المجلس 2 من شرح (تفسير الفاتحة وقصار المفصل) | برنامج مهمات العلم 1435 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات وسيرا للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا
0:29اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد. فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم
0:49باسناد كل الى سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله ابن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من
1:09من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام الدين. وترقيتهم في منازل اليقين ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها
1:29الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل وهذا المجلس الثاني في شرح كتاب الخامس عشر من برنامج مهمات العلم في سنته الخامسة خمس وثلاثين
1:49بعد الاربع مئة والالف وهو كتاب تفسير الفاتحة والقصار المفصل. وقد انتهى بنا البيان الى تفسير سورة القارعة نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اختم
2:09اعمالنا وبارك في شيخنا وانفعنا بعلمه واجزه عنا خير الجزاء. قلتم حفظكم الله تعالى تفسير سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة! يوم يكونن
2:29كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش. فاما من لثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية. القارعة من اسماء يوم القيامة
2:59لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها ولهذا عظم شأنها وهون امرها بقوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة شيء هي هذه القارعة واي شيء اعلمك بها؟ ذكر المصنف وفقه الله ان تعظيم شأن القارعة وتهويل
3:19الى امرها وقع في هذه السورة بقوله تعالى القاذعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة هو منشأ التهويل من جهتين ومنشأ التهويل من جهتين احدهما تكرار ذكرها تكرار ذكرها فهي مذكورة في الايات الثلاث نسقا
3:48والاخر وقوع السؤال عنها. وقوع السؤال عنها. بالايتين الاخيرتين. ما القارعة وما ما ادراك ما القارعة فاستفيد من هذه السياقة المتفقة جامعة للوجهين المذكورين ارادة التعظيم والتهويل. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى ثم اخبر عنها فقال الفراش المبثوث اي المنتشر والفراش فرق
4:23حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا. وهو المذكور في قوله تعالى يخرجون من الاجلاس كأنهم جراد منتشر. ذكر المصنف وفقه الله ان الفراش المذكور في هذه الاية ليس جنسا يتناول الحشرات
4:43جميعا وان كان هذا الاسم يقع لها جميعا باعتبار حركتها. فانها على اختلاف اصنافها تسمى طاشا سواء كانت ذبابا او نحلة او غير ذلك كما انها تسمى جميعا ذبابا باعتبار ذب
5:06سواء كانت الذبابة المختصة بهذا الاسم او النحلة او غيرهما فالمراد في الاية ليس الجنس العامة للحشرات الذي يتناوله اسم الفراش. بل صنف واحد منها وهو الجراد في فراقه اذا خرجت من بيضها. فانه حال خروجها من البيض يركب بعضها بعضا. وهو المذكور في قوله تعالى
5:38الا يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر اي في صورة جراد المنتشرة. الذي يركب بعضه بعض نعم. احسن الله اليكم وتكون الجبال كالعهن اي الصوف المنفوش المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض. وفي ذلك اليوم
5:58تنصب الموازين فاما من ثقلت موازينه برجحان حسناته على سيئاته اي حياة مرضية في جنات النعيم واما من خفت موازينه بان لم تكن له حسنات تقاوم سيئاته فامه هاوية. اي مأواه ومسكنه النار. تكون له بمنزلة الام التي
6:18اليها ويلزمها كما قال تعالى اي ملازما اهلها. وبذلك تنصب وفي ذلك اليوم تنصب الموازين تقدم ان الميزان واحد وان الجمع للتعظيم وموجب التعظيم كثرة ما يوزن في الميزان. كثرة ما يوزن في الميزان. فلما تعدد
6:49ذكرت الته بالجمع. وان كانت في حقيقتها واحدة. وتقدم ان الوزن يقع على ثلاثة اشياء احدها العبد العامل وثانيها عمله الذي عمل وثالثها الصحيفة التي اثبت فيها عمله نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى وعظم امرها فقال وما ادراك ما هي؟ ثم فسرها بقوله نار حامية
7:29اي شديدة الحرارة من الوقود عليها وصح في الحديث ان حرارتها تزن على حرارتها للدنيا سبعين ضعفا. قوله من الوقود عليها بضم الواو اي من الايقاظ عليها اي من الايقاظ عليها وهو الاشعال
7:52اما ما توقد به فانه يسمى وقودا. اما ما تشعل به فانه يسمى وقودا بفتح الواو وكلاهما واقع في القرآن هناك. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى تفسير سورة التكاثر عن عبد الله بن الشخين رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله
8:18عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر. قال يقول ابن ادم مالي مالي. قال وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخشى عليكم الفقراء ولكن اخشى عليكم
8:38وما اخشى عليكم الخطأ ولكن اخشى عليكم العمد. رواه احمد واسناده صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم تكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون الا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترهنها عين اليقين
9:08ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. يقول الله تعالى موبخا للمشركين محذرا عباده المؤمنين الهاكم انشغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله. التكاثر بينكم وهو التفاخر بالكثرة فيما يبغض فيه من الدنيا كالنساء
9:28والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذكر المصنف وفقه الله الاعيان التي يقع فيها التكاثر في قوله من النساء والبنين والقناطير المقنطرة. الى اخره اخذا من الوارد في قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
9:59من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحلف وبيان مضمن اية باية اخرى خير من افتراع كلام ينشأه المرء. فالاعيان التي يقع فيها التكاثر هي التي ذكر الله عز وجل انه زين انه زين للناس حبها شهوة فمحبة
10:25هذه الاعيان شهوة مغروسة في الانسان ولذلك يعاب على حبها والا لا يعاب ها لا يعاب طيب قال الله عز وجل فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا شهوات. هذا عيب ام غير عيب
10:50عيب طيب كيف تجمعون بين كلامكم؟ رجعتوا بسرعة يعني قريب من المعنى ها اتباع الشهوات الاستكثار منها تبغى الله يعفو عنه حنا الحين كل هذي استكثروا من الشهوات الواحد ينام وياكل ويشرب ها
11:08يقال ان اتباع الشهوات هو جعلها حاكمة على النفس. جعلها حاكمة على متحكمة فيها فتكون ارادة الانسان متحركة حسب تلك الشهوة. فتكون ارادة الانسان متحركا حسب تلك الشهوة فمتعلق الشهوات الوارد في القرآن نوعان. ومتعلق الشهوات الوارد في القرآن نوعان احدهما
11:45حب الشهوات وهذا امر فطري جبل الله الناس عليه. والاخر اتباع الشهوات. وهو وقوع على النحو الذي تقدم. وهو وقوعها على النحو الذي تقدم وهذا مذموم بخلاف الاول. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى وحدثا متكاثر به ليشمل كل ما يكاثر به
12:16لم تزال على تلك الحال حتى زرتم المقابر فدفنتم فيها وصرتم اليها وانما جعل المقام في البرزخ زيارة لان المقصود منه النفوذ الى الدار الاخرة فجعلهم الله زائرين لا مقيمين. والبعث والجزاء يكونان من في تلك الدار. ولهذا توعدهم بقوله كلا سوف تعلمون
12:36سوف تعلمون سوء عاقبة تكاثركم وتشاغلكم عن عبادة ربكم وكرر الجملة مبالغة في التهديد وزيادة تأكيد في تحقق وعيد ثم زجرهم عن مرة اخرى فقال كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون علما ثابتا في القلب ما تستقبلون بعد الموت لما الهاكم التكاثر عن عبادة الله ثم
12:56اقسم الله فقال لترون الجحيم والجملة جواب قسم محذوف تقدير والله لترون الجحيم التي اعدها الله للكافرين ثم اكد القسم بقسم فقال ثم لترونها عين اليقين اي عيانا بابصاركم وذلك قول الله تعالى
13:16ربك حتما مقضيا. فاذا رأيتموها سئلتم حينئذ عن النعيم وهو المذكور في قوله تعالى ليسألنكم الله عما تنعمتم به في دار الدنيا اشكرتم ام كفرتم؟ ذكر المصنف ان علم اليقين هو العلم الثابت في القلب وان عين اليقين هو الواقع معاينة بالابصار
13:43والمذكور في القرآن من مراتب اليقين ثلاث. والمذكور في القرآن من مراتب اليقين ثلاث احدها علم اليقين وهو وجود الادراك المجزوم به علما ثابتا في القلب وثانيها عين اليقين وهو الواقع بالمعاينة والمشاهدة
14:19وهو الواقع بالمعاينة والمشاهدة وثالثها حق اليقين حق اليقين وهو المتحقق بالمواقعة وهو المتحقق بالمواقعة واذا اردت ان تعرف منزلة هذه المراتب من المعلوم فاعتبر ذلك في علمنا بالجنة والنار الان فان علمنا بالجنة
14:49والنار الان هو من جنس علم اليقين. فاذا ورد الناس على دار الجزاء الجنة والنار صار عين اليقين اذا شاهدوهما ورأوهما بعيونهم. ثم اذا انتهى اهل الجنة الى الجنة واهل
15:09الى النار صارت تلك المواقعة حق اليقين. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى عن عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنهما عن ابيه انه قال لما نزلت قال الزبير يا رسول الله واي النعيم يسأل عنه وانما هما
15:29السوداني التمر والماء قال صلى الله عليه وسلم اما انه سيكون. رواه الترمذي بسند حسن. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
15:39او ليلة فداهما بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟ قال الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتى رجل من الانصار فدا وليس في بيته فلما رأته المرأة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين فلان؟ قالت ذهبت
15:59يستعجب لنا من الماء ادجالا صابرين فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد يوم اكرم اضيافا مني قال انطلق فجاء بعذق فيه بشر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من
16:19من ذلك العذق وشربوا فلما ان سمعوا ورأوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى اصابكم هذا النعيم. رواه مسلم. تفسير سورة العصر
16:39والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. استفتح الله هذه السورة بالقسم فقال والعصر وهو الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس والمقسم عليه ان الانسان لفي خسر فكل الناس في خس اي هلكة ونقصان. ما نثره المصنف من ان
17:09اسرى هو المقت هو الوقت المعروف في اخر النهار قبل غروب الشمس جار على تقديم الترجيح بلغة الشرع فان العصر اذا اطلق في لغة الشرع وعرف الصحابة رضي الله عنهم
17:29لا يراد به الا هذا الوقت المعلوم الكائن اخر النهار. فموافقته ذلك تجعله اولى بالتقديم من معان اخرى للعصر عامة او خاصة. لان تلك المعاني ليست معهود فاذا عرف بالتتبع للخطاب الشرعي ارادته شيء ارادته ارادته شيئا حتى
17:59معهودا في خطابه حمل الكلام على ما هو مبين فيه. فالعصر الواقع في الاحاديث النبوية وعنف الصحابة يريدون به الوقت الذي يكون اخر النهار. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله ثم استثنى من الخس الذين اتصفوا
18:19باربع صفات هي المذكورة في قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فالصفة الاولى الايمان وانما يدرك اصله وكماله بالعلم وانما يدرك اصله وكماله بالعلم. اي انما ينال اصل الايمان وكماله بالعلم
18:39فباطلاع الانسان على مراتب الحكم الخبري في الخطاب الشرعي يعرف ما يثبت به اصل وما يتحقق به كماله. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله والثانية العمل الصالح وبهما يكمل الانسان نفسه
18:59والثالثة التواصي بالحق يأمر بعضهم بعضا به. والرابعة التواصي بالصبر على ما امر الله وبهما يكمل الانسان غيره. ذكر وفقه الله ان الصفتين الاوليين يكمل بها الانسان نفسه والصفتين الاخيرتين يكمل بها الانسان غيره. لان كمال الانسان
19:28يرجع الى امرين احدهما كماله في نفسه والاخر تكميله غيره. فاما كماله في نفسه فيكون بالعلم والعمل. واما غيره فيكون بالدعوة الى الحق والصبر على ذلك كله وكمال الانسان بحسب ما له من هذه الصفات الاربع. فالناس متفاوتون في مراتبهم من
20:03كمال بحسب تفاوتهم في مراتبهم من هذه الصفات الاربع. فمن بلغ اعلاها فقد صار اكمل الخلق حالا واضح طيب الان يقولون لا كامل الا الله كيف؟ نعم يعني وش هو المنفي في لا كامل الا الله
20:29بس احسنت ان المراد به الكمال المطلق. فالكمال المطلق لا يكون الا لله عز وجل واما الخلق فيكون لهم كمال يناسب حالهم واثباته في حقهم ورد فيه حديث في الصحيح. وهو
20:53ها عبد الستين كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع. الحديث فهو خبر عن حصول الكمال في بعض افراد الخلق مما يدل على امكان حصول الكمال في حق العبد. نعم. احسن الله اليكم تفسير سورة
21:17ماذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة لمزة. الذي جمع ما له وعدده يحسب ان ما له اخلده. كلا لينبذن في الحطمة. وما ادراك ما نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم مؤصدة
21:47ممددة. هذه السورة مستفتحة بالوعيد ففاتحتها ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحديث تعنيتها باللام في قوله فتقدير الكلام ويل له وهو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة
22:07واللماز من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم بالعبارة. هذا الذي ذكره المصنف من افادة قوله ويل للدعاء عليه بسوء الحال مستفاد من الوضع العروي العربي. فان العرب وضعت كلمة وين؟ للدلالة على التهديد والوعيد للدلالة على التهديد والوعيد
22:36والتعريض لسوء الحال وجعلوا معها اخوات وهذه الكلمات خمس الاولى ويل والثانية ويح والثالثة ويك اخرها كاف والرابعة ويس اخرها سين والخامسة ويب اخر هذا فهذه خمس كلمات لا سادس لها تفيد التهديد والوعيد. ذكره ابن خالويه في كتاب
23:20ليس والى ذلك اشرت بقول ويل وويح وويل وويح ثم ويك ويس ثم ويك ويش ويل لتهديد تقال الخمس. ويب لتهديد تقال الخمس. ويل وويح ثم ويك ويس ويل لتهديد تقال الخمس. واما المروي انه واد في جهنم. فلا
23:57يصح فيه شيء نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة. ومن صفته حرصه على جمع المال وتعديله فذكره الله به فقال الذي جمع ما له وعدده وهو لشدة ولعه بماله يحسب لجهله ان ما له اخلده فابقاه في الدنيا لان الخلود فيها
24:20امانيه اذ لا يؤمن بحياة اخرى ثم توعده الله بان الامر على خلاف ظنه فما ماله بمخلده وان الله معاقبه. فقال وهو جواب قسم محذوف اي والله ليطرحن في الحطمة التي تحطم ما يلقى فيها وتهشمه ثم اول شأنها وعظمه فقال في قوله وما ادراك ما
24:40ثم فسرها بقوله نار الله الموقدة اي مشعرة المشعلة بالناس والحجارة التي من شدتها تطلع على الافئدة فتنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها وانا محط القلوب اشد من الم غيرها للطفها. واهلها محبوسون فيها قد ايسوا من الخروج منها لما اخبر الله عنه بقوله
25:00انها عليهم مقصدة اي مغلقة عليهم وهم يعذبون فيها في عمد ممددة اي اعمدة طويلة. قوله فتنفذ ومن الاجساد الى القلوب فتحرقها اعلام بان العذاب المذكور في الاية يقع على القلب
25:24واختير وقوعه على القلب لامرين احدهما المذكور في قوله والمحرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها انتهى فايقاع العذاب عليها ابلغ في الايلام. فايقاع العذاب عليها ابلغ في الايلام. والاخر ان القلب
25:52الباء مبدأ النظر والارادة ان القلب مبدأ النظر والارادة. فما يقع من مخالفة امر شرعي يكون منشأه عند العبد من قلبه نظرا وارادة. نعم. احسن الله اليكم تفسير سورة الفيل الم يجعل
26:22في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل. ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. ذكر الله تعالى في هذه السورة خبر اصحاب الفيل وباشر بالمخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم تقوية له وتثبيتا باظهار قدرة ربه الذي ارسله. فقال تعالى الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم
26:52اجعل كيدهم في تضليل وهو استفهام تقريري اي اما علمت كيف فعل ربك باصحاب الفيل الذين كادوا بيتهم وارادوا هدمه فجعل سعيهم وما دبروه من شر في تضييع وهم الحبشة الذين جاءوا مكة غزاة مقبلين هدم الكعبة انتقاما من العرب فان ملكهم ابرهة بنى كنيسة عظيمة سماها القليس واراد ان يصرف حجا
27:12اليها فجاء رجل منهم فاحدث فيها تحقيرا لها لتسامع العرب بذلك فتهون عليهم. فغضب ابرهة وعزم على رجل مكة ليهدم الكعبة فجهز جيشا عظيما لا قبل واستصحب معهم فيلل هدمها. فلما وصلوا قرب مكة خرج اهل مكة منها خوفا على انفسهم فحبس الله الفيل. وارسل عليهم طيرا ابا
27:32اي جماعات متتابعة متفرقة ترميهم بحجارة من سجيل تقذفهم بحصى صغيرة من سجيل وهو الطين المتحجر فجعل الهم كعصف مأكول اي محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها. وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر
27:52وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم. قوله وفقه الله وكان هذا اي وقوع الحادثة عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم اي موافقا وقوع ولادته الشريفة صلى الله عليه وسلم ويستفاد منه ان اصل ذكر ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم
28:22في القرآن هو في سورة الفيل لما بين الواقعتين من التلازم لما بين الواقعتين من التلازم ومن الاستنباط في التفسير ملاحظة التلازم. ومن طرائق الاستنباط في التفسير ملاحظة التلازم قال البخاري رحمه الله تعالى باب الحوض وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر والبخاري
28:52عنده ان الكوثر نهر في الجنة كما يدل عليه الاحاديث التي رواها لكنه اراد ان ينبه الى اصل ذكر الحوض في القرآن وانه بذكر الكوثر. لان الحوض يصب فيه ميزابان من نهر الكوثر. فبينهما تلازم يدل على وجود اصل الحوض
29:20في القرآن الكريم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى تفسير سورة قريش. بسم الله الرحمن الرحيم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت. الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. هذه السورة مفردة في قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما له ولهم الجار والمجرور في صدرها
29:54في قريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت ودخلت عليه الفاء لما في الكلام من ارادة الشرط اذ معناه ان نعم الله عليهم لا تحصى فان لم يعبدهم المظهرة بنعمه فليعبدوا من يده ايلافهم. اي ما لزموه واعتادوه مع المنصب ثم فسره بقوله
30:14في الشتاء لليمن وفي الصيف للشام قوله وهي رحلة وهي رحلة تجارتهم في الشتاء لليمن اي لليمن الاسفل المسمى تهامة. لانه محل الدفء في الشتاء. اما اليمن الاعلى وهو الجبال فلم يكونوا
30:34يصلون اليه لشدة البرد فيه حينئذ وتهامة هذه ارض عظيمة مقسومة اليوم بين البلدين السعودية واليمن. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى واخر ما امرهم به اعتناء بما قدم فقال فليعبدوا رب هذا البيت
30:58وخصه بالربوبية فضله وشرفه ثم ابرز بعض ما طواه قبل من نعمه عليهم الموجبة عبادته فقال الذي اطعمهم من جوع فرزقهم من الثمرات وهيا لهم اسباب التجارات وامنهم من خوف فصير بلدهم حرما امنا واعظم قدرهم عند الخلق فلا يتعرض لهم احد بسوء
31:18انهم جيران الكعبة المعظمة فانتظام سياق معانيها في وضع كلامه تعبد قريش رب هذا البيت لما انعم عليهم في رحلة الشتاء والصيف فاطعمهم من جوع وامنهم من خوف تفسير سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين؟ فذلك الذي
31:38يدعو اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. يقول تعالى في ذم من ضيع حقه وحقوق عباده ارأيت الذي يكذب بالدين وهو الحساب والجزاء على الاعمال والاستفهام للتعجب من حالهم وما اورثهم تكذيبهم من سوء
32:08فذلك الذي يدع اليتيم اي فهو ذلك الذي يدفع اليتيم بعنف وشدة. ويمنعه حقه لغلظة قلبه وتكذيبه جزاء ربه هو الحظ الحث على طعام مسكين واحرى به انه لا يطعمه بنفسه لمحبة المال وبخله به. ثم توعد صنفا من المصلين وهم المنافقون فقال
32:28ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اي لاهون فلا يؤدون في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. وفي صحيح مسلم عن انس مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس ينقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان
32:48الا يذكر الله فيها الا قليلا والسهو عن الصلاة هو المستشنع المذموم واما السهو فيها فيقع من كل احد لانه وارد قلبي لا اختيار للعبد فيه. قوله والسهو عن الصلاة الى اخره
33:03فيه بيان نوعي السهو المتعلق بالصلاة فان سهو الصلاة نوعان احدهما سهو في الصلاة وهو ذهول يعتلي الانسان في صلاته لا اختيار له فيه بزيادة او نقصان او شك على ما تقدم بيانه في المقدمة الفقهية الصغرى
33:35ولا لوم عليه فيه والاخر سهو عن الصلاة سهو عن الصلاة وهو المذموم المستبشع المذكور في هذه السورة وهو مركب من شيئين وهو مركب من شيئين الاول عدم ادائها في وقتها
34:02عدم ادائها في وقتها واليه الاشارة في الحديث بقوله صلى الله عليه وسلم يجلس يرقب الشمس حتى اذا كان بين قرني الشيطان والثاني ترك اقامتها على وجهها ترك اقامتها على وجهها
34:32فيخل بما ينبغي فيها فيخل بما ينبغي فيها. واليه اشير في الحديث بقوله صلى الله عليه وسلم قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فالحديث المذكور مفسر السهو الواقع في السهو المتعلقة
35:03بكونه عن الصلاة. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى ثم وصفهم بالرياء والحرص على الدنيا فقال فيظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها فيظهرون اعمالهم الصالحة الى اخره فيه بيان حقيقة
35:23الرياء انه اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه فان قصد ان يسمعوه سمي تسميعا. فان قصد ان يسمعوه سمي تسميعا فالفرق بين الرياء والتسميع هو بالنظر الى متعلقهما. فالرياء متعلقه
36:02ايش الرؤية الرؤية والتسميع متعلقه السماع. نعم. احسن الله اليكم ويمنعون الماعون يمنعون الناس منافع ما عندهم من كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من انية والة. ومنها القدر والدلو وما جرت العادة من بذله لشدة حرصه على الدنيا وشحهم بها فلا هم احسنوا عبادة
36:26ربهم ولا هم احسن معاملة خلقه. تفسير سورة الكوثر اثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. امتن الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله الله عليه وسلم فقال له انا اعطيناك الكوثر وهو نهر في الجنة ومنه يشخر ميزابان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات يوم القيامة
36:56وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه انه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي الفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر
37:16ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثيرا وحوض ترد عليه امتي يوم القيامة ان يتوا عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول ربي انه من امتي فيقول ما تدري ما احدثت بعدك. قوله
37:36وهو نهر في الجنة ومنه يشكو ميزابان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات يوم القيامة ثبت هذا الوصف المذكور في صحيح مسلم والشخب هو الجري بشدة وانحباس
37:57هو الجري بشدة وانحباس. ومنه شخب الحليب وقوله في عرصات يوم القيامة اي متسعاتها وحديث انس رضي الله عنه الذي ذكره المصنف مفسر حقيقة الكوثر. انه نهر اعطاه الله النبي صلى الله عليه وسلم
38:27وهذا التفسير فوق تفسير الكوثر بانه الخير الكثير من جهتين احداهما ورود الحديث النبوي بتعيين كونه النهر. ورود الحديث النبوي بتعيين كونه النهر والاخر ان الخير الكثير واقع في الاخرة لكل احد ممن يدخل الجنة
39:03ان الخير الكثير واقع لكل احد ممن يدخل الجنة. قال تعالى لما ذكر جزاءهم عطاء غير مجذور وقال ايضا عطاء حسابا والتنكير للدلالة على التعظيم والتكثير فالمناسب للامتنان عليه صلى الله عليه وسلم اختصاصه بما ليس لغيره. فالمناسب للامتنان
39:33عليه صلى الله عليه وسلم اختصاصه بما ليس لغيره. ويتجلى هذا الاختصاص في ايتائهم نهر ويتجلى هذا الاختصاص في ايتاءه النهر نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تعالى ولما ذكر منته عليه امره بشكرها فقال فصل لربك وانحر اي اخلص صلاتك كلها لربك واجعل ذبحك
40:00كلامه على اسمه وحده وقص هاتين عبادتين بذكر فضلهما في الصلاة تتضمن خضوع القلب والجوارح لله والنحو يتضمن التقرب اليه بسفك الدم من النحائر المشتمل على سماحة النفس بالمال ثم ذكرا من منته عليه ايضا خسار شانئه فقال ان شانئك اي مبغضك هو الابتر المقطوع من كل خير وروى النسائي
40:20في السنن الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم كعب بن اشرف مكة قالت له قريش انت خير اهل المدينة يسيبهم قال نعم قالوا الا ترى الى هذا المنبت من قومه
40:30يزعم انه خير منا ونحن يعني اهل الحجيج واهل السدانة. قال انتم خير منه فنزلت ان شانئك هو الابتر. ونزلت الم تر للذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون ان الذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله
40:50له نصيرا واسناده صحيح. في الحديث المذكور بيان ان شانئه صلى الله عليه وسلم طائفتان عظيمتان الاولى من يعرفه بخبر صادق من يعرفه بخبر صادق ويكتم نبوته وفضله. ويكتب نبوته وفضله. وهم كفرة اهل الكتاب. وهم كفرة اهل
41:26الكتاب والاخرى من لا يعرفه بخبر سابق من لا يعرفه بخبر سابق ويكذب ما جاء به صلى الله عليه وسلم من دلائل نبوته ويكذب ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من دلائل نبوته وهم سائر الكفرة
41:53سوى اهل الكتاب وهم سائروا الكفرة سوى اهل الكتاب واعظمهم مشركوا العرب الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم تفسير سورة كافرون بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون
42:21بدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دين ولي دين. امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه السورة ان يبلغ الكافرين امرا عظيما فقال قل يا ايها الكافرون الباقون على
42:41لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان. ثم اخبر عن حالهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد وهو الله وحده من عبادتي فعبادتكم اياه وانتم تشركون به لا تسمى عبادة. ثم كرر براءتهم من الهتهم فقال ولا انا عابد ما عبدتم للدلالة
43:01على الثبات وتأييسهم من عبادته لها. واخبر عن تحقق تكليمهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد. للدلالة على ان ذلك صار وصفا لازما لهم انهم لا يؤمنون فلكل دينه الذي رضيه قال تعالى لكم دينكم ولي دين اينكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك ولي دين الذي رضيه
43:21ربي وهو الاسلام فالفرق بين الاضافتين عند ذكر الدين ان دين المشركين نتاج الاهواء. فالفرق بين الاضافتين عند ذكر الدين ان دين المشركين نتاج الاهواء ودين الرسول صلى الله عليه وسلم هو امر رب الارض والسماء. ودين
43:48الرسول صلى الله عليه وسلم هو امر رب الارض والسماء. ولذلك لما ذكر دين المشركين اضيف الى من لما ذكر دين المشركين اضيف اليه. ولما ذكر دين النبي صلى الله عليه وسلم اضيف اليه
44:14ففي قراءة يعقوب التصريح بذلك ولي ديني باثبات ياء الاضافة. نعم. احسن الله اليكم تفسير سورة النصر. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله والفتح ان سيدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان
44:44انا توابا. تضمن هذه السورة بشارة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واشارة عند حصولها وامرا. فالبشارة هي البشارة بنصر الله له على الكافرين ووقوع فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا اي جماعات تلو جماعات وذلك في قوله
45:04والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. واما الاشارة والامر فهي الاشارة الى دنو اجله صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله. فسبح بحمد ربك واستغفره فان عمره صلى الله عليه وسلم عمر فاضل اقسم الله به والامور الفاضلة تختم بالاستغفار كالصلاة والحج فامر الله رسوله صلى الله
45:24عليه وسلم ان يسبحهما حمده ويستغفره فيه اشارة الى انقضاء عمره. ليتهيأ للقاء ربه الخلق للتوبة ويقبلها منهم فكان صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن ويكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر
45:44متفق عليه قوله وفقه الله يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم اعلام بان توبة العبد توبة الرب على عبده تتظمن شيئين. اعلام بان توبة الرب على عبده تتضمن شيئين. احدهما ان يوفقه الله عز وجل للتوبة. بتيسير اسبابها
46:14ان يوفقه الله عز وجل للتوبة بتيسير اسبابها. والاخر ان يقبلها من ان يتقبلها منه بعد صدورها عنه. ان يتقبلها منه بعد صدورها عنه فالتوبة منة الهية ابتداء وانتهاء. فالتوبة منة الهية ابتداء وانتهاء
46:43فظهور المنة في الابتداء بان الله عز وجل يهيئ للعبد سببها وشهودها في الانتهاء بان الله عز وجل يقبلها من العبد. فلما اجتمع الامران ربنا سبحانه وتعالى اسمه التواب نعم ذكر هذا ابن تيمية الحفيد في قاعدة التوبة وتلميذه ابن القيم نعم احسن الله
47:18تفسير سورة المسد بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنهما وما كسب سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب فيها حبل من مسد. اخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. صعد النبي
47:48صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي ببطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر معه فجاء ابو لهب وقريش
47:58فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيرا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقيا؟ قالوا نعم. ما جربنا عليك الا صدقا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال ابو لهب تبا لك سائر يومين هذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب. وابو لهب من اعمال
48:18صلى الله عليه وسلم وكان شديد العداوة والاذية لهم فهلك بذلك. واخبر الله عنه وعن امرأته في هذه السورة فقال تبت يدا ابي لهب اي خسرت يداه وتب يربح والجملة الاولى دعاء عليه والثانية خبر عنه. وما اغنى عنه ما له وما كسب. وكسبه ولده فلم يرد عنه ماله وولده شيئا من عذاب الله اذا نزل به
48:38وقد توعده الله بقوله سيصلى نارا ذات لهب اي سيدخل نارا عظيمة تتوقد فيصداها وامرأة محملة حطب التي كانت تحمل غصان الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له فاعد الله لها في عنقها حبلا من مسد لقوله
48:58في جيدها حبل من مسد. والمسد الليف الشديد الخشونة اذا فتن وجدن كضفائر الشعر. وكان نزول هذه السورة قبل موت ابي لهب من امرأته واخبر الله انه ما سيعذبان في النار فلن يسلما. فوقع الامر كما اخبر سبحانه وتعالى. نعم. تفسير سورة
49:18اخلاص عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال قل هو
49:28الله احد تعدل ثلث القرآن. رواه مسلم. الصحيح في وجهه التثليث المذكور في هذا الصحيح في وجه في وجه التثليث المذكور في هذا الحديث ان القرآن ثلاثة اقسام ان القرآن ثلاثة اقسام احدها خبر عن الخالق سبحانه وتعالى
49:58وثانيها خبر عن المخلوق وثالثها خبر عن حق الخالق على المخلوق خبر عن حق الخالق على المخلوق والسورة متمحضة في الخبر عن الخالق والسورة متمحضة في الخبر عن الخالق. فصارت
50:25بمنزلة الثلث لسائر القرآن. لانها جمعت ثلثا منه. وهو وقوع الخبر عن صفاته سبحانه تعالى وهذا اختيار جماعة من المحققين منهم ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابن القيم رحمهما الله. نعم. احسن
50:45الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله قل هو الله احد
50:55الله الصمد رواه الترمذي وغيره وهو حديث حسن. بسم الله الرحمن الرحيم لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لما كان الدين مبنيا على الاخلاص اخلص الله هذه السورة لنفسه
51:15رسوله صلى الله عليه وسلم ان يبلغ عنه فقال له اي قل ايها الرسول مبلغا ان الله هو الاحد المنفرد بالكمال المتفرد بالالوهية والربوبية الاسماء والصفات فلا يشاركه احد فيها. وانه هو الله الصمد. اي السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج فالخلق مفتقرون اليه وهو مستغن عنهم
51:35رمضانية الله عز وجل تجمع امرين فصمدانية الله عز وجل تجمع امرين احدهما كماله وسؤدده في نفسه. كماله وسؤدده في نفسه. والاخر توجه الخلق اليه في ابتغاء حوائجهم توجه الخلق اليه في ابتغاء حوائجهم. نعم. احسن الله
52:05انكم قلتم وفقكم الله تعالى ومن كماله لم يلد ولم يولد فليس له ولد ولا والد ولم يكن له كفوا احد. فلا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى. تفسير سورة الفلق عن عقبة ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تر
52:25ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. رواه مسلم. ومعنى لم يرى مثلهن قط في الاستعاذة بهن كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما بالاخلاص والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه وجه
52:45ما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. رواه البخاري. وكان صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث ويمسح بيده واذا مرض احد من اهله نفث عليه
52:55بها متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد اذا حسد. امر الله الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة الاخلاص ان يقول مبلغا وامره في سورة الفلق والناس ان يقول متعوذ
53:25فقال له هنا نوقن فيه شر. ثم ذكر بعض افراد المخلوقات المشتملة على شر فقال وهو الليل اذا استحكم ظلامه لما فيه من انتشار الارواح الشديدة والحيوانات المؤذية. وعند الترمذي بسند حسن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر فقال يا عائشة استعيذي بالله
53:55من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب. فجعل القمر علامة له. فيكون الحديث المذكور اشارة الى الليل الذي هو محل الشرور فيكون الحديث المذكور اشارة الى الليل الذي هو محل الشرور بذكر علامة
54:15يكون فيه وهي وجود القمر بذكر علامة تكون فيه وهي وجود القمر. نعم احسن الله اليكم وهي الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة
54:35العقد المشدودة عليه ومن شر حاسد اذا حسد وهو من يكره وصول النعمة الى محسوده استعاذ منهم اذا ثار حسده وبرز وقد كانت هذه السورة الاستعاذة من انواع الشرور عموما ومن اصولها خصوصا. قوله بالنفخ مع ريق لطيفة مبين حقيقة النفث
54:55فان النفث ما اجتمع فيه شيئان احدهما الهواء الذي ينفخ به. الهواء الذي ينفخ به والاخر ريق لطيفة مقرونة بالهواء فريق لطيفة مقرونة بالهوى فمتى اجتمع سمي هذا نفذا وان خلص في الاول سمي نفخا او خلص في الثاني سمي بصاقا او
55:29وخلص في الثاني سمي بساطا. فالنفخ هو اخراج الهواء فحسب. والبصاق هو اخراج الرق فحسب وراء ذلك مرتبة رابعة يذكرها الفقهاء في احكام الصيام وهي التنخم ومرادهم بذلك اخراج ما في الجوف بسحبه اخراج ما في الجوف بسحبه فتجتمع فيه ما يخرج من الجوف مع ما في الفم
55:59نعم. احسن الله اليكم تفسير سورة الناس. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. مستهل هذه السورة كسابقتها فان الله عز وجل امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول متعوذا
56:29فقال له قل اعوذ اي الجأ واعتصم برب الناس وهو سيدهم المالك المصلح لهم ملك الناس وملكه من ربوبيته لكن افرد لجلالة موقعه اله الناس معبودهم بحق الوسواس الخناس وهو الشيطان الذي يوسوس في
56:49الناس فيحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه. فاذا استعاذ منه العبد تأخر واندفع عنه. فالخناس هو المتأخر تندفع ودادك والعبد ربه واستعاذ به في دفعه ومحل وسوسته صدور الخلق من فالآية الأخيرة
57:09متعلقة بمن تقع فيه الوسوسة بمن تقع فيه الوسوسة وهو صدور الجن والناس. وهو صدور الجن والناس لا بمن تقع منه الوسوسة لا بمن تقع منه الوسوسة. فان الوسوسة لا تقع الا
57:32من الجن فان الوسوسة لا تقع الا من الجن. لان حقيقة الوسوسة انها القاء خفي القاء خفي في تحسين الشر. والتثبيت عن الخير واما في عالم الشهادة مع الانس فيسمى ذلك وشوشة. اما في عالم الشهادة مع الانس
57:59فيسمى وشوشة. فالوسوسة هي القاء الشر بخفية مما يصدر من الجن والوشوشة هي القاء الشر بخفية مما يصدر من الانس. والمذكور في الاية هو الوسوسة التي يتسلط بها الجن على من يوسوس فيه ممن هو من جنسه ايضا او من
58:29الناس نعم. احسن الله اليكم. تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه. صالح ابن عبدالله ابن حمد غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في الثامن من شوال سنة ثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينة الرياض حفظ الله دار رجل الاسلام والسنة