المجلس 2 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج تيسير العلم الأول ١٤٣٠ | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله جعل الدين يسرا بلا حرج. والصلاة والسلام على محمد مبعوث بالحنيفية السمحة دون عوج. وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد فهذا
0:30شرح الكتاب الخامس من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في سنته الاولى والكتاب المذكور هو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله وهو الكتاب الخامس من التعداد العام لكتب البرنامج
1:00فقد انتهى بنا القول الى قوله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا
1:20شيخنا ولوالدينا وللمسلمين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. مقصود الترجمة بيان
1:40ان الاستعاذة بغير الله من الشرك. فهي محرمة وهي من الشرك الاكبر لانها جعل عبادة لغير الله. يخرج بها العبد من الملة احسن الله اليكم. وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم
2:23وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل من فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم
2:43ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين اثنين. فالدليل الاول قوله تعالى وانه كان رجال من الانس الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله برجال من الجن. بعد قول مؤمن الجن في صدر الايات
3:13يهدي الى الرشد فامنا به. ولن نشرك بربنا احدا. ثم ذكروا افراد الشرك حتى قالوا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فمن الشرك الاستعاذة بغير الله. والدليل الثاني
3:43خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بك كلمات الله التامات الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
4:03صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات. وكلمات الله من صفته سبحانه. فالاستعاذة بالله وباسمائه وصفاته توحيد. والاستعاذة بغيره تنديد لان فيها جعل ما له من الحق. لغيره احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية كونه من الشرك. الثالثة الاستدلال
4:57كانوا على ذلك بالحديث لان العلماء استدلوا به على ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا لان الاستعانة بالمخلوق شرك الكتاب يا اخي ارفع الكتاب عن الارض. ارفع الكتاب عن الارض. قوله
5:17رحمه الله الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيويا من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. انت وصلت للخامسة ها هذا اثر المشوشات
5:47يا اخوان الذي يحضر دروسنا يحضرها بالتعظيم للعلم. اذا لا يحضرها بالتعظيم لا يحضر عنده. كتاب التوحيد فيه ايات واحاديث يضعها الانسان على الارض سلام استغفر الله نعم احسن الله اليكم. الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث ان العلماء استدلوا به على ان كلمات الله غير مخلوقة
6:18قالوا لان الاستعانة بالمخلوق شرك. الرابعة فضيلتها هذا الدعاء مع اختصاره. الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. قوله رحمه الله
6:38خامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك لانهم كانوا اذا استعاذوا في الجاهلية بسيد الوادي من الجن
6:58سلموا وامنوا شرهم. فحصلت لهم منفعة السلامة والامن لكن هذا لا يدل على انه ليس من الشرك لان وقوع هذه المنفعة امر قدري. وكون الاستعاذة بغير بالله من الشرك امر شرعي. والشرع حاكم على القدر
7:40ومن القواعد المفسدة للديانة تصير الشرع محكوما بالوقت طائع القدرية فان الله سبحانه وتعالى لم يخاطبنا بامره القدري. وانما خاطبنا بامره الشرعي. فلو قدر في امر قدري وجود منفعة ما
8:17فان ذلك لا يقتضي صحته اذا كان الشرع جاء بخلاف نعم. احسن الله اليكم. باب من الشرك ان بغير الله او يدعو غيره. مقصود الترجمة بيان ان الاستغاثة بغير الله
8:47او دعاء غيره من الشرك. فهما محرمان وهي من الشرك وهما من الشرك الاكبر. لانهما جعل عبادة لله لاحد سواه يخرج بها العبد من الملة احسن الله اليكم. وقول الله تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا
9:38من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. الاية. وقول ثبته عند الرزق واعبدوه. الاية وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة
9:58الايتين وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. الاية وروى الطبراني انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هنا في قيود المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستعيذ برسول الله صلى الله
10:18وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل
10:38الاول قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين اثنين. احدهما في ايه؟ ولا تدعو من دون الله. فهذا نهي
11:08نهي للتحريم والمنهي عنه ايقاع عبادة والعبادة لا تكون الا لله. فاذا جعلت لغيره كان شركا. والاخر في قوله فان فعلت فانك اذا من الظالمين. اي المشركين لان الشرك اعظم الظلم. فمن دعا غير الله فقد اشرك
12:06والدليل الثاني قوله تعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. ودلالته على مقصود في قوله واعبدوه. فهو امر بعبادته سبحانه ومن ومن عبادته دعاؤه والاستغاثة به وحدة مع قوله في صدر الاية انما تعبدون من دون الله اوثانا
12:56فصرح بان عبادتهم لغير الله وثنية شركية وافك مدعى. والدليل الثالث قوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله. الايتين على مقصود الترجمة في قوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله
13:36اي لا احد اضل ممن دعا غير الله فان هذا التركيب حيث ولد في القرآن فالمراد به اثبات الغاية في الفعل المذكور مع فقول الله تعالى مثلا ومن اضل اي لا احد اضل. وقوله تعالى
14:24ومن اظلم اي لا احد اظلم. واعظم الضلال هو الشرك بالله ومن الشرك بالله دعاؤه والاستغاثة به كما في هذه الاية. والدليل الرابع قوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه. ويكشف السوء. الاية. ودلالته على مقصود
15:04في قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء مع قوله في الاية االه مع الله؟ فلا اله يدعى ولا يستغاث به سوى الله. ومن ان دعا احدا سواه او استغاث بغيره فقد اشرك
15:44والدليل الخامس ما رواه الطبراني انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين الحديث. واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله انه لا يستغاث بي
16:32ففيه ابطال الاستغاثة بغير الله. ولو كانت بالرسول صلى الله عليه وسلم والاخر في قوله وانما يستغاث بالله فحصر الاستغاثة بالله وحده. واذا كانت الاستغاثة به وحده فان جعلها لغيره من الشرك
17:17ومنعه صلى الله عليه وسلم الاستغاثة به على مقدور عليه كما في هذا الحديث وقع سدا للذريعة. وحماية للشريعة وادبا مع الله عز وجل نعم احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص قوله رحمه الله الاولى ان
18:00الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص دعاء الله سبحانه وتعالى شرعا ان له معنيان احدهما عام وهو امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع والاخر خاص وهو طلب العبد
18:40اصول ما ينفعه ودوامه. او دفع ما يضره ورفعه والاستغاثة بالله شرعا هي طلب الغوث من الله. عند ورود الضرر وبيان العموم والخصوص بينهما باعتبار المعنى الاول للدعاء فان جميع افراد العبادة تكون مندرجة فيه
19:42ومن جملتها الاستغاثة. فيكون الدعاء جنسا عاما للعبادة والاستغاثة فردا من افراد ذلك الجنس. وباعتبار المعنى الخاص بالدعاء فان الدعاء يكون طلبا من الله تندرج فيه جميع انواع المطلوبات. التي يريد العبد
20:22حصولها ومن جملة مطلوباته طلبه من ربه الغوث عند ورود الضرر. فيكون فردا خاصا من جملة المطلوبات لتعلقه بحال خاصة وهي حال ورود الضرر احسن الله اليك. الثانية تفسير قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. الثالثة انها
21:09هذا هو الشرك الاكبر. الرابعة ان اصلح الناس لو فعله ارضاء لغيره صار من الظالمين. الخامسة تفسير الاية التي بعدها السادسة كون كون السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا
21:29السادسة كونه صححوها بالرفع. نعم. احسن الله اليكم. السابعة تفسير الاية الثالثة الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله. كما ان الجنة لا تطلب الا منه. التاسع الاية الرابعة العاشرة ذكر ان ذكر انه لا اضل ذكر انه لا اضل ممن دعا غيره
21:59الله الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه. الانسب ان تكون لا هنا متعلقة بالجنس لا اضل ممن دعا غير الله. يجوز ان تكون بمعنى ليس فتكون مرفوعة لكن الاولى لا اضل
22:19احسن الله اليك. العاشرة ذكر انه لا اضل ممن دعا غير الله. الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه. الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له
22:39الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو. الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة قوله رحمه الله الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة اي لقوله تعالى في تمام الايات من سورة الاحقاف وكانوا بعبادتهم كافرين
23:09اي منكرين لها. فان الله فان ابدا. من يدعى من دون الله ينكر عبادة من دعاه يوم القيامة احسن الله اليكم. الخامسة عشرة ان هذه الامور هي سبب كونه اضل الناس. سبب كونه اضل الناس
23:43السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار عبدة او ثاني انه لا المضطر ان الله ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين. الثامنة عشرة حماية المصطفى
24:03صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب والتأدب معه. والتأدب مع الله. باب الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصرا. الاية مقصود الترجمة بيان برهان من براهين التوحيد. وهو قدوة
24:33الخالق وعجز المخلوق. فلله الافعال الكاملة والاسماء الحسنى والصفات العلى والمخلوق او بضد ذلك. لا يخلق ولا يملك ولا يقدر فكيف يصير معبودا احسن الله اليكم. وقوله والذين تدعون من دون الله ما يملكون من قطمير الاية. وفي الصحيح عن انس
25:24رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا حجون نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفي عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:44كما يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر. اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان
26:04وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله قال صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانزل العشيرة كالاقربين فقال يا معشر قريش او كلمة
26:24نحو اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد
26:44من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ام في ما لا يخلق شيئا الاية والتي بعدها. ودلالته على مقصود الترجمة
27:14في قوله ما لا يخلق شيئا. مع قوله وهم يخلقون قول وفي قوله ولا يستطيعون لهم نصرا مع قوله ولا انفسهم ينصرون. فقرر المخلوق بكونه لا يخلق بل يخلق ولا ينصر احدا بل لا ينصر نفسه. وحينئذ
28:04فهو عبد لا معبود. ولذلك قال الله بعدها باية ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. لاظهار عجزهم وعدم صلاحيتهم للتأليه. والدليل الثاني قوله تعالى والذين تدعون من دونه الاية. ودللته على مقصود الترجمة في قوله
28:44ما يملكون من قطمير. والقطنير هو اللفافة التي كونوا على نواة التمر فنفى عنهم ملك شيء حقير وهو القطمير. فانى لهم ملك ما فوقه والله له الملك كله. وفي وقبلها قوله تعالى وقبل
29:24قوله تعالى ذلكم الله ربكم له الملك. والذين تدعون من دونه ما يملكون هنا من قطمير. فاثبت لنفسه الملك الكامل. ونفى عن كل معبود سواه ملك اي شيء. ولو كان حقيرا
29:54والدليل الثالث حديث انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود ترجمة في قوله في انزاله تعالى ليس لك من الامر شيء
30:24بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم استبعادا لفلاحهم بعد فعلتهم التي فعلوا فاخبر صلى الله عليه وسلم انه ليس له شيء من الحكم على الخلق
30:59والتصرف في عواقب الامور. بل ذلك لله وحده. كما قال بل لله الامر جميعا. والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه الحديث متفق
31:29عليه ودلالته على مقصود الترجمة في انزال قوله تعالى ليس لك من الامر شيء اي بعد قوله صلى الله عليه وسلم اللهم العن فلانا وفلانا وفيه المعنى المتقدم. بحجب الحكم عن الخلق
31:59والتصرف في العواقب في حق افضل الخلق صلى الله عليه وسلم فكيف بغيره؟ وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى في الباب حديثين في سبب نزول قوله تعالى ليس لك من الامر شيء. يختلف احدهما عن الاخر. ففي الحديث الاول
32:39سبب انزالها هو في قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم بعد وقوع ما وقع في غزوة احد. وفي الحديث الثاني انها انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بعد قنوته عن المشركين باللعن
33:09بعد قنوته على المشركين باللعن. والذي يظهر ان الاية قرر نزولها مع السببين جميعا. وهو ظاهر تصرف البخاري رحمه الله تعالى فهي نزلت في هذا وهذا والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
33:57وعليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا اغني عنكم من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا. وقوله لا
34:27اغني عنك من الله شيئا. لانه لا حكم للنبي صلى الله عليه وسلم بل الحكم لله. كما قال الله سبحانه وتعالى فيما ذكر يعقوبا عليه الصلاة والسلام وما اغني عنكم من الله من شيء. ان الحكم الا
34:57لا وما دون الانبياء اولى بعدم الاغناء. نعم احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى تفسير الايتين. الثانية قصة احد الثالثة قنوتي قنوت سيد المرسلين قنوت سيد المرسلين. وخلفه سادات الاولياء يؤمنون بالصلاة
35:27هذه المسألة الثالثة قنون سيد المرسلين وقعت في طبعة لا اربح الله ناشرها قنوط سيد المرسلين. هذا يخالف التوحيد ولا ما يخالف التوحيد؟ خالف ولا ما يخالف؟ بل يخالف اعظم لانني كتبت له خمس صفحات في اخطاء نشرته ولا زال هذا الكتاب يطبع في تلك الدار الى يومنا هذا
35:57من تقريب عشر سنوات ولا زالت فيه مثل هذه الاخطاء. الله المستعان. لان الناشرين كانوا يخافون الله ولكن قل الان فيهم الخوف من الله عز وجل. وهناك كتاب طبع مرارا من طبعه في احد كتب الحديث. المعتمدة وهو سنن
36:17وفيه اية ليست في كتاب الله سبحانه وتعالى. جابوا اية ووضعوها من كيسهم وكتبت لهم في ذلك وقابلت المسؤول عن الدار ولا زال الكتاب مطبوع حتى اليوم وفيه هذه الاية التي ليس ليست من القرآن الكريم
36:37نعم الرابعة ان المدعو عليهم كفار الخامسة ان انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار منها شحهم منها شجهم نبيهم نبيهم. منها شج نبيهم وحرصهم على قتله ومنها التنزيل بالقتلى. مع انهم بنو عمهم. عندك سؤال يا اخي ولا تنبيه بشي
37:07لا ما نحب الاشياء هذي حنا. لا انت اعرف انك يجب ان تختار النسخ الصحيحة ولا تبذل ما لك في شيء حتى تسأل اهل العلم. لئلا يأتي الان في كلمة كثير من الكتب موجودة
37:27عليها العلم بمعاني الحديث نصفه كلمة لعلي بن مديني حتى في كتاب جديد رأيت هذه الايام حاطه على الغلاف. هذه الكلمة تصحفت في في الجامع للخطيب وغيره وليست معاني الحديث. معاد الحديث. المعاد يعني من الحديث وليس معاني الحديث لا تعلق لها بفقه الحديث
37:51وهذا المقصود ان يوجب للانسان ان يعتني بالنسخ التي يشتريها لا يشتري الا نسخ موثقة صحيحة يسأل عنها طلبة العلم طلبة الكبار في العلم او مشائخه يسأل ماذا اشتري؟ ما هو فقط يجمع كتب يجمع كتب. في لي محاضرة اسمها هموم الطلب. نبهت منها
38:11آآ من هموم طالب العلم هم الكتب. وكيف الانسان يتخذ طريقا في تحصيل الكتب ولو هذا تقديرك ان تنال قدر الخير لي كما ارى جزاك الله خير. نعم. احسن الله اليكم. السادسة انزل الله عليك في ذلك
38:37ليس لك من الامر شيء. السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم. فتاب عليهم وامنوا الثامنة بلوت في النوازل. التاسعة تسمية المدعوم عليهم بالصلاة باسمائهم واسماء ابائهم العاشرة لعن معين في القنوت. الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل الله عليه
39:07وامجد عشيرة كالاقربين. زيادة هذي. فيها الله عندك لما انزل عليه اعد ترى في المسألة. الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. الثانية عشرة جده جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث
39:37كيف على ما نسب بسببه الى بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون. وكذلك لو يفعله مسلم الان الثالثة عشرة قول للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد
39:57لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد المرسلين انه لا يغني شيئا عنه عن سيدة نساء العالمين الانسان بانه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له ترك التوحيد وغربة الدين
40:17يا فاطمة بنت محمد هذا على قول ابن الحاجب. فيها يجوز بنتا وبنت. لكن فاشهرتكن بنتا نعم. احسن الله اليكم. باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. مقصود الترجمة بيان برهان
40:47ثان من براهين التوحيد وهو قدرة المخلوق وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق. والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها في ذكر هذا البرهان ان المضروب فمثلا في عجزه من المخلوقات هنا هم الملائكة
41:26وفي السابقة المذكور عجزه هو المعظم عند المسلمين وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعظم عند المشركين وهي اوثاق من هم نعم. احسن الله اليك. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء
42:03الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مشترق السمع ومسترق السمع هكذا. بعضه فوق
42:23وصفه سفيان بكفه فحرثها وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر او الى من تحته حتى يلقي على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل
42:43ان يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا؟ فيقال وليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء
43:03النواسل سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يحيي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة اخذت السماوات منه رجبة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا
43:23وذلك اهل السماوات صعدوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل فيكلمه الله من وحيه بما ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما رسم انسانها سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل
43:43فيقول جبرائيل فيقول جبرائيل قال الحق وهو العليم الكبير. فيقولون كلهم مثل ما مثل ما قال جبريل فينتهي جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. ذكر المصنف رحمه الله تعالى
44:03لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم الاية وجلالته على مقصود الترجمة في قوله اذا فزع عن قلوبهم. مع قوله وهو العلي الكبير. فالملائكة يلحقهم فزع اذا قضي الامر
44:33في السماء ففيه بيان عجزهم. والله سبحانه انا له العلو والكبر. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة
45:03في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير. فالملائكة يلحقهم الفزع والله له العلو والكبر. وهذا الحديث تفسير الاية المذكورة والضمير في قوله صلى الله عليه وسلم
45:43لم كانه سلسلة على صفوان راجع الى ايش ارجع الى ماذا؟ قال صلى الله عليه وسلم ضربت الملائكة الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان صوت ضرب الملائكة نعم
46:32ها السيد وين قضى الله ها يعني قول الله اللي هو فمعانا لقوله. نعم. ها ها ايه الصوت هذا كأنه سلسلة مع صفوان صوت من؟ الملائكة ولا صوت الله سبحانه وتعالى؟ ها
47:06انضرب يعني ملائكة يعني وصف لقول الله سبحانه وتعالى. وش هي طريقة الايحاء اي بس وشو يعني ابو حظ. ايش؟ يعني يصير قول الله عز وجل. يعني قال اذا اقام الله الامر في السماء ضربت
47:47رأيت الجهاد خضعانا لقوله يعني قول الله عز وجل. لان القضاء يعني وقع بالقول هذا معنى الحديث. اه عبد الله احسنت. والضمير في كانه سلسلة على صفوان راجع الى قول الله. فهو وصف
48:14لما يقع في الاسماع من كلامه. والتشبيه هنا من فيه السماع بالسماع. لا من تشبيه المسموع بالمسموع يعني المشبه ماذا؟ السماع وليس المسموع. مثل قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم
48:44ليلة انكم سترون ربكم كما ترون البدر القمر ليلة البدر. هذا تشبيه المرء بالمرء وللرؤية بالرؤية تشبيه الرؤيا بالرؤية. وكذلك هنا تشبيه السماع بالسماع لا تشبيه المسموع بالمسموع. ومن قال هو صوت الملائكة فهو مذهب الجهمية نفاة الصفات
49:14وقد وقع هذا في بعض شروح التوحيد المتأخرة. والدليل الثالث حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر. الحديث رواه ابن ابي عاصم في كتابه
49:34السنة والبيهقي في الاسماء والصفات بسند ضعيف. ودلالته على مقصود ترجمة في قوله فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا مع قوله وهو العلي الكبير. فوصف الملائكة بما
50:04يدل على عجزهم ووصف الله بما يدل على كمال قدرته وقهره وعلوه وكبره. نعم احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشريك خصوصا من تعلق على من تعلق على الصالحين
50:34التي قيل انها تقطع عروق عروق شجرة الشرك من القلب. قوله رحمه الله الثانية ما فيها من الحجة على الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها فاقطعوا عروق شجرة الشرك من القلب
50:54يعني قوله تعالى قبلها قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون قال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وماله منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له
51:24حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم الاية. وقطعها عروق الشرك بامور اربعة. اولها نفي الملك عن معبوداتهم لقوله لا يملكون مثقال ذرة. والذرة النملة والثاني نفي كونهم شركاء لله في
52:04كما قال وما لهم فيهما من شرك والثالث نفي اعانتهم له سبحانه. كما قال وما له منهم من ظهير. فالظهير هو المعين. ورابعها ان الشفاعة لا تنفع عند الله الا لمن اذن له الله
52:46كما قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فلما هذه الامور الاربعة اجتثت عروق الشرك في قلب من في قلب من وقر معناها عنده. فانه يتبين ان ما نفيت عنه هذه الامور الاربعة لا يصلح ان
53:16معبودا من دون الله. نعم. الثالثة تفسير قوله تعالى قالوا الحق وهم هو العلي الكبير الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله كذا وكذا. السادسة ذكر ان ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. السابعة انه يقول لاهل السماوات
53:46كن لي بانهم بانهم يسألونه. الثامنة ان الغش يعم اهل السماوات كلهم. التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله تعالى العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله تعالى
54:06عشرة ذكر السراج الشياطين. الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا. الثالثة عشرة سبب ارسال سبب ارسال الشهاب. الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه. الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحياء
54:36السادسة عشرة كونه يكذب معها مائة كذبة. السابعة عشرة انه لم انه لم وصدق انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة. انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من
54:56الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل. كيف يتعلقون بواحدة ولا ولا يعتبر ولا ولا يعتبرون ولا يعتبرون بمائة. نعم احسن الله اليكم. التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم على بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. العشرون
55:25اثبات صفات خلافا للمعطلة. الحادية والعشرون التسليح بان تلك الوجبة والغشية خوفا من الله عز وجل الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا. باب الشفاعة مقصود الترجمة بيان برهان من براهين التوحيد. وهو
55:55ملكه سبحانه الشفاعة. وانها ليست لغيره واذا كان هو مالكها وجب ان يوحد وغيره لا يشفع الا باذنه. فوجب الا يعبد والشفاعة عند علماء التوحيد هي الشفاعة عند الله. اما
56:35عند المخلوقين فتذكر احكامها في كتب الفقه ويقال قالوا في تعريف المراد هنا الشفاعة عند الله شرعا هي سؤال الشافع الله جلب خير المشقوع له او دفع ضر عنه. هو سؤال هي سؤال الشافعي لها
57:15جلب خير للمشفوع له او دفع ضر عنه. نعم. احسن الله اليكم وقول الله تعالى وانزل به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا وقوله وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
57:45وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء يشاء ويرضى وقوله ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
58:05في السماوات ولا في الارض ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له من هم امر ظهير. ولا تنفع شفاعة الدم الا لمن لا دين له. قال ابو العباس نفى الله عمن سواه كل ما يتعلق به المشركون. فنفى ان
58:25لغيري منكم او اسد منه او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة. فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال الله تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما
58:45القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال ارفع رأسك وقل واسمع وسل تعطى واشفع تشفع. وقاله ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال
59:05ان قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله. ولا تكونوا من اشرك بالله ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه
59:25وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع قد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. انتهى كلامه. ذكر المصنف رحمه الله
59:45لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. فنفى اي
1:00:15يكون دونه سبحانه شفيع. والنفي يراد به من يبتدأ بالشفاعة دون اذنه. لقوله تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه. فيكون الشفيع المنفي هو الشافع دون ابن الله سبحانه وتعالى. والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا
1:00:55ودلالته في قوله لله الشفاعة جميعا فتقديم الجار والمجرور لله يقتضي الحصر فالشفاعة كلها لله. وقوله جميعا تأكيد للحصر فلا تكون لاحد غيره الا باذنه والدليل الثالث قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الاية ودلالته
1:01:49وعلى المقصود في قوله من ذا الذي مع قوله الا باذنه. اي لا احد يشفع عند الله الا باذنه. فلا يجدون لهم من دون الله شفيعا الا من بعد اذنه عز وجل. والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في
1:02:29الاية ودلالته في قوله تعالى لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فالملائكة المقربون لا يشفعون الا بعد اذن الله ورضاه. مع ما لهم من المرتبة العالية
1:02:59والمقام الاسمى والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الايتين ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا باذنه. فنفى سبحانه وتعالى كل شفاعة تكون. الا شفاعة تصدر
1:03:49بعد اذنه سبحانه وتعالى. وهذا يقتضي اثبات ملك الشفاعة له وحده ونفيها عما سواه. ثم ذكر المصنف رحمه الله كلام شيخ الاسلام ابي العباس ابن تيمية الحفيد المبين لمعنى الدليل الخامس. نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل
1:04:19الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية قوله رحمه الله الثانية صفة الشفاعة المنفية اي التي تطلب من غير الله احسن الله اليكم. الثالثة صفات الشفاعة المثبتة. قوله رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة
1:04:49اثبت اي التي تكون بعد اذن الله ورضاه فهي تطلب منه وحده. ولا تتحقق للعبد الا بعد اذن الله ورضاه نعم احسن الله اليكم الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. الخامسة صفة ما
1:05:29يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفاع. السادسة من اسعد الناس السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. الثامنة بيان حقيقتها باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. مقصود الترجمة بيان برهان
1:05:59من براهين التوحيد وهو خلوص ملك الله للشفاعة خلوص ملك الله للشفاعة. فلا يشاركه فيها احد فان اعظم الخلق عند الله قدرا واوسعهم جاها وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا يملك هداية من احب في الدنيا. فكيف
1:06:39يملك له في الاخرة نفعا. بل لا يشفع لاحد الا بعد اذن الله. فالله وحده هو مالك الشفاعة وهذا وجه اتباع باب الشفاعة بهذا الباب والهداية المنفية عنه صلى الله عليه وسلم هي هداية التوفيق والالهام
1:07:19واثبت الله عز وجل له نوعا اخر من الهداية. وهو هداية البيان تشاد كما قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم بين الايتين المتوهم تعارضهما بما ذكر. نعم. احسن الله اليك
1:07:54في الصحيح عن ابن المسيب ان ابيه عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه سلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة نوحاجنا كلمة
1:08:14حاج لك بها عند الله فقال له وترى عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعادا كان اخر ما قاله على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن
1:08:34لك ما لم انهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين انزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ذكر المصنف رحمه الله
1:08:54لتحقيق مقصود الترجمة دليلين اثنين. فالدليل الاول قوله تعالى انك لا اهدي من احببت وجلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تهدي من احببت فنفى ملكه صلى الله عليه وسلم هداية من احب
1:09:24وهو في الدنيا وذلك دال على نفي ملكه صلى الله عليه وسلم الشفاعة له في الاخرة. والملك يومئذ الحق للرحمن وانتفاء هذا الامر عن غيره اولى. لانه صلى الله عليه وسلم اعظم
1:09:58الخلق غدرا والدليل الثاني حديث حديث المسيب بن حزم رضي الله عنهما قال لما حضرت ابا طالب الوفاة. الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في كون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المترجم بها. فهو كالتفسير لها
1:10:38فان معرفة سبب نزول الاية تعين على فهم بتفسيرها وان المراد بالمنفي هداية هو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو طالب ابن ابن عبد المطلب الذي كفله صغيرا وحماه كبيرا. ومع
1:11:18التي مرتبته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفور حرمته لم يملك هدايته ونفعه في الدنيا فلا يملك له في الاخرة شيئا. الا بعد اذن الله فان الله نهاه عن الاستغفار له ولغيره من المشركين. فانزل عليه
1:11:48ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. ولو كانوا اولي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. فترك صلى الله عليه سلم الاستغفار له. وكان يقول كما في الصحيحين لعله تنفعه
1:12:18شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغني منه دماغه. والضحضاح الموضع القريب القعر من الارض اذا غمرت بالماء. فكان صلى الله الله عليه وسلم يرجو ان ينفعه بالشفاعة في الاخرة. فاذن الله
1:12:58الله سبحانه وتعالى له. فشفعه فيه قبلها. فاخرج ابو طالب من غمرات النار الى ضحظاحها كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم واللفظ لمسلم انه قال وجدته في غمرات النار فاخرجته الى ضحظاح
1:13:28وقع ذلك تطييبا لخاطر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه لما منع الاستغفار لعمه رجا ان يشفعه الله فيه يوم القيامة بان يخفف عذابه فعجل الله عز وجل شفاعته له واخرجه من غمرات النار الى ضحضاحها. والمخرج هو الله وحده. بشفاعة رسول الله صلى
1:13:58الله عليه وسلم وهذا معنى قوله فاخرجت اي من شفاعتي. نعم. احسن الله اليك فيه مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الاية
1:14:18الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. الاية الثالثة وهي المسألة الكبيرة. تفسير قوله
1:14:38وقل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مرادا النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام
1:14:58قوله رحمه الله الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. اي فمراد النبي صلى الله
1:15:18عليه وسلم من الامر بقولها هو ابطال عبادة غير الله. فمن قال لا اله الا الله ولم يبطل عبادة غير الله فانه لم يفهم اصل الاسلام خلافا لابي جهل واضرابه. الذين عرفوا انه ليس المراد
1:15:48قولها باللسان بل اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها من ابطال الالهة فاستكبروا واستنكفوا وكانوا قوما بورا. نعم. احسن الله اليكم. الخامسة جده الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه السادسة الرد على من زعم اسلام عبد المطلب واسلافه
1:16:18السابعة قوله صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. الثامنة مضرة واصحاب السوء على الانسان. التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. قوله رحمه الله التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. اي اذا جعل قولهم حجة
1:16:48ان يرجع اليها عند التنازع. دون الرجوع الى حكم الشريعة فليس مراد المصنف الاطلاق بل مقصوده محل مخصوص وهو اذا كان ما عليه الاسلاف والاكابر مخالفا لحكم الشريعة فان خلا من ذلك فان الاصل في هذا
1:17:36الدين الاقتداء بالاسلاف والاكابر. وقد روى الطبراني في الاوسط وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوع وعن البركة مع اكابركم. والصواب فيه الوقف. واسناد الموقوف صحيح وهو مما يقال من قبل الرأي ام ليس من قبل الرأي
1:18:22ليش احسنت. وهو مما لا يقال من قبل الرأي. لان اثبات وجود البركة في امر ما يفتقر الى خبر عن علم غيب فخبره رضي الله عنه بكون البركة مع الاكابر له حكم الرفع
1:19:02فجاءت الشريعة ببناء هذا الاصل في النفوس. وتوثيقته في القلوب لان الدين مبني على الاقتداء والاتباع. لا على الابتداء والابتداع فالخير كل الخير في اتباع السلف الماضين كما قال ابن الجزري في الطيبة موصيا فكن على نهج سبيل السلف
1:19:42ابي في مجمع عليه او مختلف. فالبركة والرشد والهدى انما مع الاكابر. والمراد بالاكابر ما جمع معنيين اثنين اولهما وهو اكدهما معرفة الدين والعلم به. والثاني التقدم في السن فاذا وجد هذين المعنيين فاذا وجد هذان المعنيان وجد الامر بالاقتداء
1:20:38وبه يعلم ان اخذ العلم والفتيا والدين عن الموصوفين عن الموصوفين بالتقدم فيه من كبار السن هو المأمور به. وان الاستغناء باخذه او صغار السن مهما برزوا غلط مخالف لما اخبرت به الشريعة
1:21:12وانما يجعل هؤلاء بمنزلة التابع المعين لا بمنزلة الاصل المبين. ومن كان لا يحضر الا عند صغار السن كامثالنا ان انتفاعه يقل. واما من يلازم كبار السن الموصوفين بالتقدم في العلم
1:21:42فانه يحصل البركة. وليس المقصود بالبركة فيما يتوهمه الناس مجرد تحقيق المسائل وكثرة المعلومات. فان هذا بعضها. ولكن البركة هي في ثبوت هذه المعلومات في قلب المتعلم. وهذا الامر ارجى
1:22:12كبير السن منهم مع دونه. لان العلم له روح لطيفة. تسري بين المعلم والمتعلم فكلما كملت روح المعلم عظم انتفاع المتعلم. والشباب كما ذكر ابن قتيبة الشيطان منهم اقرب. وهو عليهم اغلب. مع صغر السن وقلة
1:22:42تجربة فهم اقرب الى الزلل ممن تقدمت سنه ورسخ علمه واذا كان هذا الاصل الشرعي متقررا في المسائل المعلومة من الدين فانه في الحوادث النازلة اكد واعظم. فلا ينبغي على العبد فلا ينبغي للعبد ان يجعل حاكما في النوازل والحوادث
1:23:22لا من كان راسخا في العلم كبيرا في السن. واذا اختلف الموصوفون بهذا الوصف فلزوم جمهورهم وسوادهم هو الذي ترجى فيه السلامة. وان اشكل فان العزلة انجى كما اعتزل من اعتزل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن
1:23:52التي وقعت في الصدر الاول كسعد بن ابي وقاص ومحمد ابن اسلمة مسلمة فكانت لهم من السلامة لما استشكلوا ما استشكلوا ما لم يكن لغيرهم ممن ولجاء وخاض. فينبغي ان
1:24:12ملتمس العلم على الحضور عند العلماء الموصوفين برسوخ العلم مع كبر السن اما كبر السن المجرد فليس مقصودا مما ذكرنا. كما اننا لا ننهى عن اخذ العلم عن من مع صغر سنه ولكننا ننهى عن الاستغناء به عن الاكابر
1:24:42نعم. احسن الله اليكم. العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك الحادية عشرة الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم. لانه لو قالها له رحمه الله العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك لاستدلال ابي جهل
1:25:12بذلك اي الشبهة للمطلين في تعظيم الاسلاف. لقول ابي هل اترغب عن ملة عبد المطلب تمام احسن الله اليكم. الحادية عشرة الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم. لانه لو قالها لنفعت. الثانية
1:25:44التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين. لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها. مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريه. فلاجل عظمتها ووضوحها عنده اقتصروا عليها باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. مقصود الترجمة
1:26:14بيان سبب وقوع الناس في الشرك. مع ظهور براهين التوحيد وهو الغلو في الصالحين. لان الصالح له قدر عند الله وعند الناس ومن الناس من يبالغ في حقه ويعظم قدره. حتى يخرجه
1:26:44عما امرت به الشريعة فيقع العبد في الشرك بعبادتهم من دون الله والغلو هو مجاوزة الحد المأذون فيه فكل ما جاوز العبد به الحد الذي اذنت به الشريعة فقد وقع في الغلو. نعم. احسن الله اليكم. وقوله
1:27:35الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا قال هذه اسماء رجال صالحين ما من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. وسموها باسمائهم
1:28:05ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
1:28:25عليه وسلم قال لا تضروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فكونوا عبد الله ورسوله اخرجه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم الغلو فإنما اهلك من كان قبلكم الغلو. ولمسلم عن ابن مسعود رضي
1:28:45الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة. ذكر نصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة الدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب الاية ودلالته على مقصود الترجمة
1:29:15في قوله لا تغلوا في دينكم. فذكر ان من افعالهم الغلو في الدين. وسياق الايات دال على ان غلوهم فيه هو في قولهم في عيسى وامه لما الهوهما وقالوا ان الله ثالث ثلاثة. ومثله
1:29:55قولهم في عزير انه ابن الله. والاول دين النصارى والثاني دين اليهود. فلما غلوا في هؤلاء الصالحين كفروا وتركوا التوحيد والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى
1:30:25وقالوا لا تذرن الهتكم. الحديث اخرجه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقالوا لا تذرن الهتكم. وهذه الالهة هي المفسرة بقوله ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا ويعوق ونسرى. وكانوا كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما رجالا صالحين
1:31:05فغلوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله. فكفروا وتركوا دينهم وورثت عنهم العرب هذا. فكانت فيهم عبادة هؤلاء الصالحين والدليل الثالث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى. الحديث اخرجه في الصحيحين
1:31:45وانما عند مسلم اصله لا لفظه وهذا وجه عزوه اليه. والعزو بالاصل صحيح عند اهل العلم كما قال العراقي في الفيته والاصل يعني البيهقي ومن عزى. فان اهل العلم قد يعزون الحديث الى كتاب يريدون ان اصله فيه وان لم يوجد هذا اللفظ منه
1:32:25في ذلك الحديث عنده ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فما النصارى ابن مريم. اي في قولهم عيسى ابن الله وجعلهم اياه الها. فكفروا بذلك وتركوا ما عليه ما عليه من التوحيد. والاقراء هو مجاوزة الحد في المدح
1:33:05والكذب فيه وهو من الغلو. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو اخرجه النسائي وابن ماجة باسناد صحيح. وبيض المصنف لراويه
1:33:35ايش معنى بيض المصنف يرويه ها يعني لم يكتب جعل بياض وهو المشار اليه بالنقط ها هنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. والذين
1:34:03من قبلنا هم قوم نوح واليهود والنصارى وغلوهم كانت الانبياء والصالحين. كما تقدم وهلاكهم كان في كفرهم وتركهم دينهم. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون
1:34:43رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة. في الاخبار عن هلاك المتنطعين والتنطع هو التعمق والغلو. واصله التقعر في الكلام ثم استعمل في كل غلو ومن المتنطعين هلكوا اولئك الذين غلوا في الصالحين. كقوم نوح واليهود
1:35:23والنصارى وهلاكهم في كفرهم وخروجهم من الدين نعم احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب. الثانية
1:35:59معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين. قوله رحمه الله الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين اي شرك قوم نوح. وشبهة الصالحين ما فيهم وصنعوه لهم. حتى
1:36:29من دون الله احسن الله اليكم. الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم قوله رحمه الله الثالثة معرفة اول معرفة اول شيء غير به دين الله
1:36:57اي عبادة الصالحين بسبب الغلو فيهم احسن الله اليكم. الرابعة قبول البدع مع قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها خامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين والثاني فعل
1:37:28اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا. فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره. السادسة مصير الاية التي في سورة نوح السابعة الجبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل والباطل يزيد
1:37:48الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر. التاسعة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد فاعله ولو حسن قصد الفاعل. العاشرة معرفة القاعدة كليتي وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. الحادية عشرة مضرة
1:38:18العكوف على القبر اجر عمل صالح. قوله رحمه الله الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح وهو نصب الانصاب الى مجالسهم. ليشتاقوا الى العبادة اذا ذكروهم فاسخف الله بعبارة اسهل نقول لكم وهو الشوق الى العبادة هذا العمل الصالح الذي فعلوه. وهو الشوق الى العبادة
1:38:55فانهم انما صوروهم ليشتاقوا الى عبادة الله سبحانه وتعالى كما اراد من اعتكف عند القبر فانه قصد ابتداء ان يكون ذلك حاملا له على العبادة ثم عبد المقبول من دون الله. نعم
1:39:25الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. الثالثة عشرة معرفة معرفة عظم معرفة عظم شأن هذه القصة. معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها. الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث. ومع
1:39:55بمعنى الكلام وكون الله حال بينه وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات. واعتقدوا ان ما نهى وانما نهى الله ورسوله انما منهى الله ورسوله عنه. انما نهى الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح للدم
1:40:15المال قوله رحمه الله الرابعة عشرة وهي اعجب العجب قراءتهم اياها. اي قراءة من يدعي العلم ممن لم يقبل دعوة التوحيد هذه القصة وجعل القيام بالتوحيد كفرا مبيحا للدم والمال. فصيروا التوحيد
1:40:45وكفرا والشرك توحيدا والشرك توحيدا واسلاما. فهم يقرأون القصة الا انهم لم يفهموها. نعم. احسن الله اليكم. الخامسة عشرة انهم لم يريدوا الا الشفاعة. قوله رحمه الله الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة
1:41:15اي لما قصدوهم بعبادتهم لم يريدوا منهم الا طلب شفاعتهم عند الله عز وجل. فلم يعتقدوا انهم يخلقون ولا يرزقون نعم. احسن الله اليك. السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور اوعدوا ذلك
1:41:45السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. وصلوات الله وسلامه عليه على ان بلغ البلاغ المبين التاء الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين. التاسعة
1:42:05عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم. ففيها بيان معرفة قدر وجوده ففيك بها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة كفقده. العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء قوله رحمه الله السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك
1:42:35اي العلماء بحالهم ممن كان مطلعا على صلاح هؤلاء الخمسة من قوم نوح وليس المراد العلماء بامر الله فان افعال الشرك او ما كان مفضيا اليه لا تكون من عمل العالم. وانما
1:43:05المراد علما مخصوصا وانما المراد علم مخصوص وهو علمهم بحال هؤلاء وبهذا انتهى شرح هذه الجملة من ابواب كتاب التوحيد شرحا يبين موصده يفتح منصده يبين مقاصدها اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علم وبالله التوفيق