المسالك العصرية في رد السنة النبوية | بيان أصول الشبه الشائعة اليوم ونقضها | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي شرح صدور المؤمنين للسنة وشرفهم باتباعها وجعلها مع القرآن نورا هاديا للجنة واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. مقرا بجلاله وربوبيته. وبوحدانيته في
0:29نيته وعبادته واشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفى من بريته والمخصوص بعموم رسالته صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه وعترته اما بعد فان الناس قبل الف واربع مئة وخمسين سنة كانوا في جاهلية جهلاء وضلالة عمياء
0:58لا يؤمنون بالله ولا يتبعون رسله. الا بقايا من اهل الكتاب. المؤمنين بموسى وعيسى عليه الصلاة والسلام المتبعين الدين الذي نزل من السماء لا ما افترته الاحبار والرهبان وزينته الاراء. ففي صحيح مسلم
1:21من حديث معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن مطرف بن عبدالله بن الشخير عن عياض المجاشعي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله نظر الى اهل الارض
1:40فمقتهم عربهم وعجمهم الا من اهل الكتاب فكان اكثر اهل الارض اسرى مقيدين باغلال الضلالة. التي قيدهم بها احبار السوء. ورهبان غواية وكهنة الدجل وفلاسفة العماية محجوبين بظلمات الباطل عن نور الهدى. فبينما
2:06هم كذلك بعث الله اليهم محمدا صلى الله عليه وسلم على حين فترة من الرسل شاهدا بشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فهدوا الى اقوم الطرق السبل وابتلاه الله سبحانه وتعالى وابتلى به. ففي حديث عياض المتقدم ان الله عز وجل قال لنبيه محمد
2:38صلى الله عليه وسلم انما بعثتك ليبتليك وابتلي بك فابتلي صلى الله عليه وسلم بتبليغ الرسالة واداء الامانة وتبيين المقالة واعلاء واعلاء الديانة وابتلي الناس بطاعته وتصديقه واتباعه وتوقيره فامن به صلى الله عليه وسلم من امن
3:05وكفر به من كفر فجاهد صلى الله عليه وسلم الكافرين حتى نصره الله عليهم اجمعين. فعلت الرحمن واشرقت شمس الايمان واضاءت بنور رسالته القلوب بعد ظلمتها وتآلفت النفوس بعد شتاتها وفرقتها وامتلأت الارظ نورا وضياء وابتهاجا. ودخل الناس في دين الله افواجا
3:35افواج فلما اكمل الله له دينه واتم به نعمته ونشر رحمته خيره الله. فاختار صلى الله عليه وسلم لقاء ربه فاستأثر به الله ونقله الى الرفيق الاعلى والمحل الارفع الاسمى
3:55لم يمت صلى الله عليه وسلم حتى ترك امته على المحجة البيضاء والسابلة الغراء ليلها كنهارها الا يزيغ عنها الا هالك. ووعى عنه المؤمنون ما جاء به صلى الله عليه وسلم من الدين. وما نزل عليه من الحق
4:15مستبين وما اتاه الله من الوحي وما علمه من العلم في القرآن والسنة فهما بمنزلة العينين من الرأس والليل والنهار في الناس. اجتمعا في الايحاء والنزول. واشتركا في وجوب الطاعة والاتباع
4:35مصدرهما واحد هو الوحي المقدس. وحجيتهما واحدة في وجوب الطاعة والاتباع. قال الله تعالى فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم. وقال تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. وقال وما ينطق عن الهوى ان هو الا
5:05وحي يوحى وعند ابي داوود واحمد واللفظ له من حديث عبد الرحمن ابن ابي عوف الجورشي عن المقدام ابن معد كربة الكندي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. الا اني اوتيت القرآن
5:27مثله معه واسناده صحيح. وقال حسان بن عطية احد التابعين كان جبريل عليه السلام ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل بالقرآن ويعلمه اياها كما يعلمه القرآن. رواه ابو داود
5:47في كتاب المراسيل فهما وحي من الله سبحانه وتعالى. لا يفترقان حتى يردا على الحوض. واشار الى هذا المعنى شيخ شيوخنا حافظ الحكمي في اللؤلؤ المكنون وغيره اذ قال فسنة النبي وحي ثاني عليهما
6:07قد اطلق الوحيان وقد تلقى الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم القرآن والسنة فسمعوهما وعقلوهما عنه واجتهدوا في حفظ مبانيهما وفهم معانيهما قال الامام احمد حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء عن ابي عبد الرحمن يعني السلمية رحمه الله احد كبار التابعين
6:34انه قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. انهم كانوا يقترئون من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ايات. فلا يأخذون في العشر الاخرى حتى يعلموا ما في هذه من العلم
6:54والعمل قالوا فتعلمنا العلم والعمل وروى البخاري ومسلم واللفظ للبخاري من حديث ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن ابي تور عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه انه قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من
7:19المدينة وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. واذا نزل فعل مثل ذلك. وامرهم الرسول صلى الله عليه وسلم
7:39ان يبلغوا عنه وان يؤدوا ما تحملوا منه من القرآن والسنة. واخبرهم انهم يسمعون وسيسمع منهم ففي صحيح البخاري من حديث حسان بن عطية عن ابي كبشة السلولي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
7:59عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية. وفي سنن ابي داود من حديث الاعمش عن عبد الله ابن عبد الله عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمعون ويسمع منكم
8:19ممن سمع منكم فادوها على اكمل وجه في احسن اداء واتقنه. مجتهدين في تبليغها كما تحملوها ونقلها كما سمعوها مع التوقي والتحفظ من الخطأ والغلط. فكانوا يعظمون الرواية عن الله وعن
8:39صلى الله عليه وسلم قال عمر رضي الله عنه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد. وكذلك قال زيد بن ارقم رواه عن عمر ابي ابو داوود ورواه عن زيد ابن ماجة واحمد واسنادهما صحيح. وقال عمرو ابن ميمون احد التابعين
9:02ما اخطأن ابن مسعود رضي الله عنه عشية خميس الا اتيته فيه قال فما سمعته يقول لشيء قط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كانت ذات عشية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:22يعني ابن مسعود مريدا ذكر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال فنكس اي خفظ رأسه. قال فنظرت اليه وهو قائم محللة ازرار قميصه قد غرورقت عيناه وانتفخت اوداجه وهو يقول او
9:42قريبا من ذلك او نحو ذلك او دون ذلك او شبيها بذلك. رواه ابن ماجه واسناده صحيح. وقال ابو هريرة رضي الله عنه لولا ما اخذ الله على اهل الكتاب ما حدثتكم بشيء ثم تلا قول الله تعالى واذ اخذ الله ميثاق
10:02الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. رواه احمد والحاكم واللفظ له واسناده صحيح قال مجاهد بن جبر احد التابعين جاء بشير العدوي الى ابن عباس رضي الله عنهما فجعل يحدث ويقول
10:22قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه ولا ينظر اليه فقال يا ابن عباس ما لي لا اراك تسمع لحديثي احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
10:42تسمع فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرناه بابصارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس الا ما
11:02رواه مسلم في مقدمة صحيحه. ثم سار بسيرهم من جاء بعدهم وهم التابعون. فحفظوا عنهم ما حفظوهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم. واجتهدوا في اتقانه وصيانته. واحوالهم في هذا مشهورة معروفة في
11:22ونجمت في زمانهم الفتن فاطلت برأسها واستفحل شرها وضيق مرها فاجتهدوا في صيانة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمييز رواته وتعيين من يقبل حديثه ومن يرد. قال محمد ابن سيرين لم
11:42كونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديث وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم. رواه مسلم في مقدمة صحيحه. وقال عبدالله بن دكوان المدني
12:02ادركت بالمدينة مئة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث يقال ليس من اهله رواه مسلم في مقدمة ايضا وورث عن التابعين هذا الاجتهاد والتيقظ في حفظ السنة وتمييز من يعتد بروايته ويعتمد عليها
12:22ومن ليس معتدا بروايته ولا معتمدا عليه فيها اتباع التابعين الذي جاءوا بعدهم. فتمحض من طريقة صفة من يقبل حديثه ومن يرد. فالمقبول حديثه هو من كان مسلما بالغا عاقلا سالما من
12:42اسباب الفسوق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث من كتابه وجماع تلك المعاني ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه. ويعرفون ضبطه وعدالته من تتبع احواله والنظر
13:02في اعماله ومقايسة ما رواه بما رواه غيره من اقرانه واصحابه. والكشف عن كتبه وكتب اشياخه واذا اطلع على ما يخدش يخدش عدالته ويوهن ضبطه رد حديثه ولم يقبل من وجوه يأتي بيانها. فكان
13:22الصحابة رضي الله عنهم سادة الامة في نقل الشريعة. وائمتها في صيانة السنة وحفظها من العوادي واسباب الخطأ رأي والغلط ثم اخذ مسلكهم واستن بسنتهم واهتدى بهديهم كما استنوا من التيقظ في الرواية جماعة من سادة
13:42التابعين كسعيد ابن المسيب والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر وسالم ابن عبد الله ابن عمر وعلي ابن الحسين ابن علي وابو ابن عبد الرحمن ابن عوف وعباد الله ابن عبد الله ابن عتبة وخارجة ابن زيد ابن ثابت وعروة ابن الزبير ابن العوام وابو بكر
14:02ابن عبدالرحمن ابن الحارث وسليمان ابن يسار. فجدوا في حفظ السنن والرحلة فيها والتفتيش عنها والتفقه في معانيها ثم اخذ عنهم العلم وتتبع الطرق وانتقاء الرجال ورحل في جمع السنن جماعة بعدهم منهم ابن
14:22ابن شهاب الزهري ويحيى ابن سعيد الانصاري وهشام بن عروة وسعد بن ابراهيم. ثم اخذ عن هؤلاء مسلك الحديث اعتقاد الرجال وحفظ السنن والقدح في الضعفاء جماعة من ائمة المسلمين والفقهاء في الدين. منهم سفيان بن سعيد الثوري
14:42وسفيان بن عيينة الهلالي ومالك بن انس وشعبة بن الحجاج وعبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي وحماد بن سلمة وحماد ابن زيد وليت ابن سعد رحمهم الله ثم اخذ عن هؤلاء التيقظ في رواية الحديث والتنقير عن الرجال والتفتيش عن
15:02والبحث عن اسباب الغلط في النقل جماعة منهم عبدالله بن المبارك. ويحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي وكيع بن الجراح ومحمد بن ادريس الشافعي. ثم اخذ عن هؤلاء مسلك الحديث والاختبار وانتقاء الرجال في الاثار جماعة
15:22رحلوا في جمع السنن الى الانصار وفتشوا البلاد والاقطار واطلعوا على احوال المتروكين في الجرح وعلى الضعفاء للطرح وبينوا كيفية رواية الثقات المدلسين والائمة الاثبات والمتروكين. منهم احمد بن حنبل
15:42ويحيى ابن معين وعلي ابن عبد الله ابن المديني وابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه الله ثم اخذ عن هؤلاء مسلك الانتقاد في الرجال. والتتبع للاخبار وفحصها جماعة منهم محمد بن يحيى
16:02وعبدالله بن عبد الرحمن الدارمي وابو زرعة الرازي وابو حاتم محمد بن ادريس الرازي ومحمد بن اسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري وابو داوود سليمان بن الاشعث وابو عيسى محمد بن عيسى الترمذي في جماعة من اقرانهم
16:22امعنوا في الحفظ واكثروا من الكتابة وتوسعوا في الرحلة وواظبوا على حفظ السنة والمذاكرة والتصنيف والمدارسة واقتدى بهؤلاء وسار بسيلهم من نشأ بعدهم في قرون الامة وطبقاتها واجيالها. فاتبعوا هذا المذهب وسلكوا
16:42هذا المسلك فحفظوا السنن والاثار وضبطوا الاحاديث والاخبار. وكان ديوان حفظهم وقاموس ظبطهم في مبتدأ الامر هو صدورهم ولهذا عظم احتياطهم وقوي تيقظهم واشتدت عنايتهم وتفتيشهم وتمحيصهم. ثم استعانوا على حفظ الصدور بحفظ الكتاب. فكتبوا الحديث اتباعا لامره صلى الله عليه وسلم. فيما رواه البخاري
17:12مسلم من حديث الوليد ابن مسلم الدمشقي عن ابي عمرو الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم خطبته لما فتح مكة. وفي حديثه انه قام ابو شاة
17:32رجل من اهل اليمن فقال اكتبوا لي يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاة قال الوليد فقلت للاوزاعي ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله؟ قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله
17:52صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم اولا عن كتابة حديثه. لتتوجه هممهم حفظ القرآن فلا يختلط بغيره. فلما قوي فيهم هذا الداعي وقر القرآن في قلوبهم اذن لهم صلى الله عليه وسلم
18:12بكتابة حديثه فكتب عنه من كتب منهم ومن اولئك عبد الله ابن عمر وجابر ابن عبد الله وانس بن مالك رضي الله عنهم ثم كثرت كتابة الحديث في زمن التابعين فكتب منهم جمع كثير كهمنام ابن منبه وسعيد ابن جبير
18:32الحسن البصري وعامل الشعبي وفي اواخر زمانهم امر عمر ابن عبدالعزيز الخليفة المشهور بصلاحه وعدله السنن قال محمد بن شهاب الزهري وهو من صغار التابعين امرنا عمر بن عبدالعزيز رحمه الله بجمع السنن
18:52كتبناها دفترا دفترا. فبعث الى كل ارض له عليها سلطان دفترا. رواه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله واشار الى هذا المعنى السيوطي في الفيته اذ قال اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امرا له عمر
19:12ثم كثر التدوين للحديث مصنفا في الجوامع والموطئات والمسانيد والصحاح والسنن. مأخوذا مما ضبطته الصدور او مما كتب في الصحف المتفرقة للصحابة والتابعين واتباعهم. وجاءت تلك التصانيف على انواع مختلفة اعلاها
19:32جمع الحديث الصحيح الثابت وحده كما فعله الامامان الجليلان محمد بن اسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري رحمهم الله واختط المصنفون في الحديث لكتابة الحديث وتدوينه مسلكا جليلا يكفل حفظ تلك الكتب من
19:52التحريف والتغيير بتجويد كتابته والتحقق منه بمقابلته على نسخة مسموعة معتمدة ومعارضتها بغيرها وشكل ما يشكل ودفع اللبس عما قد يلتبس مما هو معروف عند ارباب الحديث بصفة كتابة الحديث وادابها
20:12وكان من جمع الصحيح منهم كالبخاري ومسلم رحمهما الله يضعون شروطا مشددة واوصافا محددة للحديث الصحيح لا تنحصر في عدالة الرواة وضبطهم. بل ببلوغهم الدرجة العليا في ذلك مع تحقق اخذ كل راو منهم
20:33عن من فوقه بسماع او او ما في معنى السماع وسلامة الحديث من علة وخطأ يضعفه او شذوذ بالمخالفة قال فتي يوهنه ولم يكونوا يقتصرون في نظرهم على سلسلة الرواة المسماة بالاسناد فيدققون النظر في متون
20:53الاحاديث ويفحصون استقامتها ويتأكدون من برائتها من اي خلل يوجب عدم صدق نسبتها الى الجناب النبوي المقام المحمدي على صاحبه افضل الصلاة والسلام. كمخالفة صريح القرآن او ركاكة لفظ الحديث وبعد
21:13او مباينته لاصول الشريعة وقواعدها او اشتماله على امر منكر او محال. وكل ذلك وفق الاوضاع الشرعية والاحكام الدينية والمعايير الاسلامية المركوزة في ديوان تلقي الوحي المعروفة عند اهله الاوفياء
21:33الادعياء ولا الاعداء ولوجود هذه المعاني الجليلة والاصول النبيلة في رواية السنة وتلقيها وجمعها وكتابتها المجموعة في علمي شهير هو مصطلح الحديث صار لهذه الامة من الفضيلة فيه ما ليس لغيرها. فلا توجد امة حفظت
21:56اصول تلقيها ومصادر تشريعها كما حفظته هذه الامة. ليس هذا فحسب. فالمنصفون من الامم الاخرى والاديان المخالفة شهدوا بهذا. واكتفي بشهادة معظمة عند ارباب الثقافة والفكر. فصاحبها استاذ شهير في دراسة التاريخ والحضارة وكتب صفوة افكاره في كتاب سيار يعد اصلا من اصول الكتابة التاريخية هو
22:26مصطلح التاريخ وصاحبه هو الدكتور اسد جبرائيل رستم. وهو لبناني نصراني. فكان مما قاله وفي الكتاب المذكور قال اول من نظم نقد الروايات التاريخية ووضع القواعد لذلك علماء الدين الاسلامي
22:46فانهم اضطروا الى الاعتناء باقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله فقالوا ان هو الا وحي يوحى وما يتلى منه هو القرآن وما لا يتلى منه وهو السنة. فانبروا لجمع الاحاديث ودرسها وتدقيقها
23:07علم الحديث بقواعد لا تزال في اسسها وجوهرها محترمة في الاوساط العلمية حتى يومنا هذا. انتهى كلامه وقال بعد ذكره كتب مصطلح الحديث قال والواقع انه ليس بامكان اكابر رجال التاريخ في اوروبا
23:27امريكا ان يكتبوا احسن منها في بعض نواحيها. وذلك على الرغم من مرور سبعة قرون عليها. فان ما جاء فيها من مظاهر الدقة بالتفكير والاستنتاج تحت عنوان تحري الرواية والمجيء باللفظ يضاهي ما ورد في الموضوع نفسه في اهم
23:47الكتب في المانيا وفرنسا وامريكا وبلاد الانجليز. انتهى كلامه. وادى سلوك ما تقدم في رواية الحديث ابتداء ثم جمعه في كتب جامعة الى قسمة الاحاديث الى نوعين كبيرين. هما الحديث المقبول والحديث المردود. فهم
24:07ما يقبلون من الحديث ما يقبلون باعتبارات معينة يردون منه ما يردون وفق اعتبارات معينة تلك الاعتبارات مبنية على معايير علمية لا ارتجال فيها ولا اختلال. فلم يكن للسياسة او الاقتصاد
24:27او الحياة الاجتماعية او الثقافية تدخل في فرض رد شيء من الاحاديث كما لم تكن وفق ما تقدم تتدخل في قبول شيء منها وكان الحديث يرد تارة لكذب الراوي او تهمته بذلك او فحش غلطه او غفلته او
24:47وفسقه او وهمه بان يروي شيئا منه على سبيل التوهم او مخالفته للثقات او جهالته او بدعته او حفظه ويرد الحديث تارة لوجود السقط في مبادئ السند او من اخره بعد التابعي او غير ذلك
25:07وقد جمعت تلك الافراد المتنوعة في ضابطين جعلا معيارا للرد. هما وجود طعن في الراوي او سقط في الاسناد وجميع ما سبق ذكره يصور الطريقة العلمية المعتد بها في القبول والرد. ولم تكن تلك الطريقة
25:27مرضية لاتجاهات مختلفة نشأت في الناس. فبرزت فيهم قديما وحديثا اتجاهات تضع معايير واخر للقبول والرد. ففي العهد النبوي كان المنافقون. ثم في عهد الصحابة ظهرت الخوارج والرافضة باتجاهات نحو السنة ثم في زمان التابعين واتباعهم ظهر اتجاه المعتزلة. ثم ظهر اخرون من بعدهم الى يومنا هذا
25:57يرسمون طرقا للقبول او الرد للحديث النبوي لم تبنى على معايير محكوم بسلامتها وصحة اليها ويكفي في ابطالها انها تخالف الطريقة العلمية التي اعتمدها الصحابة والتابعون واتباعهم وذوو الاختصاص في
26:19قبول الحديث او رده. ومن المقطوع به ان العمدة في كل شيء هم المختصون به. اي العارفون بحقائقه ولو كان لهم اشتغال بغيره من الامور العلمية او العملية. وعقلاء الناس لا يرتضون قول طبيب في الهندسة ولا قول
26:39كمهندس في الطب فحينئذ لا يرتضى كلام من لم يكن من اهل الحديث عارفا بصناعتهم محيطا في ان يقبل ما شاء من الاحاديث او يرد منها ما شاء. فاذا تكلم سياسي او تاجر او مثقف او
26:59صحفي او ممثل او لاعب كرة في قبول حديث او رده وهو خلي من المعرفة باصول اهل الحديث في القبول او الرد ولم يبني قوله وفق قواعدهم فهذا يقال له ليس عشك فادرجي. اي ليس هذا مقاما يقبل كلامك
27:19فيه فليس لك ان تكون مع اهله وحقيق بك ان تنأى عنه بنفسك حفظا لدينك ودين المسلمين. ومعرفة هذا الاصل والعمل به في رد القبول او الرد للاحاديث الى اهل المعرفة بها يحمي دين الخلق من الاضرار به
27:39عندما يلج صوت احدهم رافعا عقيرته بان هذا حديث مقبول او هذا حديث مردود وليس من اولئك من الحديد العارفين بقواعد طرقه نقلا ونقدا. ويزيد الاستمساك بهذا الاصل اذا وقر في القلوب. امر
27:59بتعظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم واجلال قدرها والتحذير من ردها وما رتب على ذلك من حكم شرعي على من رد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها او بعضها مما عرف ثبوته وصحته
28:19عند اهل المعرفة بها فان اتباع السنة والتسليم لها وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم هي من جملة الصراط المستقيم الذي نسأل الله الهداية اليه صباح مساء. وقد فسر جماعة من السلف قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم بانه
28:42الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا صدق فان من جملة ما هو من الصراط المستقيم ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الدين فلا يكون العبد مهتديا الى الصراط المستقيم حتى يكون متبعا محمدا صلى الله عليه وسلم
29:02وقد امرنا الله بطاعة رسوله واتباع ما جاء به. قال الله تعالى قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. وقال تعالى واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. وقال تعالى فلا وربك لا
29:22حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم. وقال تعالى
29:42وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. وحذرنا الله عز وجل من معصيته ورد سنته. وترك العمل
30:02بما جاء فيها فقال الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقال تعالى ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين
30:22قال تعالى ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. وقال تعالى ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. قال الامام اسحاق بن راهوين رحمه الله من بلغه عن رسول الله صلى الله عليه
30:42وسلم خبر اي حديث يقر بصحته ثم رده بغير تقية فهو كافر. وفي فتاوى اللجنة الدائمة الذي ينكر العمل بالسنة يكون كافرا لانه مكذب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولاجماع المسلمين
31:02من انتهى كلامهم وان بروز اتجاهات متعددة تجعل لها معايير خاصة للقبول او الرد تخالف المعتمد عند من يؤخذ بقول فيه يستدعي تعرية تلك الاتجاهات. وبيان خطأها وخطرها. تارة لرد اصحابها عن غيهم
31:25تارة لتحذير الناس منهم فان السنة حصن القرآن. والقرآن حصن الاسلام. فاذا اسقط حصن السنة سيسعى من يسعى لاسقاط حصن القرآن. واذا اسقط حصن القرآن اسقط الاسلام. وهذا لا يكون بحمد الله في كل الارض
31:45بل في بلد دون بلد ولا يخفى وجود هذا في التراتيب الفكرية التي صعدت في بلاد العالم الاسلامي في اواسط القرن الماضي فانها ابتدأت بتوجيه سهامها الى السنة ثم ما لبثت ان وجهتها الى القرآن ثم هاجمت الاسلام كله
32:05تعاليمه سدا مانعا من التقدم والحضارة وصعود مدرستها الفكرية اليوم سواء المنظمة او الفوضوية يستدعي القيام بمراغمتها وتجريدها من الهالة التي احاطت بها نفسها وبيان افلاسها وكونها خطرا عظيما على البلاد والعباد. وصد عدوان المعتدين على السنة
32:31له ابواب مختلفة لا يمكن الاحاطة بها في مدة ساعة. وساكتفي ببيان اسباب نشأ منها رد السنة وكشف معايير فاسدة جعلت لاخضاع السنة للقبول او الرد من خلالها. فامتزجت الاسباب الكاسدة والمعايير الفاسدة
32:51وشكلت اصول رد السنة غالبا لا قبولها. فهي تسلط للرد لا للقبول. لان الداعين اليها لا بقبول السنة ولا يدعون اليها. فهم يجعلون تلك الاصول معايير للرد فقط. وساذكر جملة من الاصول
33:11التي ينشأ منها رد الحديث في الممارسات المعاصرة التي تشيع بين المسلمين وهي اصول ضالة ظالمة منحرفة عن جادة اهل الاسلام فالاصل الاول رد الحديث استبطانا للنفاق. فالمنافقون في الامة باقون الى قيام الساعة. وفي الناس من يبادر
33:34لرد الحديث بدعوى مموهة حقيقتها النفاق المختفي. فهو لا يرضى من الاسلام بشيء ولا يستطيع الصدع بكفره فيرد الحديث بنفاقه. فهذا الحديث الصحيح كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى
33:54قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. هذا الحديث الذي لم يضعفه احد خلال قرون الاسلام السابقة يطل عليه من يدعي رده وعدم قبوله لما فيه
34:14من رائحة الشرك التي تكرس الطاعة المطلقة للنبي صلى الله عليه وسلم فتجعلوه ندا لله فلا طاعة فوق طاعة الله ولا شيء مثلها. فيتباكى هذا المنافق على تضييع طاعة الله سبحانه بالتهوين من طاعة
34:34نبيه صلى الله عليه وسلم ويوهم ان هذا الحديث يجعل العبد بعيدا عن طاعة الله واتباع كتابه جاهل او متجاهلا ارتباط الطاعتين المبين في قوله تعالى ومن يطع الرسول فقد اطاع الله. فتلك الطاعة له
34:54صلى الله عليه وسلم المذكورة في الحديث هي طاعة لله عز وجل. فالرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ عنه ويأمر بما يأمر به سبحانه ولكن المنافقين لا يفقهون ولكن المنافقين لا يعلمون
35:14والاصل الثاني رد الحديث استجابة لداعي البدعة. فمن الناس من يشرب قلبه البدعة فيحيطها بسور يحفظها ولا يبالي ان يرد وراء السور احاديث تناقض بدعته. فالقدري الذي يزعم ان لا قدر وان
35:34الله لم يقدر مقادير الخلق لا تقوى نفسه على قبول قوله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. فيرد هذا الحديث لانه يخالف بدعته
35:54الشناعة اوجه عندما يتجرأ في الطعن في الرد على الثقات المتحققين من سلامة نقلهم وصحته كثير من رواد البدعة واربابها ان يحكوا الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم المخالفة
36:14اهوائهم من الكتب وان يطمسوا معالمها من دواوين الاسلام. ويشاركهم في هذا رواد المذاهب الفكرية معاصرة كالعلمانية او الليبرالية او الشيوعية او غيرها من المنن المختلفة التي ترى في كثير من احاديث النبي
36:34صلى الله عليه وسلم ما يباين مدرستها ويناقض فكرتها فتتمنى السعي الى تزييف هذه الاحاديث ونفيها من دواوين الاسلام وصدور اهله. والاصل الثالث رد الحديث استسلاما للهوى ورغبة النفس التي لا تبلغ رتبة البدعة
36:54يجري بالعبد هواه فيما يبتغيه ويهواه. ويتسارع استجابة لنفسه. ولا يتم له ايهام اقناع نفسه اخرين الا برد حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخالف هواه فمن الناس من يدفع في صدر حديث لعن الله الواشمات والمستوشمات. والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن
37:21المغيرة خلق الله فيرد الحديث بهواه ويتطلب من وجوه رده ما يتطلب ويكسوها بهرجا زائفا في خطاب منمق من شيشنة نعرفها من اخزم. لانه يخالف الاهواء الشاردة في باب الجمال من المتجملين
37:41او المتاجرين بالتجميل. ففي الحديث ما يكسر شهوة نفوسهم نحو حسن الصورة. ويدعي منهم من يدعي ان ان الحديث مكذوب اذ لا دخل للشريعة في رسم حدود الجمال لاختلافه باختلاف الزمان والمكان وكأن واضع الشرع وهو
38:01والله سبحانه وتعالى لم يعلم بما يكون من ذلك والاصل الرابع رد الحديث لضعف الايمان ووهن التصديق الجازم ومخالطة الريبة قلب من رد. فمن الخرافة عند بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة فهو يرده لارتيابه وضعف ايمانه
38:26ولا يوجد في قلبه من وفور التصديق وثبوته ما يحمله على التسليم به. ولو قوي ايمانه لعلم انه خبر من الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فعليه ان يسلم له. روى البخاري معلقا ووصله ابن ابي عاصم في
38:46جاء بالادب عن ابن شهاب الزهري انه قال من الله الرسالة وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم وقد ذكر الله صفة المؤمنين فقال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. والحديث
39:06ليس فيه اي غضاضة او منقصة للمرأة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر بكونها عورة لم يخبر كونها شيئا مستقبحا خبيثا. وانما هو دعوة منه صلى الله عليه وسلم الى حفظها. فالناس كافة حتى
39:26كثير من الكافرين بل كلهم فيما سلف. كانوا يجتهدون في ستر عوراتهم فيحفظونها. فالحديث اغراء بحفظ المرأة حظ على على ظبط امرها في كل شيء يتعلق بها حتى لا يوصل اليها شيء مما يكره. والاصل الخامس
39:46رد الحديث تحت مطرقة محبة الدنيا. فالقلوب المولعة باعراض الدنيا اللاهثة وراءها لا تحتمل حديثا ابعدوها عنها ويمنعها منها. فالاحاديث المروية في ذم البنيان والتطاول فيه هي مردودة عند طائفة
40:06فيها من السوداوية بزعمهم تجاه زينة الحياة الدنيا وتبغيضها للنفوس وهم عاجزون عن فطم نفوسهم عن مألوفاتها فلا يتورعون عن رد تلك الاحاديث التي تحول بينهم وبين شهوة الحياة الدنيا. وتلك
40:26احاديث يراد منها الترغيب بالزهد في الدنيا لمن قدر عليه. والتحذير من المباهاة والمفاخرة في البنيان التي توقع في المحظور وينشأ منها وضع المال في غير موضعه. واذا وجدت حاجة معتبرة كتوفير المساكن
40:46او اتخاذها سبلا للكسب ونحو ذلك فلا شيء في ذلك ولم تأتي الاحاديث بالنهي عنه والاصل السادس رد الحديث بتسليط العرف عليه. وجعل العرف المنتشر بين الناس حاكما على سنة النبي صلى الله
41:04عليه وسلم لا محكوما به. فحديث لا تقبل شهادة بدوي على حضري. مردود عند قوم لانه يفوح بالعنصرية ويعزز الطبقية ويمنح تشكيلا مجتمعيا فوقية مطلقة. وليس في الحديث شيء من ذلك لكن متناوله بالتحليل المتقدم يستحضر العرف الشائع للفظين المذكورين في بلده ومحيطه
41:34ويغفل عن حقيقة المراد به. وانه ليس في الحديث شيء مما ذكر. وانما يراعى فيه قيام الداعي حفظ الشهادة وادائها الذي قد يتخلف تارة فلا تقبل شهادة البدوي وقد يوجد تارة اخرى
41:54تقبل شهادته. فالبدوي قليل الورود على حواضر الناس. من المدن والقرى ولا تشتغل نفسه اذا دخل مدينة او قرية بضبط احوال اهلها لانه سريع الخروج منها. وهو كذلك اذا طلب للشهادة واريدت منه عشر ادراكه
42:14وشق الوصول اليه لانه يبدو في طلب الماء والمرعى فلا يقر له قرار غالبا واذا لم يوجد هذا الموجب قبلت شهادته. ومنه ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في قبول شهادة الاعرابي
42:32واحد في رؤية هلال شهر رمضان زد على هذا ان كثيرا من الفقهاء يرون ان المانع من قبول شهادة البدوي على الحظري هو التهمة التي تلحق الحظري المستدعي شهادة البدوي. لان الناس لا يتركون التوثق باشهاد جيرانهم واهل بلدهم
42:55ويستشهدون بالاباعد واهل البدو الا الا لريبة. فالتهمة هنا متعلقة بالحضري طالب الشهادة ابي البدوي الشاهد فالحديث كيفما كان على اي المعنيين ليس فيه شيء يفوح بالعنصرية او الطبقية او الفوقية
43:15المطلقة لتشكيلات مجتمعية في زمان او مكان ما. والاصل السابع رد الحديث خنوعا امام سلطان المتغلب وضعفي المغلوب كمن يرد اليوم قوله صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين
43:35اغلب لذي لب منكن. قالت امرأة يا رسول الله وما نقصان العقل والدين؟ فقال صلى الله عليه وسلم اما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي ما تصلي
43:55وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين. فيرده بدعوى عدم اتساقه مع السلوك الانساني العام فالمهزوم امام القوة المادية الغربية والشرقية وما تنشره من من مبادئ وتحدده من اطر تبسمه من حدود يضطرب كيانه. وتتهاوى مقاييسه خاضعا لما يؤمنون به. ويبلغ الخضوع غايته عندما
44:25حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لاجل تشريعات بعيدة كل البعد عن الاسلام. وهم يردون من هذا من الايمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم فاي شيء يكون مستغربا اذا ردوا ما هو دون ذلك
44:45وليس في الحديث المذكور انتقاص للمرأة او عدها مخلوقا مسلوب الحق. فنقصان دينها بين بما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم انها تمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان لاجل عذرها الذي عذرها الله
45:05سبحانه وتعالى به. فلا صلاة ولا صيام على امرأة حائض ولا نفساء. وما عداه فقد يكون في النساء من تعلو في صلاحها وديانتها فوق كثير من الرجال. وهذا امر بين في القرآن والسنة ولا اختلاف فيه
45:25واما نقصان عقلها فبينه ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله اما نقصان العقل فشهادة امرأة تعدل شهادة رجل. وهذا شيء لا تمكن المساومة عليه. فمن امن بالله وصدق رسوله صلى
45:45الله عليه وسلم اذعن لهذا واقر. ففي القرآن ما يوضح هذا وهو قوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر
46:05احداهما الاخرى فجعل الله عز وجل شهادة المرأتين تعدل شهادة رجل واحد. وهذا امر حكم الله عز وجل به مراعاة لفطرة المرأة التي وهبت من الرحمة فوق ما وهب الرجل فحفظا لها ولغيرها
46:25عاطفتها الجياشة وقويت بغيرها حتى يجتمع في المرأتين كمال الضبط للشهادة وكمال الرحمة المشهود عليه وليس في الحديث نفي كون المرأة عاقلة فكيف يكون هذا وهي كالرجل تخاطب لا تخاطب باحكام
46:45الشرع الا مع وجود العقل. وفي النساء قديما وحديثا نساء يفوقن كثيرا من الرجال في العقل والحكمة والادراك والاصل التامن رد الحديث بدعوى عدم تماهيه مع النظريات العلمية ومغايرته للمدارك المعرفية كمن
47:06حديث اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخرة شفاء مقدما قواعد الطب وحفظ الصحة مستغربا اجتماع الداء والدواء. ويغفل عن كون تلك
47:26قواعد تغيرت كثيرا عبر التاريخ. فالقواعد الحديثة للطب ليست هي القواعد الطبية. بل القواعد المتجددة فيه يوما بعد يوم ليست كتلك القواعد التي كانت قبل عقود قليلة. اما الوحي النازل من الله
47:46سبحانه وتعالى فانه لا يتغير ابدا. وان اجتماع الداء والدواء ممكن في اشياء كثيرة. فالنحلة تخرج من اعلاها عسلا وتلقي من اسفلها سما. فالنحلة التي نأكل عسلها متلذذين به. كم قتلت
48:06ابرها ناسا من الخلق لشدة ما يكون فيها من السم. فاجتمع في النحلة داء ودواء. وسم وشفاء والحية التي يقتل سمها يعمد كثير من المتداوين قديما الى استلال شيء منها ليضعوه
48:26فيما يكون دواء لدفع تلك السموم. وبعد ذلك فقريبا قبل عقود قليلة. كان الجدري مبتدأ مداواته بما يخرج من المريض. وذلك باخذ مواد من جلد المصاب وحقنها بشخص اخر. ويولد ذلك مناعة
48:46المستقبلية ضد مرض الجدري. وفوق هذا وذاك فان بحوثا معاصرة من مسلمين واخرين بينهم بينت ما في قوله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم من بيان للداء والدواء
49:06انه يوجد في تركيب الذباب شيء يدفع كثيرا من الجراثيم والميكروبات التي تكون من ادواء وعلل والاصل التاسع رد الحديث لكونه لم يعد مواكبا للعصر الحديث. ولا متسقا مع انماطه المعيشية
49:26اطره الحضارية كمن يرد بهذه الدعوة قوله صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. ويرسم حولها في الحديث ضوضاء نتجت من خلل الايمان لا اختلاف الزمان. فالاحكام الشرعية تمت بوضع الهي
49:49يتجاوز حدود الزمان والمكان. فهي باقية في منظومة التشريع الرباني. في كل زمان ومكان. ولا ينشأ من هذا الحديث منع المرأة والاتكاء عليه لحرمانها من حق لها حيل بينها وبينه
50:09ان تطلبهم وتستخرجه بالطريق الشرعي. ولا يرمي كذلك لاساءة الظن بها. بل فيه القيام بما يجب لها من الرعاية ودفع عناء السفر ومشقته عنها وحمايتها من عوارضه المعلومة عند العقلاء من كل امة. على ان للفقهاء
50:29في هذا بحثا متسع الاطراف ليس هذا محل بيانه. والمقصود هنا ابطال دعوى رد الحديث المذكور ثبت للزمان وانه لا يقبل لكونه مناقضا للوضع البشري اليوم. والاصل العاشر رد الحديث اتباعا
50:49صفات الانسانية في السياسة او الاقتصاد او الثقافة او الاجتماعي او الرياضة او غيرها. كمن يرد قوله صلى الله عليه وسلم اسمع واطع وقوله صلى الله عليه وسلم على المرء المسلم السمع والطاعة
51:09فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية. فالمؤمنون بالنظم الديمقراطية او الشيوعية يردون هذا هذين الحديثين وما كانا في معناهما. فالديمقراطي المؤمن بمنازعة ولي الامر باسم المعارضة يرد صلى الله عليه وسلم اسمع واطع. والشيوعي المؤمن بحتمية الطاعة المطلقة للحاكم او حزبه الاحمر
51:39يرد قوله صلى الله عليه وسلم على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر وهذا الرد وذاك ناشئ من اتباع فلسفة انسانية معينة تتعلق بنظام الحكم والسياسة ولها
51:59كثيرة في فلسفات مختلفة تتعلق بالاقتصاد او الثقافة او الفكر او الرياضة او الاجتماعي او غير فيها كلها تخرج من مسكات تلك الحضارات والفلسفات الانسانية المخالفة لتشريع الاسلام. فليس واجبا علينا اهل
52:19الاسلام ان نؤمن بتلك الفلسفات وان نرد ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث. بل نحن مؤمنون بالوحي الذي جاء به صلى الله عليه وسلم مكذبون بما يخالفه من الفلسفات الانسانية في الحضارات البشرية عبر التاريخ
52:39ايها المؤمنون ان هذه الاصول الفاسدة وجدت سوقا رائجة اليوم لطغيان المادة واستبداد الانسان وضعف في الايمان وكثرة الفتن وغذاها رد الامر الى غير اهله. والرجوع في الحكم على الاحاديث الى غير العلماء بها
52:59وتلقي معانيها من غير اهلها. والركض وراء كل رويبضة. واساءة الظن بمن يجب اساءة احسان الظن به التهافت في الاخذ عن كل احد دون تمييز وتتبع منافذ الاتصال البشري المختلفة
53:18ودعم نشر تلك الاصول تارة باضعاف حجية السنة. وتارة بالطعن في ضبطها ونقلها حفظا للصدر او كتابة بالقلم وتارة بتهويل انتشار الموضوعات. وكل تلك الدعاوى زيف مبهرج. فان حجية ثابتة بالقرآن الكريم الذي لا يسع مسلما ان يرده او ان يكذب بشيء مما جاء فيه
53:48وتتابع في ذلك التصديق بالاحاديث النبوية والاثار السلفية ومن عقد من اجماع الامة الاسلامية قرنا بعد قرن بحجية سنية النبي صلى الله عليه وسلم ووجوب اتباعها وتحريم ردها. وكذلك ما يقعقع به من
54:08يقعقع حول ضبط الاحاديث حفظا او كتابة فانه يبطله ما مضى مما ذكرناه من عناية الصحابة ثم من بعد الى يومنا هذا بضبط الاحاديث المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحفظها صدرا وسطرا بحيث لا
54:28يتطرق اليها تغيير او تحريف او تزييف. ولو رام احد اليوم ان يزيف شيئا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لاخرج الله عز وجل له الجهابدة. الذين ينحرون فكرته قبل ان تتجاوز رأسه. واما
54:48ما يذكرون من تهويل انتشار الاحاديث الموضوعة. فالاحاديث الموضوعة كان اهل الحديث قديما وحديثا. هم اعلم بها وكانوا هم الحصون الواقية الذين دفعوا في صدر الوضاعين ومنعوا انتشار تلك الاحاديث وبينوها وهي نزر يسير
55:08في جناب ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اخذتكم الحمية تجاه تلك الاحاديث الموضوعة فيجب ان تأخذكم الحمية اكثر تجاه الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالحث على العمل بها واتباعها وتصديقها
55:28والتحاكم اليها ان هذه الهجمة الشرسة ينبغي ان تحرك فينا حماسة اسلامية وغيرة دينية في تعظيم السنة النبوية وقبولها والاحتجاج بها عبر مظاهر مشهودة من العمل بالسنة وتعليمها ونشرها بين المسلمين
55:50بناء المعاهد والكليات المتخصصة فيها واعداد المشاريع العلمية الخادمة لها. وتأهيل الاجيال المعتزة الحاملة لها وتصنيف الكتب المقربة لمقاصدها الواردة في الاحاديث. وبيان ما يكذب عليها شبه المشبهين فيها ولكم ايها الحاضرون خاصة وايها المؤمنون كافة. البشرى ببقاء السنة النبوية. وحفظها
56:23فقد مات محمد صلى الله عليه وسلم قبل اكثر من الف واربع مئة سنة. وحفظ الله سنته وزال الطاعنون فيها وذابوا كما يذوب الملح. وقطع الله ذكرهم واخزى سيرتهم تصديقا لقوله تعالى
56:44الا ان شانئك هو الابتر. فالمبغضون للنبي صلى الله عليه وسلم الكارهون سنته هم المنقطعون الذين لا قال لهم واما سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد بقيت عبر هذه القرون الطويلة وستبقى اليوم
57:04بعد اليوم فان الله سبحانه وتعالى قد تكفل بحفظها. قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فهذه الاية اصل في حفظ السنة النبوية. وبيان ذلك من طريقين. احدهما
57:24طريق ذكره ابن حزم رحمه الله في كتاب الاحكام. فقال فاخبر تعالى ان كلام نبيه صلى الله عليه وسلم كله وحي. والوحي بلا خلاف ذكر. والذكر محفوظ بنص القرآن. فصح بذلك انك
57:44كلامه صلى الله عليه وسلم كله محفوظ بحفظ الله عز وجل. انتهى كلامه. والاخر طريق بينه علامة المعلمين اذ قال رحمه الله عند هذه الاية والذكر يتناول سنته صلى الله عليه وسلم بمعناه ان لم
58:04يتناولها بلفظه بل يتناول العربية وكل ما يتوقف تتوقف عليه معرفة الحق. انتهى كلامه. فهذان الطريقان المذكوران تبينان دلالة قوله صلى الله عليه وسلم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ان الله عز وجل
58:24حافظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم من حديث ابن شهاب الزهري عن نافع مولى ابي قتادة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
58:39عليه وسلم قال كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم؟ فانكم منكم. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم فأمكم منكم اي حكم بينكم باتباع القرآن والسنة. فالسنة باقية الى الزمان الاخير
58:59الذي ينزل فيه عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. فسنة النبي صلى الله عليه وسلم باقية مستمرة وضاءة مرفوعة غير مرفوضة عالية في جميع البلاد والانصار بعز عزيز او ذل ذليل
59:19يعز به الله من يشاء وذلا يذل الله عز وجل به من يشاء. فلا خوف على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وانما خوف على احاد الناس ونحن منهم ان تزيغ قلوبنا فنرد حديثه صلى الله عليه وسلم ونترك العمل
59:39سنته وهذه البشرى لكم بثبوت سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبقائها وما سبق ذكره من وجوب الى ممارسات عملية مشهودة ينبغي ان يحرك في نفوسنا الحماسة الدينية والغيرة الايمانية تجاه
59:59ذلك ويتأكد هذا في بلدنا هذا فان بلدنا هذا وولاته وعلماءه واهله هم غرة الزمان في اهل السنة فعليهم من الواجب تجاه حفظ السنة والقيام بحقها والمساعدة على حفظها ونشرها وتعليمها
1:00:19وبيان احكامها والرد على المخالفين لها. ونقض شبهاتهم ما لا يجب على غيرهم. وان الله سبحانه على اذا اراد بعبد خيرا اصطفاه فجعله من جنوده الذين يذبون عن شرعه ويحفظون دينه. فالله الله
1:00:39اهل الاسلام قاطبة والله الله اهل هذه البلاد خاصة في الذود عن سنة محمد صلى الله عليه وسلم انكم لن تشرفوا باموالكم ولا الوانكم ولا انسابكم ولا احسابكم ولا بلادكم وانما شرفتم
1:00:59به صلى الله عليه وسلم وفي سنن الترمذي من حديث بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده معاوية رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تتمون سبعين امة انتم اكرمها واعزها على الله
1:01:19هذه الكرامة والعزة كان مبتدؤها من بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فيكم. فانعشكم الله واحياكم محمد صلى الله عليه وسلم. فيا اتباع محمد بعد اربعين واربع مئة سنة والف. احفظوا حق محمد صلى الله
1:01:39الله عليه وسلم فيكم واعرفوا قدر سنته وما يجب عليكم في اتباعها وقبولها والعمل بها عن حياضها والمعونة على ذلك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا على الاسلام والسنة. امين. وان يميتنا على الاسلام والسنة. اللهم احينا على الاسلام والسنة
1:02:03وامتنا على الاسلام والسنة. اللهم احينا على خير حال. وامتنا على خير حال. وقلوبنا جميعا الى خير المآل اللهم احفظنا بالاسلام قائمين واحفظنا بالاسلام قاعدين واحفظنا بالاسلام نائمين. اللهم احفظ على بلاد المسلمين
1:02:23عامة دينها واحفظ على هذه البلاد خاصة دينها وما تقوم به تجاه سنة محمد صلى الله عليه وسلم اللهم وفق ولاة امرها وعلمائها وارباب الرأي والحل والعقد فيها الى تعظيم سنة نبيك
1:02:43الله عليه وسلم والعمل بها والمحافظة عليها والرد على اعدائها ونقض شبهات المشبهين فيها. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطنا وارزقنا اجتنابه. اللهم اجعلنا من عبادك المتبعين رسولك صلى الله عليه
1:03:03وسلم المستسلمين لدينك المصدقين بوعدك الخائفين من وعيدك. اللهم فرج كرب المكروبين هموم المهمومين واصلح احوال المسلمين ووفقنا وولاة امرنا الى ما تحب وترضى والحمد لله رب العالمين شكر الله
1:03:25لمعالي الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي هذه المحاضرة القيمة وهذا الايضاح ونسأل الله عز وجل ان يجعل ذلك في موازين حسناته