل العلم لانه شعار العلم وهم به اعلم واهل السيف هم اهل الحكم لانه شعار الحكم وهم فيه اقوم. وفي المصحف بلاغ وبيان الدين. وفي السيف الحكم به
2:29بين المسلمين فالى الامراء والعلماء يرد حفظ الدين. فهم اهل ولايته اصالة ونيابة وقد كان للدولة السعودية في هذا منذ عهدها الاول الحظ الاوفى والمقام الاعلى ولم يزل اصلا اصيلا في
2:48في ادوارها الثلاثة كلها حتى صيغ في المادة الثالثة والعشرين من النظام الاساسي للحكم ان الدولة تحمي عقيدة الاسلام ومن طرائق حفظ الدين الرد على اهل الباطل واهله. الرد على الباطل واهله ووظيفة هذا الرد
3:08هو ولي الامر فهي من افراد حفظ الدين ومن مضامين ولايته على المسلمين. ذكره الجويني في غيات الامم وابن تيمية الحفيد في الكيلانية وهذا تارة يكون علميا بنقض المقالات الباطلة وكشف الدعاوى العاطلة وتارة يكون
3:29عمليا بالزجر والهجر والرفس والتأديب بالحبس وغيره. وينيب ولي الامر الحاكم في هذه البلاد من جاء في الرد العلمي للباطل كسماحة المفتي او اللجنة الدائمة او هيئة كبار العلماء وينيب من شاء في الرد
3:49عملي للباطن كوزارة الداخلية او وزارة العدل او النيابة العامة او امن الدولة. واذا تعطل الواجب المطلوب شرعا انتقل الى غيره ممن تقوم به الكفاية. وهم العلماء الراسخون. فلا يجوز لكل احد الدخول في الرد على الباطل
4:09فان هذا يفسد اكثر مما يصلح. فرد المقالات الباطلة والدعاوى العاطلة هو للعلماء الراسخين. ذكره الشاطبي في الموافقات وابن رجب في جامع العلوم والحكم. لان مولده اشتباه الحق بالباطل. ولا يقدر على تمييز احدهما
4:29من الاخر الا العالم الراسخ واعلان اختصاص الامن بالعلماء الراسخين حفظ للدين وقطع لاعناق المتسلقين وصيانة للشرع من اغاليط المتعجلين الذين بلوا بشهوة الكلام او محبة الرئاسة والعلو ثم الذي للعلماء هو الرد العلمي دون العملي
4:52فالزجر والهجر والتهديد والوعيد والحبس والرفس هي لولي الامر ذي السلطان اصلا. وقد تكون لغيره في خاصة نفسه او مع غيره وفق قواعد مرعية واحكام شرعية لا نزعات نفسية او نزغات شيطانية او تكوينات
5:12حزبية ولم يزل علماء هذه البلاد في ادوارها الثلاثة الى يومنا هذا يساهمون بحظ وافر وجهاد زاخر في الرد على الباطل واهله ومن الدعاوى المروجة اليوم قولهم ان العلماء لا يردون على الباطل. وهذه دعوة اثمة من جهتين. احداهما
5:35ادعاء الاحاطة بغيب لا لا يعلم. فمن ذا يحيط باحوال العلماء قولا وعملا ليجزم انهم لم يسعوا في رد ولا قاموا فيه بما تبرأ به ذمتهم. والاخرى الجهل بمسالكهم في ذلك. فانهم تارة يردون الباطل في
5:55في ثوب بيان الحق المزهق له فهم يبينون مقابله الذي يدمغه وتارة يكتفون بظهور بطلانه عن ابداء شيء فيه. لكون ذلك من ضروريات الدين او من المشهور فساده عند المسلمين. فيميتونه بالاعراض عنه ولا ينفخون فيه روح الحياة
6:17وتارة يتركون البيان الباطل خوف وقوع باطل اكبر. فالمفاسد درجات وقد تدفع مفسدة كبرى باحتمال مفسدة صغرى واللاهجون بدعوى ان العلماء لا ينكرون الباطل طائفتان اهل غيرة وحماسة واهل خسة
6:37جالسة فاما اهل الغيرة والحماسة فحملتهم غيرتهم الدينية وحماستهم الاسلامية على ما قالوا. فهم محسنون قصدا مسيئون عمل خلطوا عملا صالحا واخر سيئا وبئس ما يفعلون. واما اهل الخسة والنجاسة فمنهم من يسعى لاسقاط المدرسة
6:58السنية السلفية التي قارنت الادوار الثلاثة لهذه الدولة المباركة. فكانت صمام امان ورابطة اجتماع منهم من يرى علمائها يزيفون باطلا يعجبه. فيقصد اضعافهم بتحريض الناس عليهم. بدعوى انهم يسكتون على الباطل
7:18انظارهم الى باطن اخر وكلا الطائفتين تطلب نفسا يلهب المشاعر ويحرك الضمائر يخاطب العواطف ويحدث العواصف وهو نفس اجنبي عن الاسلام. مستلهم من مدرسة الرأي العام. والخطاب التعبوي والشعبية الضاغطة
7:40واولئك العلماء الذين انتصر لهم وادب عنهم هم من ثبت لهم وصف الديانة والعلم رسما لاسما ووجدت فيهم حقيقتهما لا مجرد الدعوة وعرفوا بنور الحق والحق لا يخفى. فكما كان للانبياء دلائل تدل على صدق نبوتهم. فان لورثتهم من العلماء
8:04امارات تشهد على صدقهم وهدايتهم والصادقون الساعون في نصرة الاسلام ينبغي ان يكونوا مع العلماء بالتذكير لا النكير. والاعتدال لا الاعتداء والاعانة نأتي الى الاهانة فهب ان العالم لا يقوم بشيء من ذلك اكتفاء بغيره في فرض كفاية او حتى عجزا عن الواجب
8:29وعملا بقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. فهل يكون المخرج من الازمة؟ عيبه وهمزه. والتشنيع عليه تنفير الخلق عنه واضعاف مكانته في النفوس. ان هذا لمن عمل الجاهلين اذا تقرر هذا فان المحاضرات المعقودة في الجامع الكبير هي حلقة من سلسلة نهوض ولي الامر واهل العلم بواجب
8:57رد الباطل تعاونا بين الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء ووزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد وامارة منطقة الرياض بمتابعة وتوجيه مباشر من سماحة مفتي عام البلاد الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله ال الشيخ. وكل
9:17بتأييد واهتمام من خادم الحرمين الشريفين وولي عهده وفقهما الله وايدهما بالحق وايد الحق بهما ويتقاسم اهل العلم المشاركون في هذه المحاضرات الرد على الباطل تبعا لما يذكرونه من الحق تارة او في محاضرات
9:36لهذا تارة اخرى كالرد على العقائد الفاسدة والفرق والاحزاب الضالة والمسالك والاساليب الخاطئة وان من افراد الباطل الذي يحتاج الى بيان خطره. والتحذير من ضرره باطل العلمانية. وهو الواجب الذي انيط بي من الجهة
9:55المنظمة هذه المحاضرات النافعة والمجالس الماتعة ويتأكد اليوم واجب رد الباطل العلماني اعظم من ذي قبل. لما احيط به الفكر العلماني من بهرج مدرستين متقابلين احداهما مدرسة اسلمة العلمانية والاخرى مدرسة علمنة الاسلام. فالمدرسة الاولى تجعل
10:21كان الشرع مع العلمانية في مساق واحد. فتقدم الاسلام العلماني ويسمونه العلمانية الناعمة. او المتصالحة وترى ان العلمانية توافق رح الاسلام وتوصف انموذجا مناسبا للزمان والمكان. والمدرسة الثانية ترى ان العلمانية هي الخيار الامثل للدولة الاسلامية. فلن تبقى تلك الدولة ولن يتحقق لها الرقي الا فوق صهوة
10:51في جواد العلمانية فهي تسعى سرا وجهارا لتحول بوصلة الاسلام نحو العلمانية وكلا المدرستين تغلفان دعوتهما ببناء الدولة المدنية. وتدعيان ان بناء دولة حديثة وفق اسس تنموية صيغ حضارية ومتانة اقتصادية ووحدة مجتمعية لا يكون الا عبر طريق العلمانية. وتروج المدرستان
11:18المفاهيم العلمانية كسبيل كفيل بالقضاء على التشدد والغلو. وتستغلان الحرب على التطرف المخالف للشرع بالعلمانية والهجوم على شرائع الاسلام ان الحديث عن العلمانية وغيرها من الاوضاع الفكرية الحادثة في الازمنة المتوخرة حديث شاق معقد لامرين. احدهم
11:43ما عدم وجود مصدر معتمد متفق على مرجعيته عند اربابه. تستمد منه تلك الافكار تصورا وممارسة هي تتشكل عبر عقول مختلفة الفهم والادراك والبيان. والمرجعية والاقليمية. فقد يدين علماني بشيء ويجعله
12:03المفردات العلمانية ويقابله اخر من المدرسة نفسها لا يعد ذلك من مفرداتها والاخر انه تتقاسم عند الحديث عن العلمانية وغيرها من الاوضاع الفكرية والثقافية الحادثة في الازمنة المتأخرة جوانب متعددة مترامية الاطراف كالدين والسياسة والاجتماع والثقافة والتاريخ. والوقت يضيق عن تناولها عبر كل تلك
12:31تلك المحاور ومنها ما لا يدرك مواقع القول فيه كل احد فهو مما يخص به قوم دون قوم ومنها ما لا يدخل تحت وظيفة العالم لا شرعا ولا عرفا. فيتولى مهامها جهات اخرى بانابة ولي الامر لها كوزارة الداخلية
12:51او العدل او الثقافة والاعلام. كما ان الحديث عنها يتخذ مسالك مختلفة. فالحديث بلغة الثقافة والفكر وتقديم سياق تاريخي واجتماعي وفلسفي يحوي رموزها ومدارسها. وما نشأ عنها من ممارسات الدول المؤمنة بها. واستنباط العلمانية
13:11في غيرها له موضعه اللائق لذوي الاختصاص. وانا هنا اتحدث بكلام تحيطه جلالة الشريعة وسمو العربية وايمان المخاطبين فلا احتاج للاكثار من المصطلحات والاسماء ذات الصلة بها والاستعمال غير العربية في مفردات حديثي
13:31وعندما اذكر شيئا عن العلمانية نصا او معنى فهو موثق لدي قائلا ومصدرا. ويتميز بهذا النظر وغيره التفريق بين جادة العلم وجادة الفكر في نقض الباطل كالعلمانية وغيرها. فالعلم يضع الامور في نصابها
13:51بقدرها ويتناولها عبر حكم الشرع للرأي. والفكر يخلط بين الواقع والمتوهم. والمتغير والثابت ويكون تناوله فلسفيا يعتمد التاريخ والاجتماع غالبا. وفي هذين اخطأ من اخطأ عند الرد على العلمانية وغيرها. فدخل عليه
14:11باطل من حيث اراد رد باطل اخر. مما يكشف بجلاء ان رد الباطل صناعة الراسخين. وان دخول غيرهم من عمل المفسدين وقد احسن المرشحون هذه المحاضرة لما حصروا مطالب البيان فيها فيما جعلوه عنوانا العلمانية حقيقتها
14:32على المسلمين فمنازل القول فيها اثنان منزل حقيقة العلمانية ومنزل خطرها على المسلمين فاما حقيقة العلمانية فهي بالخص عبارة الا يوجد الدين في حياة الناس. فتقام شؤونها على غيره وتستولي
14:52المتعة والدنيوية عليها ولا يعني هذا ان العلماني يعتقد بطلان الاديان. وانكار وجود الخالق. فانه وان كان هذا موجودا فيهم فانه يوجد فيهم ايضا متدينون وفق رؤيتهم الخاصة. فنعني بجملة الا يوجد الدين في حياة الناس ابعاد الدين عن شئون الحياة المجتمعية المختلفة
15:14كالسياسة والاقتصاد والثقافة والاعلام والاجتماع والرياضة والفن. فهي تتشكل وفق رؤية مجتمعية فقط او وفق ظروف مؤثرة دون ادنى تدخل ديني فلا حكم للدين فيها ودين الاسلام فيه احكام كثيرة تتناول هذه الجوانب وغيرها. تتناول هذه الجوانب وغيرها. فاذا وجد الاسلام
15:41منه وفيه وفي الفكر العلماني يكون دخول الحكم الديني فيها محظورا فمثلا يقوم الايمان في الاسلام على الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر. قال الله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا
16:09واطعنا غفرانك ربنا واليك البصير. وقال ان كل شيء خلقناه بقدر. ويرى العلماني ان الله والملائكة والكتب الرسل واليوم الاخر والقدر الفاظ يجب تجاوزها. وانها لا تؤدي دورا في الاتصال البشري. ويقترح ان يتحول علم
16:29اصول الدين الى علم الانسان. فبدل الحديث عن عن اركان الايمان يكون الحديث عن الانسان. فالانسان الكامل اكثر تعبيرا عن المضمون من لفظ الله تعالى الله عما يقول الافكون ويأمر الاسلام باخراج الزكاة من الاموال المقدرة شرعا
16:50ويجعل لها اهلا تدفع اليهم. قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وقال انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين. وفي سبيل الله وابن السبيل. فريضة من الله. ويرى العلمانية
17:10ان الزكاة استلاب للمال الخاص. ونظام يقوض الملكية الفردية. ويعزز البطالة ويشجع الفقراء على الكسل ويحدد الاسلام علاقة الحاكم بالمحكوم في طاعته وعدم الخروج عليه ومنازعته بالتوراة. قال الله تعالى
17:30يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له. ومن مات وليس في عنقه بيعة. مات ميتة جاهلية. رواه مسلم
17:50ويرى العلماني ان طاعة ولي الامر سلطوية تمنح الحاكم النيابة عن الله. وان الخروج عليه ومنازعته رفع للظلم وتحقيق للعدالة واطلاق للحريات وانتزاع للحقوق ويحفظ الاسلام عقول اهله من علوم الاوهام والدجل. فيحرم السحر والتنجيم والكهانة. قال الله تعالى واتبعوا ما تتلوا
18:17الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهاروت بيروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفروا
18:34وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تأتوا الكهان. رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود. ويرى العلماني ان السحر والتنجيم والكهانة علوم انسانية
18:54وثقافات شعبية تعكس البعد الروحي للامم وان لم يؤمن بها. فتحريمها تجفيف للبعد الروحي عند مؤمنين بها وينظم الاسلام علاقة الرجل بالمرأة وفق الفروق النوعية بينهما تحت مظلة العدل. فيجعل من ذلك ان شهادة
19:16المرأة على النصف من شهادة الرجل. قال الله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل ويرى العلماني ان علاقة الرجل بالمرأة تستثمر بان يكون احدهما ندا للاخر تحت شعار المساواة دون
19:36ملاحظة فرق بينهما وان الخطاب الديني في القرآن المتعلق بالمرأة طائفي وعنصري. فكيف تكون شهادة استاذة جامعية نصف شهادة رجل امي يعمل بوابا للجامعة التي تدرس فيها ويحرم الاسلام اكل الربا وشرب الخمر. قال الله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا انما
20:06الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ويرى العلماني ان المحرم من الربا هو الذي يهدف لاحسان المدين او افلاسه او استرقاقه كما كان في القديم. واما اليوم
20:21فهو تطور اقتضاه التطور الاجتماعي فهو نظام اقتضاه التطور الاجتماعي والتقدم الاقتصادي. اما شرب الخمر فهو في النظر العلماني شأن ذاتي يتعلق بالذوق الخاص جدا. ولا يمكن ان يلزم الاخرون بالامتناع عن شربه
20:41ويرتب الاسلام عقوبات على محرمات تضر بالفرد والمجتمع. فيقتل القاتل وتقطع يد السارق. قال الله تعالى ولكم في قصاص حياته يا اولي الالباب. وقال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا. نكالا من الله
21:03ويرى العلماني ان العقوبات الشرعية في الحدود وحشية وهمجية. لم تعد ملائمة للقرن الحادي والعشرين. فهي جعلت لاسلام الصحراء الجاف القاسي في زمن التشريع. فلا ينبغي ان تبقى في العالم المتحضر المتطلع للتطور. وان
21:23كل تلك الاحكام الشرعية التي مثلت بها في المعرفة والسياسة والاقتصاد والثقافة والاجتماع واشباهها هي وفق المنظور العلماني من ادخال الدين في الحياة العامة وتسلط الكهنوت والوصاية على الخلق في تسيير حياتهم كما يحلو قوله بلغة القوم
21:43وسواء اتفق العلمانيون على تلك الرؤى المتقدمة في المسائل المضروبة مثلا ام اختلفوا فهم لا يختلفون في الاصل الكلي الجامع له وهو تنحية حكم الدين عن حياة الخلق. وبوضوح اكثر هو تفريغ حياة الانسان من حكم الله
22:03في سلطان الله في شرعه على خلقه في ارضه. فهم يصرحون بان التشريعات العلمانية تريد الانتصار للانسان وليس في السماء حتى قال قائلهم ان العلمانية اله جديد يقرر افعال الخاضعين تحته
22:21ويراوغ العلمانيون في تقديم حقيقة صادقة عنها. عند خطابهم الناس لاستمالتهم. وينصبون حبائل الاصطياد بعبارات مموهة خداعة فيتحدثون عن حكم الكفاءات وضمان الحريات ودور العلمانية الواسع في تحديد الحياة الانسانية
22:41وتقديم مزيد من رغد المدنية. وانه لا مشكلة للعلمانية مع الدين. فهي تكريم للدين. واحسن حاضن له لانها تحمي الايمان وتنزه ايمان الناس عن عبث رجال الدين ورجال السياسة معا فتحفض كما يقولون المقدم
23:01من المدنس وعند المحققة والصبر في غور الفكرة العلمانية نجدها تتشكل من الغاء حكم الله في شؤون الحياة في المقبول والمرفوض من الدين فهي التي تقرر ذلك. حتى قال احدهم تهدف العلمانية الى بناء مجتمع بدون اله
23:21وقد ترجم عن حقيقة العلمانية بعبارات مختلفة لا تفي بحقيقة الحال ولا تقارن صدق المقال حقيقة العلمانية لا دين مع الحياة ولا حياة مع الدين. وللفرد ان يمارس معتقداته وفق دائرته الخاصة فقط
23:41وتتجلى هذه الرؤية العلمانية عبر تطبيقات واسعة في شؤون الحياة. تتغير افرادها وتتجدد زمانا ومجالا ويكفيك فهم الاطار الكلي لتلك التطبيقات. وهو نفي سلطان الشرع على بناء الحياة. فلا يقبل الحكم على
24:01شيء من مفرداتها بكونه حلالا ولا حراما فلا حلال ولا حرام في السياسة ولا حلال ولا حرام في الاقتصاد ولا حلال ولا حرام في التعليم ولا حلال ولا حرام في التربية والاخلاق ولا
24:16حلال ولا حرام في الاجتماع ولا حلال ولا حرام في الثقافة والاعلام ولا حلال ولا حرام في الرياضة ولا حلال ولا حرام في الفن. والاسلام الذي هو حكم الله يأبى ذلك. فان عبادتنا الله تدور على خضوعنا وحبنا له. وهذا الخضوع والحب لا يتبدل
24:36في زاوية المسجد فقط بل يستوعب الحياة كلها. لاننا نحن وزينة الحياة الدنيا. عبيد مملوكون لله ولا نتصرف في ملك الملك بغير اذنه ولا يضيق حكم الله عن اقامة حياة طيبة تواكب متغيرات الزمان والمكان وتراعي قوانين القوى والغلبة فمن خصائص
25:01في الاسلام امتزاج التشريع بالسلطان امتزاج الروح بالبدن. والقواعد المستمدة منه تمكن من بناء حضارة مع اثبات على حكم الله وعمل بشريعته. فتم مجالات واسعة لمضايق الانظار ومعارك الحياة. التي تجعل العبد
25:21عاملا بدين الله مراعيا احكامه متلائما مع ما يحمل عليه. فمن القواعد المانحة اصلاحا وفق الشرع كبار القدرة والعجز وان تصرف ولي الامر في الرعية منوط بالمصلحة. ويجوز في الجهاد ما لا يجوز في غيره. والضرورات تبيح
25:41المحظورات وتفويت ادنى المصلحتين لتحصيل اعلاهما وتدفع اكبر المفسدتين بارتكاب مفسدة صغرى وانما الطاعة في المعروف ولا ننزع يدا من طاعة واعتبار المآلات والضرر يقدر يدفع بقدر الامكان. الى غير ذلك من القواعد الشرعية
26:01التي تقدم حلا من الاسلام. يتم به بناء حياة طيبة. وهذه القواعد الشرعية لا تطوع الاسلام وفق ولا تستخدم جسرا لترك العمل به. لكنها تقدم حلولا بمنزلة الانعاش والحفاظ على استمرار العمل بشرع الله
26:21وفق حدود مقدرة يحكم بها الراسخون ولتحقيق ادراك صحيح للعلمانية لابد من تمييز اصلين. الاصل الاول ان دائرة المسائل المتنازع فيها بين حكمين شرعيين بخلاف معتد به. من عالم ذي اهلية له ادلته. فالقول باحدهما ليس من العلمانية. فهذا
26:45القول وذاك كلاهما دائر في فضاء النظر الفقهي الصحيح وينبغي هنا ملاحظة امرين يتعلقان بدائرة المسائل المتنازع فيها احدهما ان انعقاد الخلاف الكاسب للاحترام هو الواقع بين علماء معتد بهم يعولون على دلائل الشرع فلا
27:07حل هنا لغيرهم ممن يتسورون محراب العلم وليسوا من اهله المتأهلين. فاذا قدر وجود مثل هذا الخلاف في قيادة المرأة للسيارة بين علماء معتد بهم يعولون على دلائل الشرع فانه يمتنع ان يكون القول بالتحريم
27:27علوا وتشددا ويمتنع ايضا القول بان الاباحة علمانية ورقة دين. والاخر ان يكون جريان القول في المسألة المتنازع فيها وفق السياق الفقهي لحدود المسألة دون ارسال القول في مساحات لا حدود لها. فالقول في تلك المسألة
27:47مثلا للمتنازع فيه يجري وفق السياق الفقهي لحدودها. فالمحرمون يبيحون لها قيادتها. في حال ضرورة كانقاذ من مهلكة او فرار بدين او نفس او عرض او مال. والمبيحون يحرمون عليها قيادتها عند السفر بغير محرم او
28:07خروج دون اذن والد او زوج والمقصود ان دائرة المسائل المتنازع فيها بين علماء معتد بهم يعولون على دلائل الشرع لا يصح فيها وصف احد القولين بكونه واقعا علمانيا. وكذلك تلك المسائل التي تخالف الشرع لا يمكن ان تكون برهان
28:30صادقا على علمانية احد. فهي مع التحريم نشأت من مخالفة حكم الشرع. لا من استبعاد حكم الله بدعوى انه لا مدخل له ولا اعتداد به فيها. فالوقوع في المعاصي كاكل الربا وارتكاب الزنا وشرب الخمر
28:50الموسيقى والغناء وكشف المرأة وجهها بحضرة الرجال بحضرة الرجال الاجانب لا يصدق معه اسم العلمانية على احد واقع فيها ما لم يتم ما لم يتم تنحية الحكم الشرعي فيها بالغائه ومحاربته وازدراء العمل به
29:10دعوة انه لا حكم للدين في هذا. فهذه الامور المذكورة لا تخرج عن اسم المعصية عند المحرمين لها. وان كان منها ما هو من الكبائر ومنها ما هو من الصغائر وما تقدم ذكره من القواعد الفقهية في اصلاح وبناء الحضارة لا يقلب الحرام حلالا
29:30ولا يصير معه المنكر معروفا. فعندما احدثك عن كون الضرورات تبيح المحظورات. وانه ترتكب المفسدة الصغرى دفع الكبرى وغير ذلك مما تقدم لا يعني ان هذه المحرمات تكون حلالا. لكن يقع فيها من يقع ويعلم انها معصية
29:50ويستغفر الله ويتوب اليه. كما قال ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم غائطة فلا تستقبل القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط. ولكن شرقوا وغربوا. قال ابو ايوب فقدمنا الشام
30:10فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله والزجر عن ايقاع اسم العلمانية عن تلك على تلك الاعمال لا يعني السكوت عن انكارها والتحذير من عواقبها ببيان حرمتها والنكير عليها
30:27على دعاتها وفق ما توجبه الشريعة لا الرأي والهوى فهذه سبيل المؤمنين. وهذا البيان لحدود العلمانية من جهة درجوا فيها وما لا يندرج هو لوضع الامور في نصابها كي لا يقع تجاوزها بالتكفير ولواحقه
30:45والاصل الثاني ان انزال احكام الاسماء وما يترتب عليها كالحكم بالعلمانية على احد يكون بملاحظة الظاهر ومهما اوتي العبد من فطنة وذكاء وقدرة على استشراف المستقبل لم يكن مأذونا له شرعا ان يحاكم الناس اذا
31:05قراءته ويحكم عليهم برؤيته فهو مأمور شرعا بالحكم على الظواهر ووكل سرائر الخلق الى الله. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا
31:26اذا عقلت حقيقة العلمانية ومضمونها فلتعلم انها تتسرب بوسائل مختلفة الى اذهان المسلمين من خلال اصول تجسد روح العلمانية في المدارك البشرية. وربما تجري تلك المقالات على السنة ناس لا يدركون ما في باطنها من
31:46ولا يعرفون حقيقة العلمانية فمن تلك الاصول الايهام بغياب الفهم الصحيح للاسلام ووقوع الامة طوال تاريخها في الخطأ وعدم ادراك الناس الدين واعتبر هذا في دعوى عدم شمولية الاسلام. فالعلمانيون لا يرونه شاملا يستوعب حياة الناس. ويخصونه
32:10يخصونه بجوانب وفق اذواقهم. ويزعمون ان القول بشمولية ويزعمون ان القول بشمولية الاسلام ادراك لجوهرها وحقيقته. ومن ابرز انعكاسات ذلك في الاصول التي يقررونها ان الدولة وفق المنظور العلماني تحارب حاكمية السلطان
32:30فلا حكم له على وجه الاستقلال وهو خاضع لادوات تقيد سلطانه وليس له حصانة تمنع معارضته وكسر جبروته فيلغون عشرات الايات القرآنية والاحاديث النبوية التي تدعو الى طاعة ولي الامر في المعروف وتحرم منازعته
32:50الخروج عليه وتأمر بالصبر على جوره. ومنها المبالغة في تعظيم الحياة الدنيا وتكريس الجهود لنيل لذاتها وتغييب النظر الاخروي وتغيير الحقائق الشرعية والعرفية واخضاعها للمادية والله سبحانه وتعالى جعل في دينه وحكمه نظرة متوازنة للدنيا والاخرة. فقال الله تعالى وابتغي فيما
33:18اتاك الله الدار الاخرة ولا ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. واذا غاب النظر الاخروي لم يبقى في نفوس العاملين الثواب والعقاب. والوعد والوعيد. فيقارن سلطان النظرة المادية الا يرى للحكم الشرعي
33:38اي مجال في شيء من حياتنا الدنيا وربما عد الاسلام وربما عد حكم الاسلام في شؤونها تعويقا للتنمية وتقزيما للتطور ومحاربة للوطن وهجوما على الوطنية. واعتبر هذا في الحديث عن مكاسب الاتجار بالحرام وجمع المال من وجوه
33:58الاسلام فان الله احل منها ما احل وحرم منها ما حرم. وفي النظر الاقتصادي العلماني لا يعتد بالحكم الديني في فهم ممن قال الله فيهم فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق
34:17ومنها تعظيم العقل والمبالغة في تقديسه. والدعوة الى اطلاق حريته في بحار الافكار. فالعقل اولا ولا اتانيا فالسلطان على الانسان هو العقل. والله سبحانه انزل منه وحيا يحكم. وجعل للانسان عقلا يفهم
34:37فالوحي نص الحكم والعقل الة الفهم. قال الله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقال تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. اي حصل ادراك العقل للوحي بالته. وهي القلب موافقا لما رأته
34:57العين فالعقل وعاء فهم الوحي لا جهاز الحكم عليه بالقبول او الرد لقصور العقل عن الاحاطة بكل شيء فهذه الارواح السارية في ابداننا والاحلام التي نراها في مناماتنا والموت الذي تنتهي به حياتنا كلها اشياء تخالطنا
35:17وتعجز العقول عن فهم حقائقها. ثم العقل الذي يراد جعله حاكما هو مختلف النسبة بين الخلق. بل المخلوق الواحد له عقول عدة بحسب اطوال عمره فتى فشابا فكهلا. وينشأ من بث هذا التعظيم المبالغ فيه للعقل
35:37هجر الحكم الشرعي وعدم اعتماده. اذ ليس مصدره العقل. فلا يحتمل الفكر العلماني ان تحدثه عن حدود علاقة الرجل بامرأة ليست من محارمه لان حديث لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم لا يقبله العقل. بدعوى ان الرجل
35:57والمرأة جنس بشري فخلوة الرجل بامرأة ليست محرما كخلوة رجل برجل وخلوة امرأة بامرأة هذا مناقض تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها استباحة حرم القول على الله في احكام الحلال والحرام. والجراءة على والجراءة على الكلام في مسائل الشرع
36:21باصدار الاحكام دون اهلية معتمدة. فكل مسألة دينية تقبل التناول بالحكم فيها من احاد المجتمع. ما دام احد قادرا على الكلام فقط فاحكام الحلال والحرام حمى مستباح لكل حائض فيه
36:39ويدعي اولئك ان الدين للناس كلهم. وهذا حق باعتبار مخاطبتهم به. لا باعتبار بيانهم له. وتعبيرهم عنه. فقد جاء الينا رسول واحد يبلغ الدين وامرنا باتباعه جميعا. ولم يؤذن بالكلام في احكام الدين الا لمن له اطلاع
36:59عليه ومعرفة به واخذ عمن قبله ممن جعله النبي صلى الله عليه وسلم وارثا له. فقال العلماء ورثة رواه ابو داوود وهؤلاء هم اهل الذكر الذين امرنا بسؤالهم كما قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم
37:19لا تعلمون واعتبر هذا في الحديث الدائر عن حكم اغلاق المحلات التجارية في اوقات الصلاة. فربما عددت المتكلمين الوفا الفه ويندر ان تجد فيهم من هو مؤهل شرعا لبيان الحكم. فمن ذا الذي جرهم للمستنقع سوى لوثة الجراءة
37:39على الكلام في مسائل الشرع بلا خطام ولا زمام. ومنها تهوين الاحكام الدينية والاستخفاف بالشرائع. فهم يدندنون حول الحفاظ على اركان الاسلام الخمسة فقط. وان ما عداها هي فروع يجب ان تخضع للنظر الانساني. ولا فرق في الاسلام
37:59بين هذه الخمس وغيرها باعتبار كونها اجمع حكما لله تعالى فالذي حكم بها هو الذي حكم في السياسة والاقتصاد والثقافة والاعلام والاجتماع والفن والرياضة. وهو الذي له الحكم اليه ترجعون. واذا كان تحديدها بدعوى ان الخمس مجمع عليها ففي شرائع الاسلام ما هو مجمع عليه وليس من الخمس
38:26فبيعة ولي الامر مثلا وهي عقد السمع والطاعة له في المعروف من غير معصية الله مجمع عليها. ودلائل القرآن والسنة فيها متكاثرة ووفق التقرير العلماني لا بيعة في الاسلام فهي خارج دائرة الاركان الخمسة وتعد البيعة في المفهوم العلماني
38:46تكريسا للاهوت الحاكم ومنحه القداسة في تنفيذ ما يريد في الناس ولا تصح لديهم ولاية من انعقد حكمه ببيعه ثم ان النغمة العلمانية حول تعظيم الاركان الخمسة هي خدعة صفراء لاستلاب البسطاء. فالحقيقة المجموعة من متفرقات
39:06التدوين العلماني العربي التنادي لابطال هذه الخمس. ففي المفهوم العلماني ان الشهادتين تمثلان الشهادة النظرية عملية على قضايا العصر وحوادث التاريخ فقط. وان الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة ليست من الاسلام. لانها
39:26اضيفت الى الاذان فيما بعد؟ اذ كان الاسلام في البداية دعوة فقط الى لقاء كل الاديان. اما الصلاة فليست واجبة وهي مسألة شخصية فرضت لتليين عريكة العربي وتعويده على الطاعة للقيادة للقائد وتغني عنها رياضة اليوغا
39:46اما الزكاة فهي ايضا ليست واجبة. وانما اختيارية ولا تؤدي الغرض لانها تراعي معهود العرب في حياتهم التي كانوا لديها وهي مقدمة يحثنا فيها الاسلام على الوصول الى الشيوعية المطلقة. اما الصوم فكذلك ليس فرضا وانما
40:06هو للتخيير وهو مفروض على العربي فقط لانه مشروط بالبيئة العربية. ولذلك فالصوم بالنسبة للمسلم غير العربي مجرد دلالة وعبرة دينية. بل ان الصوم يحرم على المسلمين في العصر الحاضر. لانه يقلل الانتاج. اما الحج فهو من
40:26طقوس الوثنية العربية القديمة التي اقرها الاسلام مراعاة لحال العرب. وما هو الا تعبير عن الحنين الى اسطورة عود الابدي وليس من الضروري ان يقام بطقوسه المعروفة. اذ يكفي فيه الحج العقلي او الحج الروحي. فلم يبقى
40:46الاركان من الاركان الخمسة في المفهوم العلماني سوى الاسلام سوى الاسماء. فيمكن ان يكون هذا هو مقصود من يروج منهم دعوة الحفاظ عليها ومنها اشاعة ثقافة الخلاف وامكان قبول المختلف مطلقا وتصوير ان احكام الشرع
41:06تلف فيها بين علمائه وجعل مجرد وجود خلاف ولو كان ساقطا مسوغا لاختيار اي قول ولو لم يكن من وللمعتمدة في الاسلام فالاختلاف شماعة الانفلات وسلاح الشتات ومع كونهم لا يعولون على النص الشرعي في الاحكام
41:26اما فيقولون لا حجة في الكتاب والسنة فهم يستغفلون الناس باعتبار خلاف الفقهاء وما اجمع عليه من الاحكام اضعاف اضعاف ما اختلف فيه. وهي المسائل الشائعة في العمل العام للمسلمين. اما الخلاف فمع وقوعه
41:45فهو قليل بالنسبة لها ويكاد يكون اضيق دائرة بخصوص العمل. ذكر معنى هذا ابو اسحاق الاسرائيلي في شرح وابن تيمية الحفيد في كتاب الاستقامة. زد على هذا انه ليس كل خلاف ذو اعتبار. وكذلك فمجرد وقوع الاختلاف
42:05لا يعني توسيع دائرة الاخذ منه للاخذ منه لكل احد كما يشاء. فالحق واحد والقاضي العدل بين المختلفين الدلائل البينات من اهلها الثقات فالامر كما قال ابن السيد الاندلسي ان اختلاف الناس بالحق لا يوجب اختلاف الحق في نفسه
42:25كلامه. والذي يبيح اليوم الاختلاف في مسائل ترى هينة سيبيحه غدا في التوحيد والشرك والسنة والبدعة والجماعة والافتراض والسمع والعصيان المدني ومنها الازراء بعلماء الشرع ووصفهم بالتشدد وابتغاء الحق من قدرهم تصريحا او تلميحا. والاصطياد في الماء العكر
42:49وتعميم الاخطاء الفردية وقصر اسم العلماء على الماديين فقط. وتصوير ان القادة والموهوبين والاذكياء والمبدعين والعباقرة فالقدوات هم الدائرون في فلك المادة فلا محل لغيرهم. اما الخارجون عن دائرة المعرفة المادية فهم بسطاء وسطحيون
43:09وجهال وحيارى وتقليديون ومغفلون. وقد قال الله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء. رواه ابو داوود وغيره. فهم صمام امان حفظ الدين بين المسلمين. وليسوا معصومين. ومن
43:29بين خطأه منهم ففيهم من يتكفل برده. وقد يتلبس بالعلم من ليس من اهله. فالعبرة بمن وثق بعلمه ودينه هذا الازراء والعيب هو كونه سلما الى تنحية حكم الله. فالعلماء بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم هم حراس
43:49لورثتهم لها واذا ازيح الحراس كسرت خزانة الشريعة وعبث بها العابثون. ويصور هؤلاء ان علماء مؤسسة تحكم باسم الله وتحيط نفسها بقداسة خاصة مستجرين انموذج الكنيسة في القرون الوسطى ليلهمهم ذلك
44:09مزيدا من المضي في نشر الفكرة العلمانية وهو شيء يوجد في الاذهان لا حقيقة له في الخارج ومنها رمي اهل الحق بالباطل. وتوزيع التهم المعلبة. فمن قاموس الاتهام قولهم اصولي. راد كالي رجعي
44:27متخلف احادي اقصائي متسلق متأسلم صحراوي القالب بدوي الفقه ضيق الافق وهم يهتمون بابائهم الاولين المذكورين في قول الله تعالى كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون
44:47من طريقة اعداء الحق في كل زمان انهم يلقبون حملة الشريعة بالالقاب الشنيعة ويدعون صحتها على رأيهم الفاسد كما ان مشركين كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب افتروها فيجعلونه تارة مجنونا وتارة شاعرا وتارة
45:07كاهنا وتارة مفتريا. وكل ذلك لارهاب اهل الحق وحملهم على تركه وعدم بيانه وتشجيعهم وتبشيع حالهم بين وزرع رفض الحق لرفض اهله في زمن يفتقر فيه كثير من المتكلمين الى صحة الديانة وصدق اللهجة. ومنها
45:27حفاظ المجتمع الديني وجعله تقاليد وعادات وانماط فقدت الزمان والمكان. فتلك المتانة المجتمعية التي نراها في تعظيم شعائر الله وحفظ الشريعة وصيانة الاصول وحراسة الفضائل تمثل عندهم اغلالا يرفث فيها المجتمع
45:47وضعت في اعناق اهله وايديهم عبر تراكمية زمانية وتموضعية مكانية ولدت من رحمها تلك المتانة المرأة وجهها هي عند قوم اليوم شذوذ عن النسق البشري. وثوب اجنبي عن الاسلام فرضته مرحلة زمانية. وتم
46:07فيه لي نصوص الادلة لاجل قهر المرأة؟ فهكذا وجد عند السعوديين فقط. اولم يسمع هؤلاء ان رجلا يقال له ابو حامد الغزالي توفي سنة خمس وخمسمائة وكان عراقيا انه قال لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه
46:27والنساء يخرجن منتقبات وان رجلا اندلسيا من البلاد التي سطعت منها شمس الحضارة على اوروبا هو ابو حيان الاندلسي المتوفى سنة خمس واربعين وسبعمائة ذكر ان المرأة في بلاد الاندلس لم يكن يظهر منها الا عينها الواحدة وان
46:47يمانيا هو محمد بن علي الموزعي المتوفى سنة خمس وعشرين وثمانمائة قال لم يزل عمل الناس قديما وحديثا في جميع الامصار والاقطار فيتسامحون في كشف فيتسامحون للعجوز في كشف وجهها ولا يتسامحون للشابة ويرونه
47:07عورة ومنكرا وبعدهم قال رابع من بلاد مصر هو ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عند الاجانب ولست هنا للحديث عن حكم تغطية المرأة وجهها. وما ذكر فيه من اجماع او خلاف. وفتاوى اعلى جهة علمية شرعية كسماحة
47:33قوى اللجنة الدائمة هي وجوب تغطيته وحرمة كشفه. لكن مقصودي هنا بيان شناعة تسطيح حفاظ المجتمع وتدينه الفطري وتصويره شذوذا مقرفا مانعا من شم رائحة الحياة الجميلة ومنها دفع الناس الى التمرد على المألوف الموافق للشرع القويم والعرف المستقيم
47:57والهاب حماسهم نحو الانفلات ومقت ما نشأوا عليه من فطرة قويمة واخلاق مستقيمة ويتم اغراء الناس بتلك المساوئ في ظلال شعارات في ظلال شعارات براقة سراقة كالحرية وكسر القيد والاختيار الذاتي ووأد ثقافة العين
48:17واجل مثال اليوم تجد فيه هذا مع اختلاف الادوات اضعاف الغيرة. تلك القيمة المعظمة شرعا وعرفا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يغار وان المؤمن يغار. وقال ايضا اتعجبون من غيرة سعد؟ فوالله لانا اغير منه
48:37والله اغير مني ومنها تسويغ وقوع المنكرات وتجاوز الحد في اعذار الواقعين فيها وما لم تستوعبه دعاواهم فتحت له اعذار الكبت والمرحلة العمرية واستشراف المخفي. ومن رفع قول الحق في بيان حرمتها
48:56فهو احادي الرائي واقصائي الرؤية وسلطوي على المجتمع يمارس الوصاية. واهونهم قولا من يقول من ارادها فهي له ومن لم يردها فلم يجبر عليها. وذلك كله غفلة عن ما في الاسلام. من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال الله تعالى كنتم خير
49:16امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. وقال ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وليس وقوع المعصية من احدنا مستبعدا فكل ابن ادم كتب عليه حظه من الذنب لكن الحقيقة بالذم
49:36نفخ روح الاستكبار وعدم الخضوع لله عند فعل المعصية بالتماس الهداية والتوفيق للتوبة واعلان الندم استغفارا فاذا عرفت ان حقيقة العلمانية عزل الدين عن الحياة فان تنحية دين الاسلام عن حياة الفرد والجماعة باطل
49:57البطلان واعتقاد بطلانه من قطعي الاحكام بدلائل القرآن والسنة والاجماع والعقل والفطرة تأمل القرآن فمن الايات المبطلة العلمانية المقررة خضوع الحياة كلها لله وكونها تحت حكمه قوله تعالى ان الحكم الا لله وقوله تعالى والله يحكم لا معقب لحكمه. وقوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
50:26اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وقوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. وقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقوله تعالى فلا ورب
50:46لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. واما السنة فالاحاديث النبوية المبطلة العلمانية كثيرة. منها قوله صلى الله عليه وسلم خذوا بكتاب الله وتمسكوا به. رواه مسلم. وقوله صلى
51:06الله عليه وسلم يا ايها الناس اني قد تركت فيكم ما ان تمسكتم به ما ان اعتصمتم به فلن تضلوا ابدا كتاب الله وسنة نبيه رواه النسائي في السنن الكبرى وقوله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قالوا يا رسول الله ومن يأبى
51:26قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وقوله صلى الله عليه وسلم جعل الذل والصغار على من خالف رواه احمد واسناده حسن وقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وعن عبد الله ابن مسعود
51:46رضي الله عنه انه قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما. ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا
52:06صراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. رواه احمد وغيره. واما الاجماع فقال ابن حزم في مراتب الاجماع واتفقوا على او وجوب الحكم بالقرآن والسنة والاجماع. وقال ابن تيمية الحفيد في رسالة احوال التتار ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين
52:26وباتفاق جميع المسلمين ان من سوغ اتباع غير الاسلام او اتباع شريعة غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو وكافلة وعد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله من نواقض الاسلام المجمع عليها من اعتقد ان بعض الناس لا يجب عليه
52:46النبي صلى الله عليه وسلم وانه يسعه الخروج عن شريعته واما العقل فالانسان روح وبدن. ولو قدر انه يتحكم في بدنه ويعرف ما يصلح له فهو يعجز عن التحكم بروحه
53:02ومعرفة ما يصلحها فلا بد من التسليم لمن يتحكم ببدنه وروحه وهو الله كما ان العلمانية طور من اطوار الحكم في البشرية. وكانت البشرية دونها مرتقية حضاريا. فكثير من الحضارات
53:20وجدت بلا علمانية؟ اولا يعلم هؤلاء ان حضارة اوروبا اشرقت من شمس الاندلس التي لم تعرف يوما حكم العلمانية وكان القائم فيها هو حكم الاسلام واما الفطرة فالناس مفطورون على الاسلام. وحقيقته الاستسلام لله. وفكرة العلمانية تنافي الاستسلام لله. لانها
53:45لا تجعل حكم الله نافذا في شأن دون اخر فهي مناقضة للفطرة. وهم ايضا مفطورون على طلب مصالحهم ومقرون بان الصلاح يحصل بحكم من يدبر امرهم وهو الله. فهو بهم اعلم وما ارشدهم اليه احكم. فكيف لا يكون
54:05لحكمه ولاية عليهم في دنياهم وهو المدبر لهم. وهذه الدلائل على اختلاف انواعها من القرآن والسنة اجماع والعقل والفطرة تحقق كون العلمانية كفرا. فاعتقاد حياة بلا دين يناقض اصل الاسلام في التسليم لله
54:25والاتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم والعمل بدينه والحكم بشرعه. ومن هنا صرح العلماء بان العلمانية كفر مخرج عن الملة. ومن هؤلاء من علماء بلادنا اعضاء اللجنة الدائمة للافتاء. واعضاء هيئة كبار العلماء
54:45ابن باز ومحمد ابن عثيمين وبكر ابو زيد وعبدالله ابن غديان وعبد العزيز ال الشيخ وصالح ابن فوزان رحم الله الاموات وحفظ الاحياء والسؤال الشائع المطروح اليوم هل العلمانية لديها مشكلة مع الاسلام؟ جوابه الواضح عند علماء الاسلام
55:07الذين يدينون بدين الحق لله وحده؟ نعم. لانها تحول دون العمل باحكام الاسلام في شؤون الناس. فتفرق حياتهم من الدين وهذا يناقض اصل الشريعة ويبطل علاقة الانسان مع الله ويجعله ندا له مع تكذيب الرسول
55:27صلى الله عليه وسلم وعدم الانقياد لما جاء به من الحق هذه هي حقيقة العلمانية. اما خطرها على المسلمين فيمكن عرضه في عشرة شرور فالشر الاول نزع توحيد الله من القلوب بما فيها من مناقضة اصل التسليم لله والجري وراء بهرج العقل. ولا
55:50استقيموا دين واحد الا بالتسليم لله. وجعل العقل خاضعا لما بينه وابداه. مع ما فيها من التعلق بالاسباب والاعراض عن مسببها عز وجل وجعل القيم الروحية قيما سلبية واتاحة المجال لانتشار الالحاد والاغتراب واحلال الغرائز
56:10دنيوية كالمنفعة والطمع والتصارع على البقاء بديلا عنها. والشر الثاني ابطال طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم والدعوة الى تنحية السنة النبوية بدعوى انها حالت بين الناس وبين فهم القرآن ومنعتهم معرفة دين الله بل
56:30في النبوة ومعارضة السنن واعجب شيء ان يجعل احدهم ختم النبوة سبيلا لابطالها وانه هو هو روح الشرع لما قال فلقد حرر الاسلام العقل البشري من سلطان النبوة من حيث اعلانه انهائها كليا وتخليص
56:50البشرية منها قاصدا ان ختم النبوة وعدم مجيء نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم هو بوابة الغاء العمل بسلطانها والشر الثالث تعطيل احكام التشريع الاسلامي في ابواب كثيرة ومحو دائرة الحلال والحرام. فالعلمانية تصدع انه لا
57:11لا شريعة لله في السياسة ولا في الاقتصاد ولا في العلم ولا في الاجتماعي ولا في الاعلام ولا في الرياضة ولا في الفن ويشيعون ويشيعون دعاوى مجحفة في سبيل تعطيلها. كدعوى جمود الشريعة وعدم مواكبتها الحضارة وانها
57:31الى العزلة والانحياز الذاتي واضطهاد حرية الفكر وتحول دون الابداع والرقي والشر الرابع مسخ هوية الامة ومحو خيريتها وبتر صلتها بدينها وتاريخها وتسييرها وتسييرها مبادئ صنعت خارج مصادرها واعدت لغير اهلها. فالعلمانية التي ناسبت بلادا يحتدم فيها الصراع بين الكنيسة والدولة
57:58والرب والانسان لا تناسب امة شرفها الله بالاسلام واكرمها ببعثة محمد عليه الصلاة والسلام الرب اكبن دين ونظام ومن مفردات هذا الاضعاف النظرة الاقصائية للغة العربية وتهميشها لعدم صلاحيتها كلغة اتصال وتغيير النظام
58:22الاجتماعي بتفكيك الاسرة وزحزحة سلطان الوالد والزوج واشاعة الفواحش بفتح فوضى العلاقات والاحتكاك البشري والدعوة الى تحرير المرأة وفق النمط الغربي. والشر الخامس الغاء مدونات التراث الاسلامي. ومصادرة الجهود المبذولة فيه
58:42وتسليط معول نقد الموروث عليها وازدراء مضامينها وتصوير سذاجتها وزعم خلوها من الثقافة والفكر الطعن فيها ونزع هيمنتها وهيبتها من نفوس المسلمين. والشر السادس اساءة الظنون بسلفنا السابق فهم يرون
59:02ان اعمالهم كانت سببا لعرقلة مسيرة التطوير. ونصبت اوصياء على الخلق. يصرحون بهذا تارة ويخفون في لحن القول تارة اخرى فممن تناولوه عثمان ومعاوية رضي الله عنهما والامام احمد وشيخ الاسلام ابن تيمية
59:22وهم يطعنون في حكام وعلماء هذه البلاد من عهد دولة الامام محمد ابن سعود رحمه الله الى يومنا هذا ويتكاتمون ذلك لكن صدورهم افرغته في اوعية مشهورة من ابرزها الروايات والقصص. والشر السابع
59:40تجريد الاجيال من الاعتزاز بحضارتهم الاسلامية ومنجزاتها في الفرض والجماعة لانها عند العلماني لا شيء يستحق الذكر او هي فتات مسروق من الامم المتقدمة كاليونان والاشوريين. فتلك الحضارة كرست هيمنة الشريعة. ولم يستطع
1:00:00الاحرار الخروج من عبائتها. وعندما حاولوا كفروا وسفكت دماءهم. ويعنون بالاحرار الزنادقة المكذبين بالله رسوله صلى الله عليه وسلم. والشر الثامن اقصاء العلماء وحملة الشريعة من القيام بواجبهم الديني والاجتماعي واسقاط
1:00:20باعتبارهم ومحاصرة جهودهم والحيلولة دون تواصلهم مع الناس وعرقلة دعوتهم وتوهين العلوم الشرعية والوظائف الدينية ومحاولة صناعة دمى تكيف الدين وفق المقياس العلماني. والشر التاسع تعظيم الاقزام المتمردين على الشرع والعرف. وتلميع من حارب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وتقديمهم سادة وعظماء
1:00:49وروادا للفكر ومنارات للحرية وقادة للانسانية وحقيقة اقوالهم الكفر الصراح والشر العاشر تيسير سبل اعدائنا للتسلط علينا سياسيا او اقتصاديا او ثقافيا او اجتماعيا. فمدرسة لا تدين بالفضل لاحد من امتنا. ولا ترى فائدة فينا
1:01:15وقبلة قلوبهم الى غيرنا فهم اعداء لنا ولبلادنا وامتنا ويرون في هذه البلاد حكاما علماء ورعاة ورعية شذاذا متخلفين قبح الله الافاكين وامام هذه الشرور وغيرها. فالملجأ هو اللجوء الى الله. والفرار اليه. والتمسك بدينه. والتعلق بعروته
1:01:42الوثقى والثبات على الاسلام والاعتزاز بالانتماء اليه. فقوة الله فوق كل قوة. ومكر الله فوق كل مكان فان الله ينصر عباده المؤمنين ويبطل كيد الكائدين. وقد تكفل الله بحفظ دينه ونصرة اهله. اذا سعوا في
1:02:02اسرته. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. وقال تعالى ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. وقال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. وقال تعالى ان الارض لله ان الارض
1:02:22افضل الله يورثها من يشاء من عباده. والعاقبة للمتقين. وقال تعالى يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
1:02:42وقال النبي صلى الله عليه وسلم لن يزال امر هذه الامة مستقيما حتى تقوم الساعة او قال حتى يأتي يا امر الله. رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. لا يضرهم من خذلهم حتى
1:03:02يأتي امر الله وهم كذلك. وقال صلى الله عليه وسلم ليبلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار. ولا يترك الله بيت ولا وبر الا ادخله الله هذا الدين بعز عزيز او بذل ذليل عزا يعز الله به الاسلام وذلا يذل الله به الكفر
1:03:22رواه احمد واسناده صحيح. فاذا عرفت حقيقة العلمانية وخطرها فان من النعمة المستحقة شكر الله عليها ما حظيت به هذه البلاد ما حظيت به هذه هذه البلاد من دولة الاسلام
1:03:38اسلامية الدولة فبينما تتصدر العلمانية المشهد في انظمة حكم كثيرة تجد النظام الاساسي للحكم في المملكة العربية السعودية ينص في المادة في الاولى ان المملكة العربية السعودية دولة عربية اسلامية ذات سيادة تامة. دينها الاسلام ودستورها
1:04:00كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفي المادة السادسة يبايع المواطنون الملك على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وفي المادة السابعة
1:04:20تمد الحكم في المملكة العربية السعودية يستمد الحكم في المملكة العربية السعودية سلطته من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهما الحاكمان على هذا النظام وجميع انظمة الدولة. وفي المادة الثامنة يقوم الحكم في المملكة
1:04:40العربية السعودية على اساس العدل والشورى والمساواة وفق الشريعة الاسلامية. وفي المادة الثالثة والعشرون تحمي الدولة عقيدة الاسلام وتطبق شريعته وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتقوم بواجب الدعوة الى الله. وفي المادة الثالثة والثلاثون
1:05:00تنشئ الدولة القوات المسلحة وتجهزها من اجل الدفاع عن العقيدة والحرمين الشريفين والمجتمع والوطن وفي المادة الخامسة والاربعون مصدر الافتاء في المملكة العربية السعودية كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفي
1:05:20المادة الثامنة والاربعون تطبق تطبق تطبق المحاكم على القضايا المعروضة امامها احكام الشريعة الاسلامية. وفقا لما دل عليه الكتاب والسنة وما يصدره ولي الامر من انظمة لا تتعارض مع الكتاب والسنة. وفي المادة الخامسة والخمسون يقوم
1:05:40بسياسة الامة سياسة شرعية طبقا لاحكام الاسلام. ويشرف على تطبيق الشريعة الاسلامية والانظمة والسياسة العامة الدولة وحماية البلاد والدفاع عنها وانما يوجد فيها من نقص وتقصير. فموجبه الجبلة البشرية او المرحلة الحضارية. فكل بني ادم خطاء والايمان يزيد
1:06:04ينقص وهذا كما يكون في الافراد يكون في الدول ايضا على حد سواء. واحكام الضعف غير احكام القوة. ودفع النقص يكون بالنصح والدعوة والارشاد وانكار المنكرات ونشر العلم وبيان الحق والصبر على ذلك كله مع الاستغفار والتوبة والسعي
1:06:24استكتار من الاعمال الماحية للذنوب للذنوب الواقعة الاوان كل ذي نعمة محسود. فبلادنا الان تواجه دعوتين ماكرتين اخطر من ذي قبل حول علمانية الدولة فقوم يجرونها اليها ساعين في نشرها والدعوة اليها منتهزين كل فرصة مواتية في تزيينها
1:06:49اغراء بها وقوم يجرونها عليها فيتهمون هذه البلاد بالعلمانية والسير الحثيث اليها وتحويلها عن نهجها المعهود لال سعود فمن مسالك اهل الاهواء من الغلاة والجفاة شيطنة الدولة السعودية بشبح العلمانية فمنهم من
1:07:09ذلك بوقا ينفخ فيه لشحن النفوس نحو جهاد مقدس. ومنهم من يتخذه سوقا ينفق فيه سلعة العلمانية لتروج وتلبس. ومن جهاد هاتين الطائفتين ان يسعى الصادقون على اختلاف مراتبهم ووظائفهم. في امرين عظيمين
1:07:29حفظا للديانة واداء للامانة وابراء للذمة وصيانة للبلد والوطن والامة. احدهما تعزيز حكم الاسلام في شؤون بلادنا كلها. صغيرها وكبيرها وخاصها وعامها. والا يترك شيء مما شيد على هذا ولا يهجر العمل به. والاخر تعزيز الثقة في الحكم بالاسلام بين الراعي والرعية والحاكم والمحكوم. وان
1:07:59صمام الامان في القوة والبقاء لبلادنا هو الاسلام. فبلادنا الاسلام والاسلام لبلادنا. وان مما يرجى ويؤمل في حملة العلم واقلام الحق من العلماء والقضاة والمشايخ والمعلمين والخطباء وائمة المساجد ان يبذلوا ما يمكنهم
1:08:19في حماية الدين والدولة ونشر الفضائل ومحاربة الرذائل وحراسة الشريعة والوطن تقريرا لاصولها الراسخة وتأكيدا على مسيرتها الواضحة من غير مبالاة بالتهم المبطلين. وتشغيب المشاغبين. مستمدين قوتهم من الصدق مع الله وطلب
1:08:39رضا وتحقيق الحب في الله والبغض في الله وان مما تقوى به العزائم في تحصيل الغنائم العلم بان المملكة العربية السعودية هي دار الاسلام وحصنه المنيع ودرعه الذي تكسرت عليه موجات الانحرافات الفكرية المعاصرة القومية والناصرية والشيوعية وولاية الفقيه والغلو
1:09:03واقول احسانا للظن بالله وثقة في اهل بلادي حكاما ومحكومين رجالا ونساء ستنكسر موجة علمانية على هذه الصخرة ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمون
1:09:23ان الله لا يضيع عمل المصلحين ولا يصلح عمل المفسدين. والله مولانا ولا مولى للمبطلين. قال الله تعالى ولا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. وقال تعالى ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون
1:09:43وقال تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهد. وقال تعالى فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. اللهم احفظنا بالاسلام قائمين واحفظنا بالاسلام قاعدين. واحفظنا بالاسلام نائمين
1:10:03اللهم احفظ على هذه البلاد دينها ودنياها وايمانها وامنها. اللهم وفق خادم الحرمين وولي عهده للبر والتقوى بنواصيهما لما تحب وترضى وارزقهما البطانة الصالحة الناصحة وجنبهما بطانة السوء. اللهم قوي عزائم العلماء
1:10:23الاتقياء في القيام بامانة البلاغ وحراسة الشريعة والف بين قلوبهم واجعلهم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين اللهم انا نعوذ بك من شر الاشرار وكيد الفجار اللهم انا نعوذ بك من شرورهم وندرأ بك في نحورهم اللهم احينا حياة سعيدة
1:10:43وتوفنا وفاة حميدة. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. اللهم ات نفوسنا تقواها ازكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. وفي ختام هذه
1:11:03محاضرة اشكر لكم جميعا حضوركم وانصاتكم سائلا الله ان تكون نافعة لي ولكم وحجة لي ولكم ومزيدا من البصيرة للمؤمنين وثقة بالاسلام والدين وثباتا على الحق واليقين. وافيدكم بان سماحة المفتي قد عرظ له من الشغل
1:11:23لما منعه من الحضور للتعليق على هذه المحاضرة كما ان السؤالات التي رفعت منكم هي سؤالات توجه اليه وهو غير حاضر هنا وانا لست نائبا عنه في الاجابة على هذه الاسئلة فعسى ان ترجى الى محاضرة قادمة يكون فيها حاضرا ويجيبكم على هذه السؤالات
1:11:43والله اعلم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين