الإجابة عن أسئلة برنامج مهمات العلم ١٤٣٥ | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات. وسير للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا
0:20اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد
0:39جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن امر ابن عن ابي قابوس يا مولى عبد الله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال
0:59قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم. اصول المتون وتبين مقاصدها
1:29الكلية ومعانيها الاجمالية. يستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم. ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ام ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم وبعد فهذا اخر برنامج مهمات العلم في سنته الخامسة خمس وثلاثين
1:57بعد الاربعمائة والالف. وقد بقي له صلات اولها الاجابة اجابة عما يتيسر من الاسئلة التي تعلق بالدروس اصالة دون ما هو وراء ذلك لضيق الوقت عن الاحاطة بجميعها هذا السائل يقول ذكر المصنف حتى في حروف الخف. وذكرها في النواصب فكيف
2:34هذا وجوابه ان ما ذكره ابن فيها يفهم بالنظر الى محله فهي تكون حرف خفض اذا دخلت على الاسم وتكون اداة نصب اذا دخلت على فعل المضارع والعامل قد يتعدد عمله باختلاف متعلقه. هذا يقول ما الفرق
3:04بين الاصول الثلاثة وثلاثة الاصول. الفرق بينهما ان ثلاثة الاصول وهو الكتاب الذي في المجموع الذي بايديكم موضوع لتلقيه عند ابتداء طلب العلم ممن يرومه. واما رسالة الاصول الثلاثة فهي رسالة مختصرة تحوي مقاصد هذا الكتاب اريد منها ان
3:34قصدا ينتفع به العوام في تلقينهم الدين. فكان الجاري في قطرنا قديما اقرأوا ثلاثة في الاصول للمبتدئ من الطالبين. واقراء الاصول الثلاثة تلقينا للمتعلم من عوام مسلمين ورسالة الاصول الثلاثة مثبتة في مجموعة التوحيد. وهذا الفرق بين
4:04عند من تلقى علمه عمن عرف بالاخذ عن علماء هذه الدعوة الاصلاحية الى المصنف رحمه الله تعالى يقول هذا وقع في الحديث لقد جئتكم بها بيضاء نقية يعني الوارد في كتاب
4:24فضل الاسلام وجوابه ان الضمير يعود الى الطريقة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم فتقدير الكلام لقد جئتكم بطريقة بيضاء نقية. ووقع مثله في حديث ابي الدرداء عند ابن ماجة بسند حسن
4:47ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد تركتكم على البيضاء الحديث. فالبيضاء صفة محذوف تقديره الطريقة او المحجة. وما كان في معناهما. ولم يروى بزيادة المحجة فما يذكره بعضهم من قولهم ورد في حديث قد تركتكم على المحجة البيضاء لا اصل له. بل الحديث محفوظ
5:17بلفظ لقد تركتكم على البيضاء. يقول هل كان المشركون؟ هل كل المشركين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة؟ ام ان بعضهم يشرك بالرخاء
5:37والشدة والجواب ان الامر كما ذكر السائل ان منهم من يضطرد شركه في الرخاء والشدة ومنهم من يشرك في الرخاء دون الشدة فوجود اصل هذا وهو وقوع الشرك عند كثير منهم في
5:57الرخاء دون الشدة يصحح ما ذكره صاحب كتاب القواعد الاربع عند ذكر هذه المسألة وكذا ذكرها ايضا في كشف الشبهات. يقول هذا السائل قول المصنف يعني في كشف الشبهات فالواجب
6:17ان تعلم من دين الله ما يصير سلاحا. هل يقصد الوجوب الشرعي ام الصناعي؟ الجواب انه يقصد الوجوب الشرعي فيجب على العبد ان يتعلم من دينه ما يكون سلاحا يدفع به عن نفسه سلطان الشبهات
6:37والشهوات فتعلم قدر من الدين واجب على كل احد. وروي فيه حديث طلب العلم فرض على كل مسلم من وجوه لا يصح منها شيء. واما معناه فقد نقل الاجماع عليه جماعة منهم ابن عبدالبر. والمقصود ما لا
6:57ايقوم دين المرء الا به ولا يكون مسلما الا بعلمه. فهذا طلبه فرظ على كل احد ومنه ما المصنف رحمه الله في قوله فيجب عليك ان تعلم من دين الله ما يكون لك سلاحا الى اخره. يقول هذا
7:17في ثلاثة اصول ورد ذكر النذر فما حكمه؟ الجواب ان النذر الذي ورد ذكره في ثلاثة الاصول هو الذي بينا حقيقته بانه الزام العبد نفسه معينا غير معلق فمتى صح عليه هذا الوصف كان عبادة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى
7:44تحمل ما ورد النهي فيه. وقال بعض اهل العلم بكراهيته ومنهم من قال بتحريمه ايضا على النذر المعلق على وجه المقابلة لانه هو الذي يتحقق به البخل في قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح انما يستخرج به
8:04من البخيل يعني الذي لا يتضرر بعبادة تطوعا الا وهو يريد من الله سبحانه وتعالى جاءها عاجلا فهذا هو الذي يتحقق بخله. فان علي من المعنى المذكور ورجع الى الاصل الذي قررناه من حقيقة النذر كان
8:24النذر عبادة وهذا اصل القول في هذه المسألة والله اعلم يقول هذا الزائد كيف نجيب على حديث التبكير للجمعة في تعداد القرب؟ وقد ذكر البيضة والدجاجة مع قلتم مع ما قلتم انه
8:41انه لا يتقرب الى الله بالذبح الا ببهيمة الانعام. يقال ان هذا الحديث مصدق هذا الاصل. فان ذكر البيضة يدل على ان المراد ليس هو التقرب الذبح بل التقرب بالمنافع المترتبة على ذلك
9:01بيضة لا تكون من جملة المذبوحات فمتى اهدى المرء بيضة على وجه الصدقة او غير ذلك ذلك من الممدوح شرعا. واما كون المذكور في الحديث يتعلق بالذبح فلا يظهر ذلك
9:21يقول هذا في كتاب التوحيد ذكرته في كتاب التوحيد انه يجب على من حلف له بالله ان يرضى. فهل اذا لم يرضى بالحالف يعني بمن يحلف او بالمحلوف عليه مع رضاه بالله محلوفا به هل يشمله الوعيد؟ ونحن ذكرنا ان محل هذا
9:41الحديث في الاظهر هو المحلوف ايش؟ به اي اذا لم يرضى بالله محلوفا به. واما في دخول غير ذلك ففيه خلاف من اهل بين اهل العلم وكان المصنف رحمه الله تعالى عن مصنف كتاب التوحيد يرى انه يتعلق
10:04الف في باب الشهادات والبينات يعني عند وقوع الخصومات فاذا حلف له في المنازعة في خصومة ثم لم يرضى كان ممن يتخوف عليه هذا الوعيد لعدم رضاه بما رتبه الشرع من اقامة اليمين في
10:24قضية المتنازع فيها يقول ذكرتم ان بعض النحاة يعبر بالامثلة الخمسة جل افعال لامرين ثم ذكرتم الاول ولم تذكروا الثاني. ذكرنا انهم يعبرون بالامثلة الستة لامرين احدهما لتعم جميع الافراد. فلا تكون مقصورة في المذكور بل يكون المراد وزنها كيفما كان
10:54انا الفعل والاخر ما ذكرناه من ان تفعلان يجيء مرتين احداهما للمثنى من الذكور والاخرى للمثنى من الاناث فتكون الامثلة ستة. يقول لاحظت شرحكم لكثير من الاحاديث فهل يصح ذلك؟ انا والله ما اذكر اني شرحت كثير من الاحاديث الضعيفة
11:21بعدين قبل ان تسأل هذا السؤال انظر هل هذا فعل العلماء قبلي ام ليس فعل العلماء؟ ويكفيك ان تنظر كتاب جامع العلوم والحكمة كم؟ قال في احاديث منها واما تستحسن هذا الحديث فبعيد جدا وقال في موضع اخر واما تصحيح هذا الحديث فبعيد
11:41جدا احدهما في حديث سهل بن سعد ازهد في الدنيا والاخر في حديث عبد الله بن عمرو لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما فانت ارجع الى جامع العلوم والحكم انظر هل شرحه ام لا ام لم يشرح؟ ولذلك مما ينتفع به طالب العلم
12:01قبل محاكمة شيوخه ان يحاكم هذا الذي القي في نفسه هل له اصل في تصرف اهل العلم؟ ام هو مجرد شيء وجده او سمعه من احد دون تحقيق. فما اكثر ما يسمع الانسان بان هذا الامر ليس على طريقة اهل العلم. فاذا
12:21نظرت فيه وجدت الامر على خلاف ذلك. وان اهل العلم لهم في الشيء انواع من التصرفات. منهم ما يوافق اداء وهذا مشهور في كل بلد فينبغي ان يديم طالب العلم الانتفاع بما عليه اهل العلم الراسخين قبل
12:41التصرف بالكلام في العلم لئلا يقع بالاضرار بنفسه. واما العلم واهله الذين هم اهله فانهم ان اتقوا مع الله فانه لا يظرهم شيء. واهل العلم الذين هم اهله لا يريدون من الناس جزاء ولا شكورا. لان
13:01ليست مع الخلق بل معاملتهم مع الحق. فمن كشف له هذا الستار لم يبالي بالناس مدحوه او قدحوه مراده هدايتهم فان اجابوه الى ما فيه هدايتهم كانت نعمة. وان لم يجيبوه لم يكن ذلك دليلا على خطأ طريقته
13:21ودعوته فانه كما ثبت في الصحيح يأتي النبي وليس معه احد. يقول ماذا يسمى الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد ثم اسلم ثم مات مسلما. ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بعد رجوعه الى الاسلام. فيكون قد رآه
13:41الاسلام ثم بعد ذلك ارتد ثم مات النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع الى وجوابه انه يكون صحابيا لما تقدم من انه وان تخللته ردة على الاصح فيعم جميع الافراد
14:01المندرجة في ذلك يقول اذا حصرنا طرق حديث في ثمانين طريقا مثلا فعلى تعريف الاحاد خبر له طرق محصورة هل يعد احادا؟ الجواب لان قولنا خبر له طرق محصورة يخرج به ما بلغ التواتر. لان ما بلغ التواتر له طرق
14:25لا حصر والمراد من قولنا بلا حصر تكثيرها لا عدم انتهائها الى عدد معين فتكون طرقا كثيرة عادة يقول هذا السائل لم سميت اسماء الاشارة والاسماء الموصولة اسماء مع انها لا تقع
14:48عليها علامات الاسم. لان الوسيلة لها حكم المقصد. فهي مفضية الى معرفة الاسم فتلحق به وتستعمل في معناه. يقول علقتم على حديث ابن عمر وقلتم لفظة بشماله شادة ولكنكم لم تعلقوا على المسألة السادسة التي ذكرها المصنف وهي قوله التصريح بتسميتها الشمال. استغناء
15:18ما تقدم ذكره عند التعليق على حديث ابن عمر. فانا لما ذكرنا حديث ابن عمر بينا ان هذه اللفظة شادة وان المحفوظ فيها رواية اخرى وهي ثم يأخذهن بيده الاخرى فهي كافية على عن تكرار ذلك. يقول هذا
15:38الاخ وذكرتم اليوم هذا البيت بهذا اللفظ ورحمة الله مهما علقت بخلقه فالاسم رحمن ثبت. في السنة الماضية ذكرتموه وراح ورحمة الله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت. نعم الصواب ان كنت وهمت بذلك هو ورحمة لله مهما علقت
16:04يأتي بذاته فالاسم رحمن ثبت. يعني ان اسم الرحمن اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة بذاته سبحانه وتعالى يقول لقد ذكرت ان من تعظيم العلم ان ابن تيمية كان يقرأ عليه احد بصوت مرتفع وهو يقضي حاجته في الخلاء
16:28فان العلم عظيم وما ذكرته في الخلاء ومذاكرته في الخلاء هل تنادي عظمته؟ لم اذكر ان من تعظيم العلم ان ابن تيمية كان ذكرت في كتاب تعظيم العلم وبين الكلمتين فرق ان ابن تيمية الجد كان يأمر احدا ان يأكل
16:48وعليه اذا دخل في الخلاء ابتغاء اغتنام الوقت. وهذا لا يخل بتعظيم العلم لان العلم المقروء ليس في الخلاء فهو يقرأ خارج الخلاء ويتصل به سماعا. ذلك العلم فهو يريد ان يحفظ وقته من تضييعه
17:08يقول هذا لم افهم ما ذكرتموه من الاشكال في قوله واسطتنا الله. لانه انما يقصد انه لا احد ينفعه من الخلط في هذا الشأن وان الذي ينفعه الله فهو يدعوه ويلجأ اليه. اذا كان الذي يدعوه هو الله فالله ليس
17:30واسطة الله سبحانه وتعالى هو الذي بيده الامر كله. فان الواسطة ما يكون موصلا لغيره. وهذا منفي عن الله سبحانه وتعالى يقول ذكرتم في شرع كتاب التوحيد قول بعض اهل العلم كلمة نوع تشريك فهل يعد هذا من الشرك ام من الكبائر ام من الصغائر؟ جواب ذلك
17:53ان يقال ان هذا المصطلح نوع تشريك موجود في كلام جماعة من اهل العلم من لدن ابي العباس ابن تيمية من المتكلمين في توحيد العبادة وانتهاء من ائمة الدعوة. ثم هم يتنازعون في هذا فيما تجاذبه الحكم بانه شرك اصغر
18:13ام لا يبلغ ذلك بل يكون نوع تشريك. وهذا موجود حتى بين اقدم شراح كتاب التوحيد في وهما الحفيدان سليمان بن عبدالله وعبدالرحمن بن حسن فاحدهما يحكم على الشيء بانه نوع تشديد والاخر يحكم
18:33بانه شرك اصغر للتردد في صدق حقيقة الشرك عليه او انه يوجد فيه معنى ينسب الى وقوع التشكيك لا حقيقة الشرك يقول كيف الجمع بين حديث؟ اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وحديث
18:59عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. والاول مر معنا في كتاب ايش في كتاب التوحيد والثاني مر معنا في كتاب الاربعين النووية. والجواب ان الواقع في الحديث الثاني لا يخالف
19:19سنة النبي صلى الله عليه وسلم قطعا فسنة الخلفاء الراشدين المهديين لا تكونوا على خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واما ما وقع من الشافان اجتهادا في بعض المسائل او لخفاء الدليل عليهما فهذا هو الذي يمكن ان يحمل عليه اثر ابن
19:39رضي الله عنهما يقول الاخ ذكرتم في سورة الكوثر ان شانئ النبي صلى الله عليه وسلم طائفتان وذكرتهم في الثانية ما لا من لا يعرفه بخبر سابق ويكذب ما جاء بهم داء النبوة وهم سائروا الكفرة
20:00سوى اهل الكتاب وذكرتهم في في المنظومة الفقهية ان معنى السائل الفقهية فما الصواب؟ الصواب هو هذا لان قل ان تضع بقية في كلامنا سائر الكفرة يعني بقية الكفرة سوى اهل الكتاب يعني ما عدا اهل الكتاب. فاهل الكتاب في الاول
20:21يقول الاخ قولك ويل وويح ثم ويك ويش ويل لتهديد تقال الخمس. اليس الاولى ان تقول ويل وويح ثم ويس ويك وو اذ تقال خمس لا لولا ان قلت ما قلنا. ويل وويح ثم ويك ويش هذا الشر
20:47ويل وويح ثم ويك ويس ويك لتهديد تقال الخمس. حنا ترى ما نقولها الاخ هذا تهديد يقول هذا الاخ ذكرتم ان العمل في ليلة القدر مختص بالقيام. فما هو توجيه حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله
21:07رأيت ان ادركت ليلة القدر فما اقول؟ فقال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. اليس هذا عمل اخر؟ غير القيام؟ والجواب من وجهين احدهما من جهة الرواية. وهو ان هذا الحديث لا يثبت مرفوعا وانما يثبت عن عائشة رضي الله عنها من كلامها
21:27صح عند ابن ابي شيبة واما المرفوع فاسناده منقطع. واما الاخر فمن جهة الدراية. وهو ان المذكور في حديث عائشة دعاء وافضل مواضع الدعاء في ما ارشد اليه الشرع في تلك الليلة وهو الصلاة. فالدعاء من جملة الصلاة فيدخله
21:47دعاءه في صلاته يقول قول الرسول صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امره ما استدبرت فهذا من لنوع والجواب ان هذا الحديث وما كان من نظائره من احاديث تتعلق بابواب اخرى من معاني
22:09او ليست محل ارادة قصد المصنف في كتاب التوحيد. فان المعاني المعلقة بلو متعدد. وهذا الحديث قيل تمني الاستكثار من الخير لكن الذي اراده في كتاب التوحيد هو مجيء له على وجه ايش
22:29التأسف والتندم ووقوع الحسرة. نكتفي بهذا القدر من هذه الاسئلة نسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما قلنا