موالاة المشركين وأقسامها
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم اعلموا رحمكم الله تعالى ان عندنا ثلاث مصطلحات موالاة مظاهرة معاونة مظاهرة وموالاة ومعاونة مظاهرة المشركين موالاة المشركين معاونة المشركين
0:28وموالاتهم وموالاة المشركين الكلام الذي ساقوله الان يشمل الجميع فمهوب لازم اقول موالاة ومعاونة ومظاهرة خلاص انا بتكلم عن الموالاة واعلم ان الكلام في الموالاة هو بعينه الكلام على المظاهرة والمعاونة
0:56فهمتوا ماذا اعلم ايها الطالب وفقنا الله واياك ان الموالاة لا تخرج عن اربع صور ان موالاة الكفار لا تخرجوا عن اربع صور الموالاة الكفرية وهي التي يقصدها الشيخ محمد رحمه الله هنا
1:23الموالاة المحرمة وليست بكفر الموالاة الجائزة القسم الرابع ما ليس من باب الموالاة اصلا ولكن الناس يظنونه مولت كم صارت الاقسام عندنا يا شباب اربعة فهمتم ما هي الموالاة الكفرية
1:50الجواب هي الموالاة المطلقة لهم باطنا وظاهرا فالموالاة الكفرية لا تكون الا اذا اجتمع الامران جميعا الباطن والظاهر بمعنى انك تواليهم باطنا فتحب نصرة دينهم وتحب باطنا موادتهم وتتمنى انتصارهم
2:11فانت لا انت لا تواليهم من اجل دنيا بل تواليهم من اجل دينهم الكفري تحب ان ينتصر دينهم على الكفر على دينك على دين المسلمين. تحب ان يظهر امرهم على امر المسلمين
2:25تحب ان يستولوا على بلاد المسلمين لاهلاك المسلمين او لاهلاك دين الاسلام والمسلمين فتلك المعاونة الظاهرية مبنية ومرتكزة على موالاة باطنية هذه المظاهرة والمودة في الظاهرية مبنية على محبة ومودة باطنية
2:45فان فمتى ما اجتمع في المعاونة والموالاة والمظاهرة الباطن والظاهر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية وصارت ردة والعياذ بالله فهمتم هذا وهي التي يقصد الله عز وجل بها في قوله
3:04لا يتخذ المؤمنون انتبهوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين كلمة من دون هذي يحط تحتها مئة خط يعني ان موالاتهم انصرفت كلها للكفار لم يقل لا يتخذونهم اولياء مع المؤمنين
3:25لكانت في موالاة مشتركة لكنه قال اتخذونهم اولياء من دون المؤمنين. يعني انقطعوا علائق الولاء والمظاهرة والمعاونة للمسلمين مطلقا. فصارت وجوههم وقلوبهم وظواهرهم وبواطنهم متجهة لمن للكفار للكفار اذا هذه موالاة الكفر والشرك
3:48وهي التي مراد بقول الله عز وجل ومن يتولهم منكم فهو منهم. ان الله لا يدري القوم الظالمين اي الموالاة الكاملة فاذا قيل لك ما موالاة الشرك فقل هي موالاة الكافر او مظاهرته او معاونته ظاهرا وباطنا
4:08انتبهوا ويوضح هذا الكلام على الثاني وهي الموالاة المحرمة التي تعتبر كبيرة من كبائر الذنوب لكنها ما تعتبر شركا ولا ردة ولا كفرا مخرجا عن العبد من الكلي وهي موالاة الظاهر لحظ دنيوي دون باطن دون الباطل
4:30مصالح شخصية انا اواليهم واظاهرهم واعاونهم لمصالح دنيوية بيني وبينهم. او لمصالح اريدها منه لكن لا لكنني العن في في باطن العنهم والعن دينهم معهم فليس ثمة موالاة باطنية تدفعني الى محبتهم والى نصرتهم وانما هي مصالح بيني وبينك
4:56هذه الموالاة محرمة ولا يجوز صدورها من المسلم مطلقا. لكن لو صدرت فهي كبيرة لكن هل هي ردة؟ الجواب لا ما الفرق بينها وبين الاولى الباطل فالموالاة النابعة من الباطن كفر وردة. والموالاة النابعة من
5:17عفوا نعم المقتصر على الظاهر فقط دون الباطن منفصلة انفصل عنها الباطن فهذه هذه كبيرة بره نهى ما في الصحيح من حديث حاضر قصة حاطب تعرفونها فعل امرا ذكر القرآن انه مودة وموالاة
5:39وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عزم ان يذهب بجيشه الى مكة لفتحها كتب حاطب بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة يخبرهم بهذا الامر جاء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم
5:54واخبره ان كتاب حاطب مع امرأة سوف تجدونها في روضة يقال لها روضة خاخ روضة ربيع بين مكة والمدينة فارسل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من الصحابة المقداد علي وغيره
6:11فقال تجدونها اكتبوا الكتاب فسألوها عن الكتاب فقالت ليس معك فقال علي لتعطيني الكتاب او لاجردنك. اللي قال معتس كتاب هو الذي لا ينطق عن الهوى تعب وكذب ما فيه
6:25فلما رأت منهم الجد اخرجته من بين قرونها اعظتهم فلما جاء الكتاب الى وطلعه او اطلع عليه حاطب ما هذا يا حرب يا رسول الله والله ليس كفرا ما هو برغبة في الكفر
6:47ولكن كل احد من اصحابك له يد عندها وماله فاردت ان يكون لي عندهم يد امنع بها اهلي ومالي اجتهد الان لو كانت صور الموالاة كلها كفرا افكان لاستفسار رسول الله وسؤاله لحاطب مصلحة
7:08اذا كانت كلها كفر فلماذا تستفسر يا رسول الله؟ لكن لما استفسر دل على ان هناك صور من الموالاة كفر وصور ليست بكفر ولذلك فالناقض المبني على تفصال فيكون بعض حالاته كفر وبعض حالاته ليست بكفر هو الناقض الذي يحتاج الى سؤال
7:27لكن واحد ساجد تحت صنم يذبح عند قبر بتسأله تقول هل تذبح لله ام تذبح للقبر؟ نقول لا هذا ما فيه تفصيل ناقض مطلقا لكن الموالاة استفسر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها ليست في كل صورها كفر. هذا اول دليل يدل على ان
7:46الموالاة ليست كلها كفر كما عند الخوارج خوارج يرون المظاهرة كلها كفر المعاونة كلها كفر الموالاة كلها كفر من غير تفصيل بين باطل وظاهر اجتماعا وانفصالا مذهبهم طبعا خارجي قطع
8:06انتوا معي ولا رحتوا ترى بسأل ايش قلت عليه هاه ما انتم معي رايحين تفكرون في الاكل لا ليست كلها اي نعم لا وش وقفنا الوجه الاول ذكرناه؟ وهي الاستفصال هذا له دلالته
8:28ادللنا باستفصال رسول الله على اي شيء على ان الموالاة ليست كلها كفرا اذ لو كانت كلها كفرا لما هذا واحد قال الله عز وجل في اول سورة الممتحنة والتي نزلت بسبب قصة حاطب باجماع العلماء
8:43يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. فناداهم بوصف الايمان وحاطب يدخل معه انتبه فوصفه بالايمان مما يدل على ان موالاته التي وقع فيها ليست كفرا يحرصك يا ابن ادم
9:03اصبر شوي شوي شوي الوجه الثالث انتبه قد يقول لنا قائل انما فعله حاطب من كتابة الكتاب هذا ليس موالاة من اللي قال لكم انه انه اسمها موالاة نقول يا اخي اللي قال لنا اسمه موالاة وموادة هو هو الذي خلقنا وخلقك وانزل القرآن. من هو؟
9:24الله سمى فعله مو واده فهي انه قال يا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء فسمى فعل حاطب موالاة يسرون اليهم بالمودة اما فعله وليس بعد كلام الله شيء قال لنا غبي من الاغبياء هذه لا يقصد الله بها فعل حاطب
9:47وانما يقصد بها من يقع في ذلك حقيقة. قلنا يا ايها الغبي ان العلماء مجمعون على ان صورة السبب تدخل في حكم الاية دخولا قطعيا لا يجوز اخراجه. ان تناقشني في غير سورة السبب
10:02اما صورة السبب التي وقعت ومن اجلها نزلت الاية كيف تخرجها من اجلها اصلا نزلت الاية لعلاجها الواقعة دي يقول والله الاية ليس مقصودا بها قصة حاطب هو سبب النزول وسبب النزول دخوله في حكم الاية قطعي. قطعي
10:24قال لا تقهوى الاحلام فهمتم هذا؟ طيب انتبه انتبه النبي صلى الله عليه وسلم قبل كلام حاطب لما اخبره بان تلك موالاة ظاهرية ليست استبدادا للكفر بعد الاسلام قبل منه هذا ولا ما قبل
10:48قبل انتبه ولم يقل احلف بالله لان هذا شيء لا يعلم الا من قبل حاطب المتقرر عند العلماء ان لا يعلم الا من جهة شخص فيه بلا استحلاف كل ما لا يعلم
11:08من جهة شخص بلا استعداد قوله عز وجل ها ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في لان كونها طهرت او هذا امر لا يعلم الا من قبله فيقبل قولها فيه
11:22من غير استحياء. الحين جاك واحد وقال والله انا قلت لزوجتي انت علي طالق ان ذهبت انت انت طالق ان ذهبت لاهلك. وش تقول له ماذا تقصد الحظ والمنع ولا تقصد حقيقة الطلاق
11:32طيب من اللي يفسر حقيقة قصده قم فاذا اقبل قوله فيما استحلت كل ما لا يعلم الا من جهة شخص فيقبل قوله فيه وهنا افصح حاطب عن مكنون نفسه بان الاسلام لا يزال واقرا في قلبه. وانه لا يزال محبا للاسلام. لكن المشكلة ان
11:51اراد مصلحة دنيوية ففعل ما فعل. اذا هي مصلحة ظاهرة. موالاة ظاهرة فقط فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم انها موالاة ظاهرة لا باطنة جعلها كبيرة من الكبائر وذنبا من الذنوب
12:09هذا وجه يوضحه الذي بعده وهي ان عمر لما قال ااقتله يا رسول الله؟ ايش قال رسول الله قال لا اما علمت ان الله اطلع على اهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم. يعني
12:29وصف ان وصف ما وقع في حاطب انه ذنب يحتاج الى مغفرة فما وقع في حاطب ذنب يحتاج الى مغفرة لكن حسنة شهوده بدرا تجعل مكفرة له. اذ لو لم يكن ما وقع فيه يحتاج الى
12:46تكفير فلماذا يقول قد غفرت لكم الا انه لم يقع في ذنب اصلا ولو كان الذي وقع في حاطب كفرا لما كان شهود بدر مكفرا له بل لابد ان ينطق بالشهادتين
12:59انتم معي ولا لا رحت وبعيد انتوا فاذا هذا دليل قوي جدا على هذه الحالة وهي ان من والاهم ظاهرا دون دون الباطن فقد ها ارتكب حراما وكبيرا ويحتاج الى توبة واستغفار
13:19لكن لا يخرج عن دائرة عندنا الان ايات واحاديث ايات جعلناها في الحالة الاولى وبينا وجه الدلالة منها ونصوص جعلناها في الحالة الثانية وبينة وجد دلالة منها بقينا في الحالة الثالثة
13:33وهي الموالاة الجائزة وهي موالاة الاضطرار والاكراه كان يكون اسير عندهم ويطلبون منه ان يسب الله ويسب الرسول ليعذبونه فحين اذ لو سب ووافقهم على هذا الامر فانه لا ضير عليه لانه يقع في الكفر
13:58ها ظاهرا مع اطمئنان قلبه في الايمان. اولاهم ولبس لئمتهم ولبس زيهم وبدأ يتعاون معهم في تسيير امور جيوشهم يريد الفرصة التي بها يهرب الى جيوش الاسلام مسايرتهم وموالاتهم في الظاهر هذه لا بأس بها. كما ودليلها قول الله عز وجل
14:20لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى يعني ان توالوهم تقاتا توالوهم اضطرارا تلزمكم الظروف في بعض الاحيان بموالاتهم
14:41هذا لا حرج عليكم فيه. كم صارت ذي الموالاة ثالثا بقينا في الموالاة الرابعة التي هي صور يفرضها بعض الشباب هداهم الله ويعاملون الحكام بمقتضى ما فرضوه وجعلوه من جملة الموالاة وهو في حقيقته
14:59ليس ليس من باب الموالاة ابدا كافتتاح سفارات للدول الكافرة في بلاد المسلمين هذا مصالح متبادلة تقتضيها السياسات فيكفرون من يفتتح سفارة لدولة كافرة هل هذه صورة من صور الموالاة؟ نقول لا
15:19انتبه وكاعانة الدولة الكافرة اذا نزل عليها شيء من جوائز السماء كزلزال او براكين ومات منها اناس واحتاجت العمليات لانقاذ الانسانية الى شيء من المال ودفعت الدولة الاسلامية للدولة الكافرة في مثل هذه الظروف الانسانية بعضهم يكفر الحاكم بسبب ذلك
15:40قل هذا لا بخطأ بل بعض الشباب قال لنا ان مجرد استقبال الحاكم الكافر في في المطار والابتسامة في وجه موجبة للردة لانها نوع موالاة والموالاة كلها كفر اي نعم
15:58هل هذا صحيح؟ الجواب الجواب لا زيارتهم مشاركتهم في في المؤتمرات الدولية التعاون العسكري والاقتصادي معهم استدعاؤهم الى بلادنا لتدريب جنودنا على بعض الفنون العسكرية التي لا التي لا يستطيع جنودنا تعلمها او لتعلم ركوب الطائرات
16:21او استعمال الاجهزة الحديثة حديثة الصنع لا يعرفها جنودنا قلنا يذهب جنودنا هناك او نأتي بالخبراء من هناك الى هنا ونحميهم ونجعل حرسا يخرجون امامهم وحرسا يخرجون وراءهم حتى لا يعتدي عليهم بعض السفهاء. بعضهم يجعل هذه من الموالاة والتطرس
16:42هذا كله خرافات شباب لم يتمرسوا على قواعد اهل اذا هذه ليست صورا من الموالاة ليست صورا من الموالاة ابدا مطلقا في صدر ولا ورد طارت الموالاة كم ولاتم كفرية
16:57اطلب منكم الحكم موالاة كفر وهي ظاهرة باطنة. وش يسمونها موالاة الظاهر والباطن؟ الموالاة المطلقة. طيب وموالاة محرمة وهي موالاة الظاهر دون الباطن وهي يسمونها مطلق الموالاة اي بعض الموالاة ليس كل الموالاة
17:15طيب ما الموالاة الجائزة موالاة الاضطرار الاكراه وما ليس بموالاة هي تلك الصور التي