شرح (البينة في اقتباس العلم والحذق فيه) | برنامج تيسير العلم الأول ١٤٣٠ | الشيخ صالح العصيمي
0:00قد رتبت شيئا يكون اخر البرنامج فلما تغير الحال فسنجعله هذه الليلة. والذي ليكون اخر البرنامج هو رسالة اسمها البينات. في اقتباس العلم والحذق فيه. تشتمل الا نصائح نافعة فسنقرأ هذه الرسالة في هذا المجلس بما ان الوقت لا زال
0:40لا زال مبكرا فنقرأ هذه الرسالة لانها رسالة مهمة لكم هنا كرتونين معه والسلام نبدأ بالصف الاول في الثاني فالثالث هذا يا اخوان واحد من الاخوان كتب لي يقول احسن الله اليكم ذكرتم فائدة هي الفرق بين الفناء والبيت في قبر الصحابة لا يفنى ان يبيت ذكرتم انه لم
1:19ان يتفرق احد من صفحة وقد وجدت الفرق ذكره البوسنوي في كتاب نور اليقين الطحاوية جزاه الله خير. انا والله لا اعلم ان ذكره هناك فهذا جزاه الله خير انه وجد احد سبقنا بحيث لا نكون محدثين لقول من الاقوال
1:39اه اخواني لجلالة هذا واهميته باقي نسخ فيه الاخوان الظاهرين يا اخوان نعم اللي يريد يسأل في اثناء شيء او تحليله يسأل اذا سكتنا هذا مسموح فيه. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم
1:57الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر تناولنا ولوالدينا وللمسلمين. كنتم رعاكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى فله الحمد في الآخرة والأولى. واصلي واسلم على محمد وآله صلاة وسلام
2:27اما بمكيال اوفاء. اما بعد فانه لم يكن الذين يرتبسون منفكين عن خبطهم. زائل عن خلقهم حتى تأتيهم ليلة واضحة وحجة واضحة. توجه حائرهم وتنبه غافلهم سلف تصدير مقيدة في مدارج العلم بعشر وصايا شردت وغربت ما شاء الله شر
2:57وغردت ما شاء الله فتلقفها فئام يسترشدون واستفاد منها اخيار مرشدون وامتدت اليها يد جائرة افرغتها في وعاء موقع من مواقع الشبكة العنكبوتية. منحوتة لداء ذعي لم يخترع معنى ولم
3:17مبنى تهتك ستره وتفضح سره عن لجتهم لان المقصود لان المقصود اصابة الاجر لا سر بالفخر وانتحال المقال لا يسوء صادقا بث العلمي وهداية الخلق. فالله يغفر لي وله. ثم حسن لي ثم حسن لي موفق. سل نصالها
3:47ودوح وصالها توسعة في الافادة. فاجبت الداعي وحققت مؤمله فابرزت بينة في اقتباس العلم وترفع المقتبس وتدفع المفترس والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. السلام عليكم. البينة الاولى العلم صيد وشراك
4:17النية فمن صحت نيته وحسن قصده صاد من العلم درره ونال منه غرره ومن فسدت نيته وساق صدره ولم يصبه من الصيد الا ارجله. لم يصب من الصيد الا ارجله. مما لا يقصده صائب. ولا يبشر به
4:37ومن كنوز السنة انما الاعمال بالنيات وانما لكل مما نوى. وبتصحيح النيات تدرك الرايات ومدار نية العلم على اربعة امور اولها رفع الجهل عن النفس بتعريفها طريق العبودية وثانيها رفع الجهل عن الخلق بارشادهم الى مصالح دنياهم واخرتهم. وثالثها العمل به فان العلم يراد
5:07ان عملت ورابعها احياؤه وحفظه من الضياع. وهذا المعنى مساكد في حق المتهيأ. وهذا المعنى في حق المتأهل المهيأ له القادر عليه. واليه النشرت بقوله نية من علم رفع الجهل عن
5:27عن نفسه فغيره من النسا. والثالث التحصين للعلوم منه. ضياعها وعمل به زكن. والنسم نفوس جمع نسمة وزكن اي ثبت. هل عنده سؤال في البينة الاولى؟ نعم احسن الله اليكم. البينة الثانية العزم مركب العزم مركب الصادقين. ومن لم يكن له عزيمة لم يفرح بغنيمة
5:58فان العزائم جلابة الغنائم فاعزم فاغنم واياك واماني البطاني. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في ابي فوائد اذا طلع نجم همة في ظلام الليل في ظلام ليل البطالة ورجفه قمر العزيمة اشرقت
6:18الارض بنور ربها وانما يحل عقدة العزم ثلاث ايد اولها يحل وانما يحل عرضة العزم ثلاث ايدي اولها الف العوائد. مما جرى عليه الخلق رسومهم واحوالهم وثانيها وصف العلائق وهي تعلقات القلب وصلاته. وثالثها قبول العوائد من الحوادث
6:48التي تكتسح العبد من قبل غيره. فإن له من سلطان على النفس يحول بين العبد وبين مطلوبه. ويقعده عن مروده لا يدفع الا بحسب مادتهم فالعوائد تحسم بالهجر والعلائق تحسم بالقطع والعوائق فالعوائد تحسم
7:08الهجر والعلائق تحسم بالقطع والعوائق تحسم بالرفض. فمن هجر العوائد وقطع العلائق ورفض العوائق فهو سلطان وحسام النفوس اجل من حسام الروس. وتمد قوة العزم وتمد العزم وتمد قوة العزم ثلاثة موارد وتمد قوة العزم ثلاث موارد ثلاثة موارد اولها مورد
7:38الحرص على ما ينفع وثانيها موعد الاستعانة بالله عز وجل وثالثها مورد خلع ثوب العجز والكسل وهن في بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز
7:58فجمله ثلاث فجمله الثلاث منابع الموارد واحدا واحدا حذو القذة من قذة ومما يحرك العزائم ادمان مطالعة سير المنعم عليهم. ومما يحرك العزائم ادمان مطالعة سير المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. الاعتبار بحالهم. فالإعتبار بحالهم وتعرف مصاعدهم
8:28انني مزور عزمتك ويقوي شكيمتك فلا تحرم نفسك من اثارهم. وطالع ما استطعت من سيرهم عندي السؤال هذا ذكرناه في تعظيم العلم. قلنا العوائد هو مألوفات الخلق مما اعتادوه. هذه العوائد. والعلائق
8:56هي العوارض التي تعرض الانسان من نفسه وهي الامور التي يعلق بها قلبه بعض الناس مثلا يعلق قلبه البر طالب علم تجده الراج واللاج وطلب العلم اللي في البر واحد يعلق قلبه مثلا بالرماية ينتسب لطلب العلم يعلق قلبه في هذا
9:26هذه المباحات فضلا عن ما دونها من المحرمات او المكروهات. فاذا علق الانسان قلبه بمثل هذا يخشى عليه. والثالث العوائق يعني الامور التي تكون من خارجه من الاقدار التي تجري عليه فتعوقه مثلا من العوائق احيانا تأتي في الدرس فانشره بنشر سيارتك
9:46هذا عائق لا بد تحسن التعامل مع العوائق. ليس بالضرورة ان تصلحها اذا كان يؤخرك عن درسك. دعها تحاول ان تحضر فاذا فرغت فارجع اليه. والناس يتفاوتون في هذا الامر وهو احسان التعامل مع العوائق التي تعد لهم. وهذا كثير في
10:06من الشباب قد يسلم الشباب من العلائق لان العلائق الغالب ان العلائق تقوى في الانسان من سن عشرين الى الثلاثين. من العشرين الى الثلاثين. هذه تكون تعرض له العوائل. والعلائق تعرض في قبل من قبل ذلك
10:26التي يسمونها سن المواهب سن المراهقة هي في الحقيقة على نفسية وكثير من الناس قد ينتشر لطلب العلم غالبا بعد مضي ما ينبغي ملاحظات في العلاج. فيبقى في امر العوائق
10:43الذي لا يحسن التعامل مع العوائق يضر بنفسه مثل بعض الاخوان. يجد ان من العوائق تتعارض عند طلب العلم والدراسات الجامعة فمباشرة ينتسب. دون النظر في امكان استمراره على العلم او ان كان وجود من
11:03في هذه الاوقات بعظ الاوقات تجده ينتسب بعدين يقضي الصباح كله في النوم. وبعد العصر يقول نبدأ طلب العلم. طيب هي نفس الفترة يقول انا بقرأ على المشايخ في الصباح يجد ان البلد الذي هو فيها ما فيه احد من العلماء. فيستولي عليه هذا العائق
11:23فلابد ان يلاحظ هذا الانسان غالبكم الامر الذي يتسلط عليه هو العوائق. والعوائد البلد هنا الحمد لله في الغالب فوائدها مستقيمة في الغالب الاعلى ولكن يبقى امر العوائق واحسان التعامل منها ومعرفة ما يعني يقدم وكيف يتعامل معه
11:43من الحكمة ومقتضى العقل اما بالرفض التام او باحسان الهروب منه بذكاء هذا خذ العوائد نعم. البينة الثالثة التبحر في العلم فضيلة والمشاركة في كل من غنيمة قال يحيى ابن مجاهد رحمه الله كنت اخذ من العلم كنت اخذ من كل علم طرفا. فان سماع
12:13قومي يتحدثون وهو لا يدري ما يقول امة عظيمة. قال ابو محمد ابن قال ابو محمد ابن حزم كتيبة الاندلس الاندلسيين عقب ذكره له. ولقد صدق رحمه الله. وما احسن عند اهل من طلاب المعاني قول ابن وردية
12:33رحمه الله من كل فم خذ ولا تجهل به فالحروم مطلع على الاسرار. ويطمح بالمرء ان تكون له قدرة وليس له فيقعد عن استنباط علم عن القدرة عليه. ويتباعد عنه مع قرب طريق وصوله اليه. وهذا ورد من الحرمان فان
12:53بين العلم خير وان المؤمن لا يشبع من الخير حتى يكون منتهاه الى اصل الزخاء الى اصل الزخار ومنازله النور فحي على جنات عدن فإنها منازلك الأولى وفيها المخيم. ومن خصائص علوم الديانة ارتباط بعضها ببعض
13:13الزم حلها الى النورين. القرآن القرآن والسنة وهما وحي من الله تعالى. فإذا كان المنبع واحدا كان الارتباط واضحا وعلى الزبيدي في السند فان انواع العلوم تخترق وبعضها بشرط بعض مرتبط
13:33والتفريق بينها بالاقتصار على فن واحد دون تحسين وصول بقية الفنون من اثار الاقتداء بعلوم اهل الدنيا التي سرت فيه الاسلام وثبوت القدم على الصراط الاتم وفي تحصيله. وثبوت القدم على الصراط الاتم وفي تحصيل اصول
13:53يريدون اتساع فيها ثم التشاغل بما شاء العبد منها مما وجد قوته فيه وقدرته عليه. وام اما وبغاية من حصول الكفاية في علوم الديانة جميعا فليس متهيأ لكل احد. بل يختص بل يختص به الله من يشاء من
14:13وملاحظة الاختصاص تهون المغامرة فيه وتجشم العناء حتى ينال المنى. لاستسهلن الصعب او ادرك منى فمن فمن قادت الامال الا لصابرين. السؤال نعم لقوله قال وملاحظة الاختصاص تهون المغامرة فيه. يعني بلوغ الغاية وفصل الكفاية في علوم الدين جميعا هذا ليس متهيأ
14:48لاحد بل هذا من المنن التي يمن بها الله عز وجل على من يشاء من خلقه. واذا كانت هذه المنة اختصاصية يعني لبعض الخلق دون بعض فان هذا يهون المغامرة فيها. لان ما فيه انفراد بشيء من الله سبحانه وتعالى
15:08يكون الحادي فيه الى الاقبال عليه اكبر مما تقع فيه المشاركة. ولذلك العبد يسأل من الجنة الفردوس الاعلى لان الفردوس الاعلى له نوع اختصاص في الجنة لا يكون لمنازل الجنة الاخرى فيطلبه الانسان. فكذلك بلوغ الغاية وحصول الكفاية امر عظيم. يفتح
15:28الله به على من يشاء وهذا الاختصاص اذا فتح الله لك اسبابه وهيأ لك اموره فلابد ان تلاحظ ان الله عز وجل خصك بهذا والمقصود هنا بان ان العلوم مرتبطة بعضها ببعض. فلابد ان تحصل اصلا بكل فن. ثم بعد ذلك اذا رأيت
15:48الى فن دون اخر فانت تشتغل به. نعم. احسن الله اليكم وصف له يعني يعني رجال عن مئة رجال احسن الله اليكم البينة الرابعة ينبغي ان يكون هم الطالب الاعظم
16:10تحصين علوم المقاصد والتفقه بالوحي فلا يشتغل بغيرها الا بقدر ما يقف به على مقاصد المنظور فيه. دون ادانة ولتبلغه غوره فإن العلوم الآلية كثيرة العدد فصيلة العدد وهي للعلم منزلة الميت. صححوها
16:30ليلة العدد كثيرة العدد ثقيلة العدد. احسن الله اليكم. نعم. فإن العلوم الألية كثيرة العدد ثقيلة العدد. وهي للعلم قال ابن خلدون في المقدمة اعلم ان العلوم المتعارفة بين اهل العمران
16:54على صنفين علوهم مقصودة من ذاتك وعلوم مهانة ووسيلة لهذه العلوم. فاما العلوم التي هي مقاصد فلا لا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المسائل واستكشاف الادلة والانظار فان ذلك يزيد طالبها تمكنا من ملكته
17:14لمعانيها المقصودة. واما العلوم التي هي آلة لأيها مثل العربية والمنطق والمنطق وامثالها العربية والمنطق وامثالها فلا ينبغي ان يوضع فيها الا من حيث هي آبة لذلك الغيب فقط ولا يوسع فيها
17:34ولا تبرعوا المسائل لان ذلك مخرج لها عن المقصود. اذ المقصود منها مهيالة له لا غير. فكلما خرجت عن ذلك فخرجت عن المقصود وصار الاشتغال بها لغوا مع ما فيه من صعوبة الحصول على ملكتها بطولها وكثرة فروعها وربما يكون
17:54ذلك عالقا عن التحصيل العلوم المقصودة بالذات بطول وسائلنا مع ان شأنها اهم. والعمر يقصر عن تحسين الجميع على على هذه ولا يتأتى للطالب الظفر بما يؤمن من علوم المقاصد والوسائل حتى يكون نهازا للفرص
18:14العلم من اوله آتيا له من مدخله منصرف عن التشاؤم بطلب ما لا يضر جهله. ملحا في ابتغاء درك واستصعب عليه غير مهمل له. قال الماوردي رحمه الله تعالى في ادب الدين والدنيا. فينبغي لطالب العلم الا
18:34اية في طلبه وينتهز الفرصة به. فربما شح الزمان يعني لا يقصر لا يقصر في طلبه. نعم. احسن الله اليكم فربما شح الزمان بما سمح وظن بما منح ويبتدأ من العلم بما باوله ويأتيه من مدخله ولا يتشاغل
18:54وبطلب ما لا يضر جهله فيمنعه ذلك من ادراك ما لا يسعه جهله. فإن لكل علم فضولا مذهلة. وشعورا مشعلة انصرف اليها نفسه قطعته عما هو عليه منها. ثم قال ولا ينبغي ان يدعوه ذلك الى ترك ما استصعب عليه
19:14اشعارا لنفسه ان ذلك من فضول علمه واعذارا لها في ترك الإشتغال به. فإن ذلك فإن ذلك مطية وعذر المقصرين؟ انه كان الحمقى. احسن الله اليكم. ومن اخذ من العلم مات
19:34سهل وترك منه ما تعذر كان كالقناص. اذا امتنع عليه الصيد تركه فلا يرجع الا صائبا. اذ ليس يرى الصيد الا ممتنع كذلك العلم طلب صعب على من جهله سهل على من علمه. لان معانيه التي يتوصل اليها مستودعة في كلام مترجم
19:54انا وكل كلام مستعمل فهو يجمع لفظا مصنوعا ومعنى مفهوما. فاللفظ كلام يعقل بالسمع والمعنى تحت اللفظ يفهم القلب يقول الاخ خالد يقول القدر المجزي من علوم الالة نحن الان قلنا ها هنا من العلوم نوعين مقاصد والية العلوم المرادة في الذات هي العلوم والمقاصد
20:24التي تدلك على الله سبحانه وتعالى وتقربك منه. علوم الالة هي خادمة لعلوم المقاصد. والخادم انما يؤخذ منه ما تحصل به الخدمة. ارأيتم لو ان انسانا يحتاج الى رجل يرتب مكتبته فهل يأتي بواحد اعمل فيها ام بعشرة؟ ما الجواب؟ واحد للنتيجة تقع به
20:54فكذلك علوم الآلة لابد ان يكون اخذك لها بقدر الحاجة اليها دون زيادة عنه. والقدر الاقل اخذه من كل علم الي هو ما تضمنه مختصر معتمد له. هذا الحد الاقل. هو ما تضمنه
21:14متن مختصر منه هذا اقل ما ينبغي. يعني النحو اقل ما ينبغي الاجل راميا. المصطلح اقل ما ينبغي نخبة الاصول اقل ما ينبغي الورقات. القواعد الفقهية اقل ما ينبغي منظومة القاعدة الفقهية لابن سعد. وهلم جرة. انظروا الى قولنا مختصر معتمد. وجه اعتماد
21:44اهل العلم عليه يعني لو جاءنا واحد وقال طيب خلاص انا اخذ بالمصطلح البيقونية قلنا لا المختصر المعتمد من حيث هو مختصر النخبة وجاءنا اخر وقال انا اخذ في القواعد الفقهية منظومة ابن سلف قلنا لا. المختصر المعتمد
22:04حيث هو معتمد منظومة السعد. جاءنا فارس قال انا اخذ في النحو الى ميت الشبراوي. قلنا لا المختصر المعتمد من حيث هو هو الاجر جاءنا واحد في اصول الفقه قال انا اخذ سلم الوصول للديسي؟ قلنا لا المعتمد المقصود
22:24مختصرا حيث هو كتاب الورقات. المختصرات المعتمدة هي التي عقب عليها اهل العلم بالعناية الكبرى باختصار. هناك اشياء واشياء فوقها لا تصل الى ما هو اعلى منها. مثلا اذا جينا مصطلح الحديث عندنا النخبة هي المتن المختصر المعتمد دونها البيقونية
22:44تقع دونها دون اليأس. فوقها الموقرة. لا تشتغل بالموقرة. اشتغل بضبط النخبة مسائل النخبة لاننا لم نعلم ان احدا كتب شرعا نوقظ الا هذا العصر لكن النخبة لم يزل اهل العلم يتلقون لها
23:04الآج الرامية مثلها تجدونها وفويقها دون الألفية التي تليها. هذا هو الذي ينبغي ان تحصله في كل فن آلي. ثم تحصيله يكون بضبطه ضبطا محكما اذا اردت تضبط ضبط محكما تتصور الحدود وتتصور التقاسيم وتتصور
23:24الامثلة هذي اشياء لا بد تكون عندك حتى تظبط تقول انك ظبطت مختصر تتصور حدوده اولا ثم تقاسيمه ثانيا ثم امثلته ثالثة فمثلا عندنا مثلا العام حده نقول اللفظ لفظ الموضوع استقرار جميع افراد بلا تصورت حده او ما تصورت؟ تصورت حده طيب
24:02تقاسيمهم تقاسيمهم هناك العام الباقي على عمومه وهناك العام المخصوص يعني دخل التخسيس والعام المراد به خصوص تصورك لهذه الاقسام تقاسيم العام ارتقيت الى مرتبة ثانية ادراكك للامثلة العامة الباقي على عمومه. قال الله تعالى ان الانسان قال الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا
24:32ربكم الناس عام ولا ليس عام؟ باقي على عموم وكل الناس ما هون بعبادة. طيب العام الذي دخله الخصوص قال الله تعالى ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا دخله التخصيص ولا لا؟ دخله بالاستثناء لان الاستثناء من المخصصات المتصلة. من المخصصات المتصلة
24:52العام الذي اريد به الخصوص الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. والقائل لهم كان واحدا. هذا عام اريد به فانت الان اذا فصورت هذا كنت متقنا لمختصر في الفن وانت مبتدئ. هذي مرتبة الابتداء لكن هي المرتبة
25:12لازمة التي لو كان الطلبة الطلبة عليها في كل الفنون لكان حال الناس غير. يصير عنده تصور صحيح لكل فن على هذا فاذا ادرك عندنا في مهمات الاليات وهذه مسألة مهمة ايضا لان الاليات ماذا قال ابن خلدون؟ قال كثيرة العدل
25:32ثقيلة العدد علوم الالة كثيرة هناك علم الالة هناك الفلك من علوم الالة لكن قد لا يميل اليه ولا يحتاج الا الواحد من واحد من الاذكياء. هذا الشيء علم. كلهم الآلة كثيرة لكن تعتني بالمهمات
25:52والاصول والقواعد الفقهية ومصطلح الحديث والبلاغة والصرف واحسنت صورة تفسير هي ذكرناها ولا لا؟ ذكرناها هذه اهم الالاف التي ينبغي ان يعتني بها طالب العلم. نحن اذا جينا لهالعلوم السبعة من اللي كتبها منكم؟ عدة يا خالد اول واحد
26:34النحو عندنا الاية الرامية والثاني الاصول عندنا الورقات القواعد الفقهية عند المنظومة الانسانية. مصطلح نخبة الفكر. هم اصول التفسير عندنا المقدمة لابن تيمية. البلاغة عندنا مئة المعاني والبيان. مئة المعاني والبيان مئة بيت في
27:02علوم البلاغة الثلاثة الصرف عندنا منظومة الكوهي. التي هي نيل المنى اسمها ليل المنى وهي ابياتها تسع وتسعون كما قال في فيها. هذه هي المتون التي ينبغي ان تعتني بضبطها في هذه المختصرات. اهم
27:26التي ينبغي ان تعيها. واعلموا انكم ستأتون الى انسان قوي في النحو. سيقول لك لا قلت للاجرامية هل هذه الاصغار؟ ستأتي لواحد قوي في صلبه قلت له قال هذه الاصفار. وستأتي الى اخر
27:46نظير لهم تقول له انا اريد ان اقرأ عليها جزامية قال خلك من الكتب المعقدة هذي دور لي كتاب من الكتب الميسرة ستجده هذا لكن الحاكم في العلوم من مضى لا تغترون باهل العصر ولا تجعلون كلامي او كلام غير حاكم
28:06عليكم من الغفلة ان تسلط على نفسك حاكما لا يحكم. حاكم لا يحكم لا ينبغي ان تسلطه عن نفسك. اجعل الحاكم طريقة من مضى الاجر الرامية انظروا كم عليها مشروع الورقات كم عليها مشروع من ضمن القواعد كم عليها مشروع وهكذا حتى منظومة الصرف هي اصلها
28:26متن البناء متن البناء عليه مشهور كثير. لكن هو نظمه فسهله. وهكذا تجد ان هذه محط عناية العلماء. يعتنون حفظا وفهما او حفظ مراضينها منظومة مثلا نظم النخبة او نظم الاجل الرامية او نظم الورقات او يحفظون الورقات لنفسها
28:46باختلاف احوال الخلق اعتني بهذا. وما زاد عن ذلك هذا يتفاوت فيه الخلق. ومقاديرهم واحوالهم لا تبحث عن درس معلن ابحث عن درس تحتاجه درس تحتاجه هو الذي اولى لك من تبحث عن الاعلانات فانظر
29:06فلان ودنا نشوف درس نتعرف على درسه ايش ينفعك تتعرف؟ ما ينفعك ينفعك معرفتك بما فيه صلاح نفسك هذا هذا هو الذي ينبغي ان تهتم به سم صح طريقة النحو يعني النحو دراسة مختصر هذي هذا جاء امر مهم الامر الاخر التمرن على الاعراب لا
29:40من التمرن عن الاعراب يتمرن الانسان على الاعراض. طريقة النحو تدريسه الان خطأ. مثل ما بينت لكم في درس سابق. يأتي الانسان يدرس باب يعني الاغسان الكريمة. اقسام الكلمة اسم وفعل وحرف. نعم. يأتي يقول المعلم
30:00يقول يكتب جملة يقول هذه مثال آآ قال آآ او زار علي محمدا زار علي محمدا يقول الفعل الجارة او علي اه اسم ومحمد اسم وزار فعل ماضي مبني لان الافعال
30:20قضية مبنية وعلي مرفوع لانه فاعل. محمد منصوب بانه مفعول به. الطالب الان خلو من تصور مسائل الى الان ما جت فاشغاله بها يمنعه من التصور الصحيح لهذا العلم. لذلك النحو والفرائض عشرة بسبب الطريقة الخاطئة في تعليمها
30:40وكما مظى في احد الدروس قلنا انها مثلا في باب الكلمة باب الكلام بينت اقسام الكلمة تعطي تقول استخرج نوع الكلم بين نوع الكلمة التي تحتها خط اذكر دليله. مثلا لو جينا هالمثال هذا زار علي
31:00اما بعد الخط تحت كلمة علي بين نوع الكلمة وبين دليل ما قلت. علموا على الكلمات والدليل تنوين انت جالس الان علامات الاسم ان منها التنوين. فلو درس النحو هكذا مدرجا حتى يصل الى اخره
31:20هذا نافع وكما ذكرت لكم لا توجد لا يوجد من وضع حتى الذين وضعوا اسئلة علاج الرامية ما وضع يعني ما احد بهذه الطريقة بهذه التمرين رغم انها هي الطريق الصحيح
31:35الاخ محمد موجود عند العالي الاخ محمد كتب آآ طريقة قد كتب طريقة صحيحة لاجرامية هو ضعها ولا ما وضعها في التصوير؟ ما وظعها؟ اسويرة لها يعني انه لما درسنا شرح المكودي ارشدنا الى هذه الطريقة وامرت جزاه الله خير بان يفعل هذا عن الاجرامية. ففعله على الاجراميك
32:01كلها ولا اعلم كتاب ينتفع به الانسان في كتاب الاخ محمد. لانه على الطريقة المثلى. ما تنشغل باشياء ما لك دخل فيها فيضيع فيضيع فهمك لمقاصد المسجد. اذا جينا مثلا في الاجة الرامية اسم الفاعل وعرف الفاعل
32:21اذا عرف الفاعل يكتب جملة يقال جاء محمد من يستخرج الفاعل في هذه الجملة واعربه. فقط هذا المقصود. الطالب ايش يروح ذهنه؟ الكم الكم شيء شيء واحد هو الفاعل. فيستهري يقول الفاعل محمد واعرابه؟ مرفوع. هو اخذ فاعل مرفوع
32:51خلاص ينتهي تصور فتقوى ملكته فيه. هذه بهذه الطريقة الصحيحة في تدريس النحو اولا ثم بالتمرد التمرن على الاعراض كانوا يعني بعض من مضى يعتني بالاعراض حتى يعنى باللوحات اللوحات اللي يشوفها يعربها ما اعرابها؟ هذه اللوحة مكتوب فيها جملة او او غيرها يتمرن على الاعراب لذلك صنفوا في اعراض الاجال
33:21الرامية صنفوا في اعراض الالفية ليس فضول علم وانما بعد ان ادرك الانسان الفن هذا يتربى على تربية هذه ثم الامر الثالث عندنا مما هو اعلى من مجرد النحو التراكيب. التراكيب كيف تتكلم كلام صحيح؟ مو بكلام
33:41محدث يتكلم بكلام اهل العلم في التشبيهات في التصويرات في سياق الكلام في ترتيبه. لابد ان تقرأ تعرفه مقرر كان عندنا مدري موجود ولا لا لأني ماني في حقل التعليم. المطالعة. موجود ولا لا؟ اللي هو القراءة. موجود بس الظاهر حطه
34:01صورة الحين مهي زي المطالعة القديمة تجد ان المطالعة القديمة وكذلك كان في التعبير مقرر موجود موجود هذه المقررات هي من اهم المقررات لانها يعني تهيئك لقراءة نصوص صحيحة للمفردات ايضا تعودك في التعبير تتعود على ان تسلك الكلام حول موضوع ما فتتربى عندك هذه الملكة
34:31طلاب العلم للاسف لا يأتنون بهذا. يعني لا يعتنون بالقراءة التي تثريهم في الالفاظ. مثل كفاية المتحفظ. مثلا او بدائع الالفاظ للهمدان او كتب بن قتيبة او كتب اه علماء جمعية العلماء الجزائرية مثل محمد الفضل حسين
34:51الابراهيمي وعبد الحميد ابن باديس ملكتهم العربية قوية. مع قربها من اللغة الواضحة السهلة. فينشأ الطالب لا يستطيع التعبير انتم الان عندما انتم تعرفون يقول البلاغة ايش حقيقتها؟ وش حقيقة
35:11البلاوة في الوصول للمراد. وزادت اللفظ في الوصول الى المراد. هذه البلاغة. الان الاستطراد والعجل هذا خلاف البلاغة. لذلك التعليم رواد التعليم معلمين او متعلمين يحتاجون الى تهذيب هذا امر في نفوسهم والستراج واضاعة الوقت فيما لا ينفع على الناس هذا يضر بالمتعلمين فلابد ان تعرف متى تتكلم ولا
35:41فاسكت خلاص هذا المقصود لكن الاخلال بمثل هذه المقاصد التي ذكرناها قالت صورته الى ما نراه الان تجد احيانا هذا ان جذب حتى في العبودية تجد ان الانسان يدعو الله عز وجل بادعية الشرع جاء بعظم وضعها لهذا المعنى. مثلا يقول الانسان يقول
36:01واحد اللهم اقذف الايمان في قلوبنا. القذف لا يكون الا لما اشتد وغلط فلنقف بالحق على الباطل. والايمان لطيف. والقلب خفيف. فاللطف مناسب للخفة فكان ينبغي ان يقول ايش؟ ها؟ ايش
36:28يا اخي القرآن زيه قل زين قلوبنا بالايمان. لذلك العدول دائما بلاغة القرآن. الناس يتركونها. قال قال لي شيخنا عبد الغني الدقن رحمة الله عليه عالم العربية في الدمشق قال القرآن قاموس الفقراء وحدثني
36:50الشيخ عبد القادر من كرامة الله البخاري قال قال لي موسى جار الله الخزاني القرآن خامس الفقراء استمعوا فيها الكلمة القرآن في وتعابيره وتراكيبه فيه من البلاغة الشيء العظيم وانت اعجب من الناس يحفظون القرآن ثم لا يكون على السنتهم كلماته
37:10تجد انك تسمع محاضرة او تتابع دروس تجد ان التراكيب البناء القرآني ما جاء عنده ابد اي رائحة منه هذا لضعف الصلة بالقرآن الكريم. نعم. احسن الله اليكم ها العقيدة العقيدة والتفسير والحديث والفقه هذه اصول العلوم وهذه كلامها يطول
37:42احداث الخميس مهيب عندك؟ حدائق الخميس. في مذكرة قديما نزعت لي اسمها احدائق وخميس فيها بيان هذا لعلنا ان شاء الله القداس انه يزيعها عليه. نعم. احسن الله اليكم. البينة الخامسة مما يعلن الطالب على الاتصاف بما سبق جمع نفسه على
38:02كيلونصوني تحفظا وتفهما فإني افراغ زهرة وقوة النفس فإن افراغ زهرة العمر وقوة النفس في طلابها في هذه الفرصة واكمله. وبها ابتداء علوم من اوائلها ونسيانها من مداخلها. وهي سلم وارتقاء الى الحزق في العلم
38:22ملكة الفن فإن الحيطة يدرك بثلاثة امور. اولها الإحاطة بمبادئ العلم وقواعده. ثانيها الوقوف على الثالث هو استنباطه من اصوله. وايسر سبيل للتحقق بهذه الامور الثلاثة. بقر الاصول واستبطال من فوقها ومفهومها حتى يمتلئ القلب بحقائقها وتثبت في الناس مقاصدها. فيصير الممارسون هذا حفظ وبصيرة
38:52قال ابن خلدون رحمه الله تعالى في مقدمته بعد كلام سبق وذلك ان الحزق في العلم والتفنن فيه عليهم بحصول ملكة في الاحاطة بمبادئه وقواعده. والوقوف على مسائله واستنباطه من صوره. وما
39:12تحصل هذه الملكة لم يكن الفسق في ذلك الفن المتناول حاصلا. وهذه الملكة هي غير الفهم والوعي لان تجد فهم المسألة الواحدة من الفن الواحد ووعيها مشتركا بين من شدد في ذلك الفن. وبين من هو مبتدئ فيه. وبين
39:32للذين لم يحسن علما وبين العالم النحرير والملأ وبين العالم النحرير والملكة انما هي للعالم او الشادي في يريدون من دون من سواهما فدل على ان هذه الملكة غير الفهم والوعي. نعم
39:52يعني شقوا البقر شق شق الاصول. يعني كمال التصور لها يصير متصور لها تصور صحيح. مستولي على ذهنه تمام الشاذلي هو الذي ادرك قدرا كبيرا من طلب العلم فهو من المتوسطون والمنتهون تقريبا من طلاب العلم يقال لهم شادي في اللغة نعم شاذ للعلم
40:18احسن الله اليكم. البينة السادسة ان الوصول الى الحلق بالعلم لا يتهيأ بأخذه دفعة واحدة. بل لابد من تدميج النفس فيه شيئا فشيئا ويتحقق هذا بتكرار دراسة الفن في عدة اصول له تنتظر ارتفاعا من الايجاز الى التوصل ثم الطول. وقد يكون لكل مرتبة اصلها
40:38وقد تضم عصرين اثنين مع انتقلنا من تصور الى الحدث الذي ذكرناه لكم في مسابق فيما سبق يكون عندي تصور في العلوم لكن قال الحقد يحتاج انك تنتظر ارتفاعا من الايجاز الى التوسع الى الطول. يعني اقل شي تمر بثلاث مراحل في فن يعني
40:58لنفرض الان انك في هذه القواعد العلوم الالية التي ذكرناها درست كل واحد منها. فقلت والله ان الاصول هذا الاصول علم نافع فاحببته غير البقية. تريد ان تترقى فيه الى الحذر؟ ترتقي الى متوسط فيه مثل مختصر التحريض. فاذا
41:18مختصر التحرير على الوجه التام الذي ذكرناه في تنتقل الى ملتقى الوصول. فاذا اتقنت هذه ثلاث مختصرا متوسطا وطولا تكون قد بلغت الحذر في العلم. يعني صرت دراكا له. لكن فوق الحذق
41:38تحقيق التحقيق هذا ما يأتيك الا بعد ان تدرس علوم المقاصد. لا يحقق الا من درس علوم المقاصد. يعني التحقيق بان يكون عندك نوع تمييز للمسائل سواء مسائل المقاصد او مسائل العلوم الالية وهذا التحقيق
41:58من اهم اصوله بناءك البناء التحتي هذا في المختصرات فهمك للمختصرات واتقانك لها اول مراتب التحقيق فانك لن حق اهل العلم حتى تكون قد ضربت اطنابك في ادراك العلوم. ثم اذا بعد ذلك تكاملت في في العلم وصلت الى هذه المرتبة
42:18لان عندك الة تحكم بها بين الاقوال وتستنبط وتدرك واعظم ما يعينك على التحقيق حتى في الاليات علوم المقاصد وخاصة علوم القرآن والسنة. دوام النظر في القرآن والسنة. تنظر في كتاب القرآن والسنة. انتم تعرفون يقولون في الحمد تجدون كثير من الكتب. يقولون
42:38الحمد هو الثلاث صح؟ طيب اللي حافظ حديث ابي هريرة اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني واذا قال الرحمن الرحيم قال الله فاذا لا يمكن ان يكون الحمد هو الثناء لانه ما فسر الحمد الثلاث انما فسر الرحمن الرحيم بالثلاث الذي هو تكراره
42:58ذكرى المحامد مرة بعد مرة هذا يقال له ثناء. فالنص امامك تستنبط منه يعينك على الاستنباط. الذي يجعل نظره دائما في في النصوص وقلبه فيها يفهم ويدرك ويحقق وهذا لا بد من ان تستكثري من الحفظ مع
43:18ضبط اصول العلوم. تضبط اصول العلوم الالية. وتستكثر من حفظ نصوص الشرع. عند ذلك تضبطها. نعم الله اليكم وتختص الاصول الموجزة بكونها جامعة للمسائل كبار ثم تتزايد مسائله في اصول متوسطة والمطولة. نعم
43:38موجز جمع المسائل. يجيك واحد يقول يا اخي مسائل. ومن ضمن تقاعد فكرة المسائل ونخبة الفكر يا اخي ما ذكرت مسائل في مصطلحات والورقات كذلك فيها شيء كثير ما هو في صلبة نقول نعم لانهم هم ما قصدوا شمولها قصدوا امهات المسائل
43:58قصد امهات المسائل ان يضعوها في هذه المختصرات. نعم. احسن الله اليكم. ومفتاح الانتفاع بكل هو ان يتلقى الطالب الاصول موجزة على سبيل الاجمال ليتهيأ بذلك لهم فهم الفن وتحسين مسائله. ويتلقى بعدها الوصول المتوسطة مستوفاة
44:18سوف مستوفاة مستوفاة للشرح والبيان. مع ذكر ما هنالك من الخلاف ووجهه. فتقوى بذلك ملكته في الفن ثم يتلقى بعد ان اصول المطولة مستكملا شرحها وبيانها ومعرفتها خلافياتها. ويزاد له حل المشكلات
44:38وتوضيح المبهمات وفتح المختلاة فيصل بهذه العدة الى ملكة الفن. والمرشدون هذا كله هو الدرس الطالب ينبغي ان يجرد شيئا شيئا شيئا فشيئا حتى يتصور الفن صحيحا. اما يأتي الطالب ثم يلقى عليه كل شيء في الفن
44:58هذا مو بعلامة اتقان الشيخ ليس هذا ابدا على امتصاص الشيخ بل هو علامة لخبطة الشيخ والكلام بيني وبينكم هذي علامة غلط تأتي وتقول كل الذي تعرف ليس دليلا على علمك. العلم ان تلاحظ مدارك الناس الذين عندك. هل مداركهم تستوعب
45:18ام لا تستوي؟ تأتي يتكلم الانسان يتكلم مثلا نحن لو اردنا ان تعرفوا ان عرفنا العلم انه ايش؟ انه العلم شرعا هو ادراك خطاب الشرف. وقلنا والمراد بالادراك هو معناه اللغوي. اي
45:38الوصول للشيء يقال ادركت الثمرة اذا نضجت. فمعنى ادراك خطاب الشيء اي الوصول اليه. الكلام هذا واضح ولا لا؟ واضح لو اردنا نقول بعون الله عز وجل وتوفيقه قلنا وليس هذا هو الادراك المذكور في العقلية فان
45:58ادراك الذي يراد في العقليات هو ادراك تصور او تصديق وادراك التصور هو ادراك مفرد منفرد وادراك التصديق هو ادراك نسبة كائنة بين الحين شدركتم؟ فانسان ما درس العلوم العقلية ما هو مدرس
46:18الان ذا الحين واقف عندي كلامك ادراك خطاب الشرع ضيعته عليه. قاعد تكلم على ادراك هذه العقليات وهو الى الان ما تحمل. فمن الخطأ ان الى هذه الحال لكن ترقيه شيئا فشيئا شيئا فشيئا حتى توصله الى المدارك العليا لان المقصود هو نفعه المقصود عندما
46:38الطالب نفعه وليس نفع نفسك. يأتي بعض الاخوان الذين يدرسون فيأتي ويحضر تحضير كبير مثل واحد شارح ثلاثة اصول في خمس مئة ورقة لعامة الناس في قناة فضائية. هذا مو بدين الله هذا انسان
46:58يستفيد لنفسه ويملأ من هذه النصوص قال فلان قال فلان طيب بعدين المسائل العظمى ترك الاصول ما بينها ولكن النقد في المطولات والقصاص وغير ذلك وبعد ذلك ليس التحقيق ملء الاوراق ان الكتب لا تتفاضل بكثرة
47:18وانما تتفاضل بما فيها من الثمر. تجد كتاب قليل لكن فيه علم غزير وينتفع الانسان لتجد كتاب جدا ولكن الانتفاع به قليل. ولذلك ينبغي ان يحرص المعلم والطالب ايضا انت لا تحضر عند احد لا يرقيه
47:38شيئا في شيء الذي يأتيك وانت الان يعني لا تدرك امور لازمة لك في فن من الفنون ثم تنتقل الى يعني تدرس مثل اجرامية؟ يعني مثلا لو تعرفون الاجر الرامية وش اولها؟ الكلام هو اللفظ
47:58وركبوا المفيد بالوظ. يأتي مثلا يقول الكلام الكلام مركب من شيئين اثنين احدهما ال والثاني كلام. وال عندهم اداة تعريف. واختلفوا في المعرف هل هو الالف او اللام؟ او المركب منهما؟ ثلاثة اقوال للنحات. والصحيح عدم هذا المحقق هذا. والصحيح
48:28اطلاق المعرف على الاب وان كانت كذلك وانما على اداة التعريف طلبا لدخول لغة حمير ام كما ذكره السيوطي في شرحه في همع الهوامع شرح جمع الجوامع ونصره ابن الامير الشنقيطي في حاشيته عليه. ثمان الكائنات في التعريف تكون
48:48هذه معالم فاما ان تكون للعهد واما ان تكون للجنس واما ان تكون في ايش؟ الجنس والاستغراب عهد وجنس طيب والحقيقة يدخل هل التي للعهد نوعان ام نوع واحد؟ وهل هل النوعان الحضوري والذكري جميعا يرجعان الى ان؟ ام ان الحقيقي
49:19عنها فيكون قسيما لها. ثم بعد ذلك يبين لك انه وشو؟ فاذا تقرر ذلك فال في قوله الكلام. هل هي للعهد ام للاستغفار دلالة الاستفاق ماذا تفيد؟ هذا كله في الكلام. في ال كله في ال الى الان. والانسان ما ادرك. مقصد
49:39المقصد المؤلف من الكلام هو اللفظ المركب الى الان ما وصل هذا ما ينفع الطالب ابدا. نعم. احسن الله اليكم. والمرشد الى هذا كله هو الدراكة البصير ابن خلدون رحمه الله تعالى اذ يقول في مقدمته اعلم ان تلقين العلوم المتعلمين انما يكون مفيدا
49:59كان على التدريج شيئا فشيئا وقليلا قليلا. اسمعوا كلام ابن خلدون مثل ما يسمونه الان مستشار اجتماعي اعي نفسي يبين هذا. نعم. احسن الله اليكم. اعلم ان تلقين العلوم للمتعلمين انما يكون مفيدا اذا كان على التدريج
50:19فشيئا وقليلا قليلا يلقي عليه اولا مسائل من مسائل من كل باب من الفن هي اصول ذلك ويقرب له في شرحها على سبيل الاجمال ويراعي في ذلك قوة عقله واستعداده لقبول ما يورد عليه حتى ينتهي الى اخر الفن وعند ذلك يحصل له
50:39ما ملكة في ذلك العلم الا انها جزئية وضعيفة. وغايتها انها هيئته لفهم الفن وتقصير مسائله. ثم يرجع البرنامج هذا قال الا انها جزية وضعيفة. وغايته انها هيئتها لفهم فن تعصي الانسان. هذا مقصود البرنامج
50:59يكون عند الانسان مدارك اولية لفهم العلم لا زلت تحتاج للدراسة ثانيا وثالثا. نعم. احسن الله اليكم. ثم يرجع به الى فالنزالية لا يرفعه بالتلقين عن تلك الرتبة الى الى اعلى منها. ويستوفي الشرح والبيان ويخرج عن الاجمال. ويذكر
51:19يوم هنالك من الخلاف ووجهه الى ان ينتهي الى اخيه فتجود ثم يرجع به وقد شدى فلا ولا ولا منغلقا الا وضحه فتح له مقفله. فيخرس منه فيخلص من الفن وقد استولى على ملكته. هذا وجه التعليم
51:39في هذا وجه التعليم المفيد. وهو كما رأيت انما يحصل في ثلاث تكرارات. وقد يحصل البعض في اقل من ذلك وقد يحصل البعض في اقل من ذلك بحسب ما يخلق له بحسب ما
51:59يخلق له ويتيسر عليه انتهى كلامه رحمه الله وهو شبيه باستماع الخلق على على ترتيب الدراسة النظامية ما دون الجامعة في مراحل ثلاث الابتدائية والمتوسطة والثانوية شوفوا اهل الدنيا مرتبينها نحن الان هنا من
52:19هذا الباز وبعضكم من مصر وبعضكم من اليمن كله ثلاث مراحل قبل ان تأتي الى الجامعة. نعم. احسن الله اليكم. البينة السابعة تؤخذ اصول الفنون تؤخذ اصول الفنون حفظا وفهما عن شيخ عارم متصل بوصفين اثنين. احدهما الاهلية في
52:39بتمكنه في النفس والاخر النصح وحسن المعرفة بطرق التعليم. فان العلم خزانة الشريعة ومفاتيح الخزانة باي للعلماء لانهم امرأة الانبياء ومن لم يفتح لهم الخازن ومن لم يفتح ومن ومن لم يفتح له الخازن كيف يناله مبتواه
52:59ودلائل الشرع والعقل متواضعة على سفر هذا المعنى ومن ظن انه يدرك ومن ظن انه يدرك العلم دون شيخ مرشد فلا وهي في الحقيقة ليس غني لكن هنا المقصود فلا يتغني اذا احب الغيب ولكن لا يتغنى انه صار شيخ من الكتب ابدا
53:19فلا يتعمد العين ومن ظن انه يدرك العلم دون شيخ مرشد فلا يتعنى. والشيوخ لهم درجات ومراتب يتفاضلون فيها. والذي تنبغي هو الوصفان هو الوصفان المذكوران انفا. فمن اجتمعا فيه من الشيوخ فهو اولى بالاخذ عنه وان كان غيره اعلم
53:47فمن لم يكن ناصحا عارفا بطرق التعليم اضر بالمتعلمين ووردهم موارد واذى. فاحرص على من تقدم وصوم فان لم يتيسر مثله او من يقارب ان لم يتيسر احسن الله اليكم فان لم يتيسر مثله
54:07يطالبه من الشيوخ امن الشيوخ وفقد وفقد الشيخ المعلم في بلد او زمن او شق الوصول ان كان سلوك احدى الطرق ام وسلوك احدى الطرق احد احدى الطرق الآتية. فقط اذا لم يتيسر مثل هذا الشيخ او من يقاربه
54:27وفقد الشيخ المعلم في بلد او زمن او شق الوصول اليه. يعني هذه حال ضرورة فقط. الطرق الآتية حال ضرورة. نعم. احسن الله اليكم هنا استحضار شرح معتمد للاصل المقصود وتفهم معانيه مع مراجعة شيخ عارف بالفن فيما اشكل منه. نعم. يستحضر شرح معتمد للاصل الذي
54:47يريد تفهمه ويتفهم معانيه ويراجع شيخ حارب الفن فيما اشكل منه. يعني مثلا نقض واحد في شرورة وبيدرس الواسطية ما يستطيع يأتي الرياظ ولا عنده احد يدرسه او غيرها ياخذ شرح معتمد للواسطية من شروع الوصية المعتمدة المتوسطة
55:07التي ليست ممتلئة بمعلومات كثيرة تضيع عن المقصود. يأخذ مثلا شرح الشيخ ابن سعدي التنبيهات اللطيفة او الشيخ محمد خليل هراس. فيقرأ هذا الشرح بتمعن يتفاهم معانيه. اشكل شيء يراجع شيخ عارف يسمع فيه الشيخ
55:27عبدالرحمن متمكن في العقيدة في الرياض يأخذ رقمه ويتصل عليه. وان لم يمكن الاتصال يجمع هذه الاشكالات ثم في زيارة للرياض يسأل هذا الشيخ او غيره من المتمكنين في هذا العلم. نعم. احسن الله اليكم. الثانية زيادة
55:47على شرح واحد مع سلوك ما مضى ومحل هذا اذا كانت شروط الاصل تقصر عن توضيح معانيه. فلابد من ضم بعضها الى بعض او كان نعم هذا يقول اذا كانت الزيادة على شرح واحد مع ملاحظة ما مضى لكن
56:07متى تزيد؟ يقول اذا كانت شروح الاصل تقصر عن توظيح معني جئت الى كلمة ما فهمتها مثل لا يفنى ولا يبيت ما وجدت فيها هنا وهنا تبعث لتستجمع عدة شروح تنظر اليها. هذا نعم يؤذن لك ان تجمع بين اكثر من شرح لاجل هذه المصلحة او كانت قالت جيد الفهم
56:27الله عز وجل يقسم ذلك الناس فانسان قوي الفهم قوي العقل لا بأس ان يطالع اكثر من شرح لان ذلك لا يضره نعم احسن الله اليكم الثالثة زيادة على المرتبة السابقة بمطالعة مدونات الفن المعتمدة. ولا تصنع هذه الطريق منا اذا كانت الشرف على الحال مذكورة سابقا
56:47والطالب فوق ما تقدم. نعم يعني انسان فوق حال الطالب السابق من الذكاء والشروح ليست بالمقصود فهو يطالع مدونة الفن مثلا عنده الكلمة في نخبة الفكر. وهي مثلا الرزق من اعلى واسفل. الشرح الذي قرأ ما ما وصل
57:07راجع شروح النخبة ما وفت بالمعنى. فهنا يراجع مدونات الفن فتح المغيث. تدريب الراوي وغيرها من المطولات يبحث عن هذه مسألة نعم احسن الله اليكم. وكما عرفت فان اختيار طريق دون اخر يختلف باختلاف قوة الفهم. ومحل الفن
57:27المقصود من العلوم ومنزلة الاصل الموصلين فهمي بين كتبه. ومن اصول الملكة العلمية ما يمكن ما يمكن تحصيله دون الحاجة عرضي على شيخ مع كون ذلك اكمل. في البداية والنهاية مثلا لكن هذا الضرب من اصولنا تحشر مطالعة الا بعد التضلع من
57:47من مهمات العلم من مهمات من مهمات العلوم تعظم من من دعته. وقد يحتاج الطالب الى عرض شيء من وعلى شيخ ان يكسبوا معناه ويوظفوا مغزاه. يقول من اصول الملكة العلمية لا يمكن تحصيل دون الحاجة الى عرضه على شيء. مع كون ذلك اكمل في البداية والنهاية
58:07الملكة العلمية لازم تفتقر الى معرفة بالتاريخ. والكتب المؤلفة في التاريخ منها ما هو مصبوغ بالصبغة الاثرية ومنها ما هو مصبوغ صبغة الصبغة الاخبارية فافضل كتاب في الصبغة الاثرية للنهاية وافضل كتاب في الصبغة الاخبارية الكامل لابن الاثيم هذه الكتب
58:27تقرأها حتى تكون ملكتك التاريخية في تاريخ الاسلام. وقد يقرأها الانسان على بدون شياه لكن الاكمل اذا حصل شيخ عليه هذا اكمله كانوا يقرأونه عندنا البداية يقرأوه كل مفتي مفتي المملكة العربية السعودية الشيخ ابن باز اللي عليه الشيخ ابن إبراهيم اللي عليه الشيخ
58:47عبد اللطيف قري عليه كان شائع يقرأ هذا الكتاب. فهذا اذا قرأته بنفسك هذا يمكنك ذلك وان كان اكمل عدمه. لكن لا مطالعته الا بعد التضلع من مهمات العلوم. ليعظم انتزاعك به. اذا اسست اسساتك في العلوم المهمة عند ذلك لا بأس. وقد
59:07يحتاج الطالب الى عرظ شيء منه على شيخ يكشف معناه تمر عليك اشكالات في البداية والنهاية. او غيرها. الاكمل لك هذه الاشكال تعطيها على شيخ نعم. احسن الله اليكم. هذا كله حظ الطالب من صناعة الفهم عند فقد الشيخ. اما صناعة الحفظ فله ومحفوظة
59:27في نسخة للاصل المصححة على قرين لهو ذو معرفة بالفن. فان عدم القرين موصوف قصد غيره مع الالتزام بنسخ الاصول المتقنة بها فان لم يجد فليرتحل من بلده فان العلم لا ينعش فيها. وليطلب وليطلب بلدا يجد فيها مويته
59:47والا بقي في ظلمة الجهل والحيرة يقول هذا الذي سبق كله حظ الطالب من صناعة الفهم عند فخر الشيخ اما صناعة الحفظ العلم حفظ كما قال شيخ ابن تيمية فينبغي ان تعرف محفوظك من نسخة للاصل مصححة على قرين له معرفة بالفن
1:00:07له ذي معرفة بالفن يعني تأخذ نسخة صحيحة اذا اردت ان تحفظها ثم تقرأها على واحد من حفظ على قرينك الذي له معرفة يعني واحد جا له درس في الرياض درس الشريعة ودرس على بعض المشايخ الاجرامية وهذا يعني ما عنده معرفة بالنحو يريد ان يفهم ويحفظ فيحصل
1:00:27اجر رميد يقول خذ اصلا صححني مو باي نسخة تسحبها بس لا نسخة مصححة موثوقة ثم بعد ذلك ثالثها موب اي واحد من الشباب لا تعرضها على قرين عنده معرفة بالفن اقل معرفة لانك قد تنطق كلمة غلط
1:00:47فيعذب الله الكلمة دي ما تقولها هكذا. ويفيدك باقل قدر ينبغي ان ان تستولي عليه. وتصحيح المتون من اهم المهمات التي لم تقم الامة حتى الان بك للاسف ان المتون المهمة يعني لا توجد تكاد تجد طبعة صحيحة بل تجد الطبعات غالبا مثل ما يقال تجارية ويدخل فيها اشياء
1:01:07ينقص فيها اشياء الاربعين النووية كم طبعة في السوق؟ قدره خلونا نقول عشرة كم طبعة فيها المقدمة وفي الفصل الاخير ربما وحدة ثنتين ربما وحدة ثنتين فقط اداب المشي الى الصلاة كم طبعه
1:01:27عدة طبعات تجد ان اخرها الزكاة والصيام ليس ليس فيها وانما مقتصر على امر الصلاة. حتى المتن سقط اشياء فظلا عن ما يكون من التحريفات. فضلا عن ما يكون في الادخال احيانا يدخل في المتن ما ليس منه. ومن هذا الجنس الذي يدخل في المتن ما ليس منه
1:01:47الذين يطبعون المتون ويعملون لها تصحيحات. غلط. هذا غلط. اي واحد عنده ملكة النظم مثلا يستطيع ان يغير فيه ما يشاء. يعني الان بطلع صاحب العصيمي بيطلع البيقونية. عندي انا اصلاح للبيقونية في شرح لها. في ابيات عدلتها مثل ما مر عليه
1:02:07تذكرون ايش؟ الموضوع ايش قال؟ والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك موضوع. قلنا الاكبر ان يقول على النبي او غيره الموضوع ليشمل موضع للصحابة وموضع الكذب على الصحابة والتابعين او غيرهم. لكن لا يجوز لصاحب
1:02:27يطلع طبعه يقول المنظومة البيقونية صحح الفاظها واصلح سياقها وعدل ابياتها ومن انت يا فلان فلان تلعب كتب السابقين؟ ولكن اذا طبعت البيقونية اكتب تحت اقسم ساحر قل ولو قال والكذب المختلق المصنوع على النبي او غيره الموضوع فانه اكمل بوفائه بالمقصود
1:02:57جزاك الله خير جزاك الله خير اما يأتي الطلبة تسري هذه النسخ التي يروج لها هذا غلط غلط كبير وتعدل العلوم على هذا لو اردنا ان نتن من المتن المعتمدة ان يغير فيه او نجد من غير فيه سنجد. سنجد الامكان ذلك ابن غازي لو
1:03:17على الفيل في المجلدين قل ان تجد بيتين ثلاثة الا هو قال ولو قال كذا وكذا لكن ابن ابن ماجة والله المقدم الله يقضي بهبات وافرا. ايش؟ لي ولهم في درجات الاخرة. يقولون هذا البيت قاصر لان
1:03:37انه جعل الدعاء لنفسه ولابن معطي ولم يدعو للامة. فلو قيل يمكن الاعتراض عليه. وزيادة عليه والتغيير عليه. وهذا غلط اذا جعل في صلبة اما اذا اراد الانسان ينبه جزاه الله خير هذا تنبيه في الوفاء بالمعنى. نعم. احسن الله اليكم. البينة الثامنة
1:03:57من لم يجد فليستحي من بلده فإن العلم لا ينعش فيها. يعني لا ينهض ولا يحيى في هذه البلد. نعم. احسن الله اليكم. البينة الثامنة من القواعد الاصول تقليد الدروس واحكام المدروس. وعروة الاحكام الوسطى هي المد هي ملازمة التكرار للدرس والحرص على
1:04:17ذكرت الاقران ففي المذاكرة احياء الذاكرة والعلم غرس القلب والغرس بلا سقيا يموت وسقيا العلم مذاك وسقيا العلم مذاكرته ومن بدائل الالفاظ المستجدة ومن بدائع الالفاظ المستجابة من طرائف الحفاظ قول اهل كتاب
1:04:37منكم بدائع الالفاظ المستجابة من شرائح الكفار يعني الابيات التي لحفاظ الحديث وفيها معاني جليلة مثل هذان البيتان الذي ستذكر تجد مجموعة من الحفاظ لهم ابيات سبحان الله يعني مثل الذهبي رحمه الله تعالى لما قال العلم قال الله وقال رسوله ان صح والاجماع فاجهد فيه
1:04:57ما العلم نصبك للخلاف جهالة بين الرسول وبين رائي فقيه فتن حلوين ابو يعلى الموصلي يقول اني رأيته في الايام عجيبة للصدر عاقبة محمودة الاثر وقل من جد في امر تطلبه واستسحب الصبر الا فاز بالظفر. البيتان الان يمكن بعضكم
1:05:17يحفظها خاصة بالثاني لكن ما يعرف القائل. فهذا لو انسان ينهض لهذا يظهر ادب المحدثين. لانه كتبوا في في شعر الفقهاء وادب الفقهاء لكن المحدثين مساكين ما لهم قائل. لان الغالب ان المشتغلين بالحديث بعيدين عن علوم الادب واللغة. هذا بالاستخراء التاريخي
1:05:37فلو ان الانسان يعتني بهذا ينفع ويفيد الاخرين فيها اجر ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم. ومن بدائع الالفاظ المستجابة من قراء حصاد قول ابي الحجاج المجزي الحافظ رحمه الله من حاز العلم وذاكره صلح الدنيا وآخرته
1:05:57فادم العلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرته. احفظوه خاصة بيد الثانية ولا تسمعونه. وهو للمجزي الحافظ رحمه الله. نعم احسن الله اليكم. وعاقبة ترك المذاكرة فقد العلم. قال ابن قال ابن قال ابن شهاب الزهري رحمه الله تعالى انما
1:06:17الهموا العلم النسيان وترك المذاكرة. وترك الاستذكار بعد التحفظ والتفهم يضيع به زمن طويل في ابتغاء استرجاع مفهوم ذهب معانيه او محفوظ نسيت مبانيه. وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما
1:06:37صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعطلة عهد عليها امسكها. وان اطلقها ذهبت. قال ابن عبد البري رحمه الله تعالى في كتابه الزميد يبين معناه واذا كان القرآن ميسر للذكر كالابل المعقمة من تعاهد امسكها فكيف بسائر العلوم
1:06:57نعم باجد الطرق في المذاكرة مع الاخوان كان اول عندنا في هالبلد سمعت من قصص المشايخ في هذا اشياء كانوا عندهم اذا قرأوا المتن او كتاب على شيخ غالب الدراسة في النهار. وعندهم بعد العشاء يجتمعون
1:07:26الطلبة اوزاعا اوزاعا اما في المسجد مسجد الشيخ او في بيوتهم فيراجعون ما قرره الشيخ على ويطالعون الشرور عليه. يطالعون شروح معتمدة عليه. وهذا يفيدهم اولا في تثبيت ما قاله الشيخ في نفوسهم
1:07:46الشيخ قال كذا وكذا وكذا فهم يحفظون. والشيء الثاني ان يجدوا في الكتب ما يؤكد كلام شيخهم فيطمئنون اليه زيد اكثر رسوخا الثالثة ان يجدوا في كتب ما يخالف كلام شيخهم فيعرظوه عليه
1:08:06والرابعة ان يجدوا في الكتب ما زاد عن كلام شيخهم فيستفيدوه. فيحصلون هذا. فمثلا انتم درستم الان بعض المسن التي ها هنا خذوا الشروح هذه اللي سجل واللي فرغ واللي كتب فوائد اوزاع ناس في حي او في مدينة او في مسجد متقارب
1:08:26يجعلون لهم نقول يجعلون لهم مثلا في الاسبوع جلسة واحدة لمدة ساعتين او ثلاث ثم يأتون بالشرح يتدارسونه ويتذاكرونه بينهم الذي قيل على مسألة من المسائل كذا وكذا وكذا وكذا واقسام ثلاثة قال لا اربعة قال انا عندي ناقصة الاسم هذا يكتبه فيستفيد
1:08:46اذا وجدوا هذا استفادوا. او وجدوا شيء زائد. راجعوا بعد ما فهموا كلام الشيخ عندهم شروح والان الزمن هذا صارت فيه الشروط فما تأخذ كل شهر تاخذ شرح معتمد يفيدك. فتنظر في هذا الشرح ما وجدت من زائد استفدت زيادة ما وجدت مما يصادق
1:09:06كلام الشيخ انت كلام الشيخ ثبت في كلام الشيخ ما وجدته يخالفه اعرضه اعرضه عليه تعال هذي بس تعال عشانها انا مهو يعني قيد هذا الكلام اللي ذكرته انت طيب في كذا وكذا واحد من الاخوان
1:09:26ارسل لي رسالة قال انك قلت اه ان القرآن ليس مثل السنة لقول الله سبحانه وتعالى ننسخ من اية او نسيها نأتي بخير منها او مثلها السنة كلام البشر فلا يكون كلام غير الله عز وجل من البشر في كلام الله
1:09:46فيتعذر بهذا الدليل وجود نص السنة ان تزخر القرآن. قال طيب حديث الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. هو ما قال لي بس انا اقول لنفسي تعال هذا حديث لابد ان يفهمه المعترض فهما صحيحا الجواب ان يقال ان المثلية
1:10:06مذكورة لا تقتضي المثلية من كل وجه. قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. هل تقتضي المثلية المطلقة لا وانما مسية ايش؟ الرؤية كالرؤية وليس المرئي كالمرئي. وهنا في قوله صلى الله عليه
1:10:26سلم الا اني نسيت القرآن مثله معه. لا يمكن القول بان المثلية من كل وجه. لان الله سبحانه وتعالى قال وان احد المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فالقرآن كلام ايش؟ الله والسنة كلام محمد صلى الله عليه وسلم. فتنتفي المثلية. اذا ماذا يكون
1:10:46الحديث معناه مثلية الحجة. معناها مثلية الحجة. مثله معه يعني في الحجة. في وجوب التعبد والتصديق به وليس في المثلية من كل وجه بحيث تلحقه احكاما. هناك لقال مارست من اية او نسي ان اتي بخير من او مثلها يعني
1:11:06بكمال اللفظ هي متعلقة باللفظ وليس بالحجة. فيكون كمالها في اللفظ كمال غيرها من ايات كتاب الله سبحانه وتعالى. نعم بسم الله. احسن الله اليكم. البينة التاسعة في التأنين الى بغيت المتمني. والثبات نبات. وانما يجمع العلم
1:11:26بطول المدة وتجويد العدة. قال الزوري رحمه الله تعالى يوصي صاحبه يونس ابن ابن يزيد الايلية زيدا احسن الله اليكم. يوصي صاحبه يونس ابن يزيد الايلي. يا يونس لا تكابر العلم فان
1:11:46ان العلم اودية فايما اخذت به اخذت به قطع بك قبل ان تبلغه. ولكن خذوا مع الايام والليالي ولا ولا تأخذ والعلم جملة فإن من رأى ما اخذه جملة ذهب عنه جملة. ولكن ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والأيام
1:12:06فمن طلب العلم في ايام وليال فقد طلب المحال ومن حشى قلبه به شيئا فشيئا سال واديه سال واديه وهو قاصده ونهاية العجول تشتت تشتت وافول. قال الخطيب المذهبي رحمه الله تعالى في الفقير المتفقه
1:12:26القلب جارحة من الجوانب تحت من وشها وتعجز عن اشياء. يعني الانسان المستعجل نهاية تشتت عفوا طيب قال واحد طيب يا اخي هالبرنامج هذا كله عجلة قلنا لو لم نكن في التعليم عندنا البرنامج هذا نعم لقلنا هذا ما يصلح لكن نحن
1:12:46الناس شيئا فشيئا ستأتي لنا هذه المتون سنأخذها ان شاء الله بطريقة ثانية وبطريقة ثالثة فهذا من التدرج وليس من من مقصود هذا الكلام نحن في هذه الكتب اعتنينا ببيان مقاصد الكتاب الكلية ما وقفنا مع كل لفظة ومقاصد الكتاب الكلية تفهم في مثل هذه المدن يعني لو
1:13:06تجمعون مثلا اي كتاب من الكتب؟ تقسمه لبعض الدروس اللي تكون نص ساعة مثل النخبة كم اخذناها؟ ساعتين ونصف او ثلاث خلوها ساكتين بس يعني خمس دروس اسبوعية نص ساعة شرح والباقي سوالف فنفس الشيء الذين
1:13:26يسرون علينا لماذا لا يستكثرون على الطرائق الموجودة الخاطئة التي اضرت بالناس؟ كثير من الطلبة تسمع منهم الشكوى هذا رأيناه تجد ان الشيخ يتأخر عن الدرس هذي ربع ساعة. ثم بعد ذلك يبدأ الدرس يقرأ القارئ ثم بعد ان يقرأ
1:13:46البخاري يشرح والشرح يكون سوالف مو بشرح المعلومة العلمية قليلة وافصله سوالف وحدثني واحد جمع بعض الاشياء عن طريق الدية الصوتيات يقول اني نقحت ترسيخ واحد من المشايخ يقول اشيل منه بالقص ما له دخل له في الدرس طلع الدرس لمدة قليلة
1:14:06الاشياء يقولون الفضلات هذي الفاضلة الزائدة الكثيرة جدا ثم بعد ذلك يأتي الاجابة على الاسئلة وخذ الاجابة على الاسئلة احيانا بعض المشايخ في اول درس ثم يجيب عن سؤال ثم السؤال ياخذ خمسة واربعين دقيقة ثم بعد ذلك اربعين نوعية يقول نعم
1:14:26عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نعم ابو هريرة اختلف باسمه على ثلاثين وجها كما ذكر ابن حجر في تقرير الوجه الاول كالوجه الثاني الله اكبر الوجه الثالث كم بقي من الوقت نفع الطلبة؟ ما في وقت. فالطريقة كون الطريقة سرت يا اخوان ما يعني صحيح. المشايخ الذين
1:14:46ادركناهم من الكبار او بن باز رحمة الله عليه بن باز تعرفون له شرح الواسطية. كم مدته؟ شوفوا شرح الواسطية. وش راح تكتب اصول مدة قليلة بيان المقاصد وانتهى. اما البيان المطول هذا مع عدم تأخر الطلبة هذه طريقة حادثة
1:15:06فليست هي الطريقة الصحيحة وكونوا منتشرة لا يعني انها تعني انها صحيحة. انا قرأت كتاب التوحيد عن الشيخ بن مرشد قريب من المدة ان تقرأها بس ربما اقل الرسول نفس الشيء. اما تطويل المدد هذي ليس على كل حال هذا هو العلم الصحيح. نعم. احسن الله اليكم
1:15:26فمن طلب؟ قال الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى في الفقيه المتبقي. اعلم ان القلب جارحة من الجوارح تحت من وشها وتعجز عن اشياء كالجسم الذي يحتمل بعض الناس ان يحمل مئتي رطب. ومنهم من يعجز عن عشرين ركلا. وكذلك منهم من يمشي فراسخ في يومه
1:15:46لا يعجزه ومنهم من يمشي بعد ميل فيضر ذلك به. ومنهم من يأكل من الطعام ارقالا ومنهم من من يتخم الرطب فما دونه فكذلك القلب ومن الناس من يحفظ عشر ركعات في ساعة. ومنهم من لا يحفظ نصف صفحة في ايام. فإذا ذهب الذي مقدار حفظه نصف صفحة
1:16:06يروم ان يحفظ عشر ورقات تشبها بغيره لحقه الملل. وادركه الضجر ونسي ما حفظ ولم ينتفع بما سمع نعم. احسن الله اليكم. البينة العاشرة لكل صناعة عدة تقرب نوالها صعابها وعزة وعدة التعلم آلة المتعلم. ومن كانت معه الآلة بلغ ذروة العلم والا وقف دونها
1:16:36واوعى مقالة بين رسالة رحمه الله تعالى في عذاب الدنيا والدين وقد جعلها تسعة امور ما يلاحظ المتعلم من التوفيق مع ما يلاحظ المتعلم مع ما يلاحظ المتعلم من التوفيق ويمد به من
1:16:56الاول العقل الذي به تدرك حقائب ونذكر اهل العلم لكن نحن كنا مع ما يلاحظ به المتعلم من توفيق ويمد به من المعونة. يعني توفيق الله واعانة الله لك في اعظم شيء. هذه اسباب ان انفصلت عن التوفيق والاعانة
1:17:16لن تنفعك ولكن معها تنفعك باذن الله. نعم. الاول. الاول العقل الذي به تدرك حقائق الامور. والثاني الفطنة التي التي والعلوم والثاني الذكاء الذي يستقر به حفظ ما تصوره وفهم ما علمه. يستقر به
1:17:36وما تصوره وفهم ما علمه. والرابع الشهوة التي يدوم بها الطلب. ولا يسمع اليها الملل. والخامس الاكتفاء بمادة تغنيه عنك الطلب وسادس الفراغ الذي يكون معه التوفر ويحصل به الاستكثار والسابع عدم القواطع المذهلة من هموم واشغال وامراض
1:17:56وطول العمر واتساع المدة ينتهي بالاستكثار الى مراتب الكمال والتاسع الظفر بعالم التاسع الظفر من سمح لعلمي متأن في تعميمه. نعم اتفضل الذوق والوجد المقصود ما قصده النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاق طعم الايمان قال ثلاث من في النفي وجد طعم الايمان هذا هو الذوق والوزن في الاحوال القلبية هذه كلام ما هو
1:18:41هذا الكلام لنا ولكن نحن لما كثفت قلوبنا ولا نأخذ النصوص نقول الذوق والوجه كلمات صوفية كيف كلمات صوفية وهي بالنصوص الشرعية والسلف رحمهم الله بها وملئت بها كلام الائمة المقتدى بهم من المحققين في شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب فهي احوال قلبية يراد بها الوصول الى غاية
1:19:01ذاق طعم الايمان يعني وجد هذا الذوق ووجد طعم الايمان لا يجد طعم الايمان هذا المراد به. استنى يا عبد الله مم الاصل عدم الاستغناء عن الشيخ وانك اذا احفظت الشيخ ان يشرح لك كل شيء هذا افضل لك. ولكن اذا كان الطالب ذكيا واتقن المختصرات قالا قويا
1:19:33ثم استعانت في المتوسطات والمطولات على بشروح مع مراجعة شيوخ مبطنين هذا نرجو له الاستفادة لكن الاكمل له ان يأخذ عن شيء. حتى يصل لمرتبة التحقيق بدون الاخذ مع الشيوخ لن يصل الانسان للتحقيق. لذلك لماذا دائما نقول
1:19:53الشيخ الشيخ الشيخ لان مرتبة التحقيق التي هي اعلى لابد من شيء. وهذا نحن يعني يعني لاحظناه في الناس اذا الكتب فقط اخذ الكتب بدون شيوخ ما يكون يعي كل ما يقول ويدرك منازل الكلام ولا يحقق المسائل حتى لو كان ذكي. وربما يوقعه ذكاؤه في اخطاء بسبب
1:20:13لاستقلاله بعقله على التلقي العلم عبادة ومن عبودية العبادة ذلك بأخذها من طريقها. العلم حرب للفتى المتعالي في السير حرب للمكان العارف. الحرب في عبودية التلقي. الناس احرار. ولكن عبودية التلقي توجب هذا. الان يا اخوان نحن في
1:20:33صلاة الصلاة ما صورتها؟ يقف واحد ووراءه الناس واقفين صح؟ ولا لا؟ الامامة ميب هكذا؟ هل يليق عند العرب الاحرار ان يكون منهم ذلك الجواب لا العرب كانت تستنجد من هذا وامامه واحد يدم ظهره ويتكلم ما يكون ابد ابدا ما يكون
1:20:53فجاء الوضع الشرعي على خلاف هذا لنزع قلوبهم من عبودية الخلق الى عبودية الله سبحانه وتعالى. كذلك العلم هذا هو المقصود. عندما يقال التلقي بالعلم لاجل تجييد القلوب لهذه العبودية. لا بد لك من دليل نرشد نائب وارد للنبي صلى الله عليه وسلم يرشدك ويهديك في هذه المسألة
1:21:13هم ايه احسنت المشايخ الكبار مثل ما يقول اخونا قد يكون بعضهم وصل الى شرح المطولات فكيف تأخذ عنه؟ الاخذ عنهم تارة احيانا يقول بان لهم هناك دروس غير الدروس العامة يشرحون باختصار مثل الشيخ صالح بن فوزان فوزان في مسجد الامير متعب له دروس مطولة لكن في المسجد اللي عند بيته
1:21:44او دروس مختصرة بعد الفجر فيحرص الانسان على هذا. احيانا يجد من المشايخ الكبار من يدرسك الكتاب الذي تأتي به مثل الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيد تجي بكتابك وتقرا كتاب الذي هو فيه. احيانا يوجد هناك من المشايخ الكبار منا يعني يذكره الناس من المشايخ الطبقة القديمة مثلا
1:22:04ان تقرأ عليه مثل الشيخ ناصر الطليري تاخذ مثلا مختصر من مختصرات المعتادة او مما يحب هو مثلا الازرامية او الرحبية ستجد ذبحتك ستجد. وفي كل بلد في الرياض نجد او في مكة او في المدينة. يوجد مشايخ كثيرون
1:22:24ولكن الناس صاروا يعني فقدوا الاعلام او يدورون الشباب هذا اللي عنده الاخذ للعلم لكنه لو بحث وطلب سيزيد هل انت سمعتك الان في شخص عند دروس الفجر؟ هي بالمختصرات مثل الشيخ مثلا عبدالرحمن البراكسي في المختصرات. وكذلك مثل الشيخ عبد الله بن
1:22:44يوسف المختصرات يوجد واحيانا يوجد لهم في الدورات الصيفية تجد الدورات الصيفية يدرسون في المشايخ الكبار فتدرس مثلا تجد عندهم في الدراسة الصيفية مثل هيك والعلماء مثل الشيخ صالح مختصرات يبرشونها او في الدروس التي تكون في تلك المدينة تكون
1:23:04تكون في المختصرة وهكذا مجلس الشيخ عبد المحسن عباد في الصيف غالبا يدرس المختصرات اداب المشي للصلاة الاجر الرامية هذي كلها درسها في الصيف فانت تتبع بمثل هذا الشيء. ما وجدت ابحث عن اشرطة لهم. فيها الشرح. سواء الميت رحمه الله او الحي
1:23:24فخذه واستفد منه. استفادتك بهذا اكثر. والله يا اخوان في كلام للشيخ عبد العزيز. في اجابات على الواسطية مسألة طويلة سأله واحد احسن الله اليكم هل الصبور من اسماء الله؟ الجواب ايش الصبور من اسماء الله؟ لم يثبت في كلام الله وكلام
1:23:44هذا كلام ابن القيم كتب فيه عشرين صفحة الصبور في اثبات اسمه الصبور في بحث طويل وابن باز اختصر لك خلاصة الكلام في الصبور الصحيح ان الله الصبور ليس اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى فتأخذ بهذا وبهذه الطريقة واضحة
1:24:09يقول الاخ ذكرتم ترتيب المحفوظ كيف سيراجع نفسه انه كل جمعة الجمعة الاولى يراجع ما مضى الجمعة الثانية الثالثة الرابعة كيف يرتب في المفهوم؟ المفهوم بالمذاكرة انبع هي المذاكرة التي وصفناها وليس الاستقلال وحدك. وحدك ما تتنبه. قال مثل ما قال جزاه الله خير. يقول انا لو تركت كلمة في تعريف شيء
1:24:29يختل عندي التاريخ وهو صادق. الكلام الذي نقوله نحن نحرص على ايجاد خلاصات واضحة من كلام طويل. فعندما تخل بشيء يختل المعنى فاذا بقيت على كتابتك انت ما تعرف صوابك من خطأك ولكن تستعين تقول والله مثل الاخ احمد الاخ
1:24:49الاخ فلان انت لا تحضر الدروس هذه او غيرها ثم تتفقون على المذاكرة مثل ما يسمى بالطريقة التي ذكرناها. نعم. احسن الله اليكم سم عندك ايش سم الله لا ياخذنا باعمالنا ويلهمنا رشدنا هذا اللي اللي نبيه امنا جزاك الله خير سم احسن الله اليكم
1:25:26الخاتمة روى ابن عبد البر ذو اتقان في قرة من جامع البيان تعجب من رآها الى الى الامام اللولوي عزاها منظومة كالجوهر المكنون وقيل عزوها الى المأمون وقيل عزوها الى
1:25:46اوردت ها هنا اوردتها هنا لحسن شوكها. للرائسين في بحار ذوقها. ونصها من بعد حمد الله مصليا على رسول الله. اعلم بأن العلم بالتعلم والحفظ والإتقان والتفهم. والعلم قد يرزقه
1:26:06غيروا من بينهم ويحرم الكبير. فانما المرء باصغريه ولا يديه. لسانه وقلبه كان في صدره وذاك خلق عذب. والعلم بالفهم وبالمذاكرة والعلم بالفهم وبالمذاكرة والدرس والعلم بالزهم وبالمذاكرة والدرس والفكرة والمناظرة فرب انسان ينال الحسوة ويورد
1:26:36النصارى يحكي اللفظ وماله في غيره نصيب مما حواه العار من حرص شديد الحب للعلم في بليد قلبي معزز بالبر والرواية ليست له عمن رواه دين ليست له عمن رواه حكاية وآخر
1:26:56يفيده بالقلب لا بناظره صلوا على النبي يفيده بالقلب لا بناظره ليس بمطلق الى قناطره. مثل ما قال جمع قباط وهو وعاء تحفظ فيه الكتب نعم. احسن الله اليكم والعلم لا يحسن الا بالادب. الادب النافع
1:27:31صمت ففي كثير القول بعض المقت. فكن لحسن الصمت ما حييت. مقاربا تحمد ما بقيت. وان بدت بين اناس مسألة معروفة بالعلم او مستعانة. فلا تكن من الجواب سابقة من غير فم بالخطايا ناطقا
1:27:51رأيت من عجول سابقي من غير فهم للخطايا ناطقين. ازرع به ذلك في مجالس بين ذوي الالباب والتنافس الصمت فاعلم بك الصمت فاعلم بك حقا ازينوا ان لم يكن عندك علم متقن وقل اذا اعياك ذاك الامر مليء
1:28:11لا تسأل عنه خبر فذاك شطر خضار وقل اذا اعياك ذاك الامر فذاك شطر العلم عند العلماء كذا كما زالت تقول الحكماء اياك والعجب بفضل اياك والعجب بفضل رأيك. واحذر جواب القول من
1:28:42كمن جواب اعقب الندامة فاغتنم الصمت مع السلامة. العلم بحر منتهاه يبعد لسانه حد اليه يقصد وليس كل العلم قد حويته اجل. اجل ولا العشر ولو احصيته. وما بقي عليك منه اكثر مما
1:29:02علمت والجواز يعثر فكلما علمته سخيما ان كنت لا تفهم منه فكلما علمته مستفهما ان كنت لا تفهم منه الكلمة. القول قولان فقول تعلمه. واخر تسمعه اتجهله وكل قول فله جواب يجمعه الباطل والصواب وللكلام اول
1:29:35اخر فافهمها وللكلام اول واخر فافهمه ما والذهن منك حاضر. لا تدفع القول ولا ترده حتى احسن الله اليكم لا تدفع القول ولا ترده حتى تؤديك الى ما بعده. فربما اعيان ذوي الفضائل جواب ما يقى من المسائل. فيمسك بالصمت عن جوابه عند
1:30:05الشك في صوابه ولو يكون القول عند الناس من فضة بيضاء اذا لكان الصمت من عين الذهب اما هداك الله اداب الطلب الى هنا قد انتهى المنقول فاسمع هديت الرشد نعم الى هنا قد انتهى المنقول فاسمعه
1:30:25النبي والقرآن هل يستوي الذين يعلمون وعصبة بالعلم فيجهلون لا تدعو لا تدعوا الا لا تدعو الا العلماء ناسا بغيرهن ترفعن راسا. وهو مع التقى وهو مع التقى احسن الله اليكم
1:31:05فالعلم ان زاد ولم يزد هدى صاحبه لم يستفد ذاته فضيلة ان لم يكن على المداوسيلة فانه كالكذب والخيال يكون عند الخلق للاعمال فحق اهل العلم صدق النية. فحق اهل العلم صدق النية
1:31:35احسن الله اليكم. فحق اهل العلم صدق النية والاجتهاد في والاجتهاد في صفا الطويلة. وجدوا في وبخير سيرة والجد في التقوى بخير سيرة يستقر العلم في بصيرة فعلم ذي الانوار في جنان فعلم ذي الانوار في جنانه وعلم وعلم ذي الاوزار في لسانه وان
1:32:05وعلى علوم الدين في الصدق والخشية واليقين. وافضل العلوم علم يقترف به الفتى من ربه ما يحب حاشيا المهملة. يعني فيما يحب وبالجيم يعني فيما يجب تجب الوجهين نعم احسن الله اليكم. فليبذلوا جهد بما يزيده يرى الهدى نرى الهدى في كل ما يفيده
1:32:35اعني فالاهم يلتقي من كل فم ما يفيد ما بقي. فان انواع العلوم تختلط وبعضها بشرط النبا. وبعضها بشرط بعض مرتبط نعم احسن الله اليكم فان انواع العلوم تختلط وبعضها
1:32:55بشرط بعض مرتبط فما حوى الغاية في الف سنة شخص فخذ من كل فن احسنه بحفظ متن جامع للراجل على مفيد الناصحين ثم مع المدة فابحث عنه حقق ودقق ما استمد منه لكن ذاك باختلاف
1:33:15فالمبتدي والفجم لا يطيق بحثا بعلم وجهه دقيق الاحمق الذي لا يوجد ادراك كامل. نعم. ومن يكن في فمه بلاده فليصرف الوقتان الى او فليعمر العمرة فكل ذرة فليعمر العمر فكلوا ذرتي رخيصة منه بألف درهم اسف فكل ذنب
1:33:55فليعمر العمرة فليعمر العمرة فكل ذرة رخيصة بألف درة فيغلق الأوقات بالموقوت من قبل سبق فتنة وفوت والعلم ذكر الله في احكامه على الورق الشكر في انعامه. فذكره في الذات والصفات
1:34:17بالاحكام والايات لكن كثير اغفل لكن كثير اغفل من علمي وحكمه عن ربه للحكم دخلوا به الجدال والميراث كثرت افاته كما ترى. وصار فيهم حازبا لنرويه عنه فماذا قتل من ثوره
1:34:37فهلكوا بقسوة وكبر وحسد وحسب وعجب ومكر. نعوذ بالله من الخبال والعود بعد الحق في الضلال فالذم منهم لا من العلوم فحق من يخشى مقام ربه ان بعيني معنى قلبه وليجتهد بكل ما في دينه وليجتهد بكل ما في دينه يزيده
1:35:07في يقينه واي دين الذكرى بالامعان والفكر فيه في جميع الشأن. يغرس التحقيق باليقين في قلبه بالحق والتمكين حتى يكون عند موت جسمه حيا حتى يكون عند موت جسمه حيجا حي
1:35:27بنوره وعلمه طوبى لمن طاب له فؤاده بالعلم والتقوى عليه زاده وسار في الحق على بالحق تهديه الى الحقيقة على اتباع المصطفى على اتباع المصطفى مبني مبنية بالقول والعقل وعقد النية يا قومي ارأيتم احسن الله اليكم قال الله تعالى
1:35:57يا قومي ارأيتم كنت على بينة من ربي واتاني رحمة من عندي فأمنيت عليكم عميت عليكم اوزنكم لها كارهون. والله الموفق سؤال في هذه الاشياء يا خارجها