الأصول الثلاثة عند التكفيرين والرد عليها
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لقد ذكرت بالامس في الدوادمي مسألة ابدى الاخوان اهتمامهم بها اهتماما عظيما وكثر سؤالهم عنها ولله الحمد
0:23مما يدل على انهم فهموها وازالت عندهم اشكالات كثيرة ما هذه المسألة؟ هي مسألة الاخطاء العظيمة التي وقع فيها التكفيريون الذين يشقون عصا وحدة المسلمين ويشقون عصاهم ويفرقون كلمتهم هؤلاء التكفيريون وقعوا في ثلاثة اخطاء عظيمة جدا. لابد من الحذر والتحذير منها. وتنبيه الامة عليها
0:55هذه الاخطاء اذا سلم الانسان منها فانه سيسلم من شر عظيم لا يعلم به الا الله عز وجل يسلم الانسان من دماء الناس لان من وقع وتخوض في الدماء انما سبب وقوعه هو اخلاله بواحدة من هذه الاصول الثلاثة
1:18او خطؤه في فهمه. وسيسلم الانسان من استباحة ديار المسلمين واستباحة اموالهم واستباحة اعراضهم كل ما ترونه من التكفير سببه الوقوع في هذه المخالفات الثلاث وهي تكسر مذهب التكفيريين اذا ناقشوك. اذا ناقشك التكفيريون في هذه المسائل فانك اذا كنت على علم ودراية
1:45بما فانك ستكسر مذهبهم ان شاء الله تعالى. ولو ان تكفيريا صححت في ذهنه هذه الاصول الثلاثة صححت في ذهنه هذه الاصول السنية السلفية ثلاثة والله لخرج من مذهب التكفيريين الى مذهب اهل السنة والجماعة ولصار سنيا
2:05اذا اقتنع واما اذا كبر وعاند فليس للمتكبرين عندنا علاج. الا ان ندعو الله عز وجل ان يشرح صدورهم لقبول الحق. والا لنا الا مجرد هداية الدلالة والارشاد لا التوفيق والالهام
2:21فان قلت وما هذه الاخطاء الثلاثة التي وقع فيه تكفيريون وما صوابها على منهج اهل السنة والجماعة؟ فاقول الخطأ الاول اعتقاد وجود التلازم الذاتي بين الحكم على الفعل والفاعل اعتقاد وجود التلازم الذاتي في الحكم على الفعل والفاعل. فاي شيء نحكم به على الفعل فاننا نحكم به على فاعله
2:52من غير فصل بين الحكمين بالنظر في شيء اخر لا ننظر الى فاصل او واسطة بين حكم الفعل وحكم الفاعل. هذا عند الخوارج التكفيرين. يقول ما في فاصل فمن وقع في الكفر فمباشرة يكفر. ومن وقع في البدعة فمباشرة يبدع. ومن وقع في
3:17فسقي فمباشرة يفسق. ومن وقع في امر يلعن فاعله فمباشرة يستحق اللعنة. من غير فصل بين الفعل والفاعل. هذا التلازم الذاتي اصل من اصول مذهب الخوارج اصل من اصول مذهب التكفيريين الخوارج
3:40اصل من اصول مذهب التكفيريين الخوارج يا حاتم فان قلت وما صوابه؟ اقول الصواب هو ما تقرر في قواعد اهل السنة والجماعة. من ان التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. وقولنا بالوصف العام اي تكفير
4:05فعل وقولنا تكفير المعين اي تكفير الفاعل فاذا ليس هناك تلازم عند اهل السنة بين الحكم على الفعل والحكم على فاعله بل هناك فاصل بينهما لابد من من التأكد من وجوده اولا. فاذا كانت فاذا كان هذا الفاصل موجودا
4:30فاننا حينئذ ننقل الحكم من الفعل الى فاعله. واذا كانت هذه الواسطة او الفاصل غير موجود فحين اذ يبقى الحكم مقصورا على الفعل ولا يجوز تعديته الى فاعله. فاذا اهل السنة يفرقون بين الحكم الذي يطلقونه على الفعل
4:52والحكم الذي يطلقونه على الفاعل ولا يجعلون بينهما تلازم. اذ قد يكون فعلك كفرا ولست بكافر قد يكون فعلك بدعة ولست بمبتدع. قد يكون فعلك اثما ولست باثم. وفسقا ولست بفاسق. فاذا
5:12قد يختلف الحكم على الفاعل عند اهل السنة والجماعة واما الخوارج فابدا لا يختلف حكم الفعل عن حكم الفاعل عن فعله. فاي حكم عند الخوارج اطلقته على الفعل فانك مباشرة
5:30تطلقه على فاعله. اما عند اهل السنة فلا بل ينظرون الى الفعل مجردا عن فاعله. ثم يعطونه حكما على ما تقرر في ادلة الكتاب والسنة يا عبد المجيد. معي ولا لا
5:45فاذا كانت الادلة تدل على ان الفعل كفر حكموا عليه اي على الفعل بانه كفر. واذا كانت الادلة تدل على انه وفسق او بدعة او اثم حكموا عليه بما تقتضيه الادلة
6:03واما فاعله فانهم لا يتجرأون بنقل الحكم من الفعل الى الفاعل الا بعد المرور على محطات لابد من التأكد من وجودها وهي محطات ثبوت الشروط وانتفاء الموانع فيذهبون الى المحطة الاولى وهي العقل
6:23فاذا لا يجوز ان نكفر مباشرة الا بعد الا بعد التأكد من من ثبوت الشروط وانتفاء الموانع واول هذه شروط العقل وضد العقل الجنون. فالعقل شرط والجنون وبناء على اشتراط هذا الشرط فلا يجوز لنا ان نكفر الانسان الذي يفعل الكفر اذا كان مجنونا
6:55اذا فعل المجنون شيئا مما يوجب الكفر فان فعله كفر ولكن هو ليس بكافر لفوات شرط وهو العقل ووجود مانع وهو الجنون. وقد اجمع العلماء على ان المجنونة مرفوعة عنه التكاليف. فلا تصح اقواله ولا عقوده ولا فسوخه ولا تصرفاته
7:15وعمده خطأ هذا باجماع اهل العلم رحمهم الله تعالى. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في سنن ابي داوود بسند جيد وصححه ابن حبان رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم وعن المجنون حتى يعقل
7:36فان كان الذي فعل الكفر عاقلا. اذا تأكدنا من وجود المحطة الاولى وانتفاء وانتفاء مانعها. فننتقل مباشرة الى المحطة الثانية وهي محطة البلوغ. وضد البلوغ الصغر. فالبلوغ شرط والصغر مانع. وبناء على اشتراط هذا الشرط. فلو ان الذي فعل الكفر لا يزال صغيرا لما يبلغ بعد
8:06فانه لا يجوز لاحد ان يحكم عليه بالكفر. فاذا فعل الصغير كفرا ففعله كفر لكن هو ليس بكافر لفوات شرط الذي هو البلوغ ووجود مانع والذي هو الصغر. وعلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم وعن الصغير حتى حتى يبلغ
8:26فاذا كان الذي فعل الكفر عاقلا لغا فاننا ننتقل للتأكد من وجود المحطة الثالثة وهي محطة الاختيار والارادة وضد الارادة الاكراه. فالارادة شرط والاكراه مانع وبناء على اشتراط هذا الشرط فلو ان الذي فعل الكفر كان مكرها فانه لا يجوز لنا ان نعدي
9:05حكم فعله اليه لفوات شرط وهو الارادة والاختيار ووجود مانع وهو الاكراه. وعلى ذلك قول الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
9:26فاذا كان الذي فعل الكفر عاقلا بالغا مريدا فلننتقل بعد ذلك الى التأكد من وجود المحطة الرابعة. وهي العلم. وضد العلم الجهل فالعلم شرط والجهل مانع وبناء على اشتراط هذا الشرط. فاذا كان الذي فعل الكفر
10:03كان جاهلا ومثله يجهل فلا يجوز لنا ان نعدي حكم فعله الكفري اليه لان ثمة شرط قد فات. وهو العلم. وثمة مانع قد وجد وهو الجهل. وقد اذ قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث ارسولا؟ وقال الله عز وجل لانذركم به ومن
10:33بلغ فمن لم يبلغه هذا القرآن لم تقم عليه الحجة الرسالية التي يكفر من خالفها في امر يوجب كفره فاذا كان الذي فعل الكفر عاقلا تراني اهدي شوي شوي ابغاكم تتكلمون
10:57عاقلا بالغا. مختارا عالما فننتقل بعد ذلك للمحطة الخامسة. وهي القصد يعني ان يفعل الكفر قاصدا لفعله. وضد القصد الخطأ. فالقصد شرط والخطأ مانع وبناء على اشتراط هذا الشرط فاذا كان الذي فعل الكفر كان مخطئا لا يقصد حقيقة الكفر. ولكن
11:42سبق لسانه فقال الكفر او فعل شيئا هو كفر في ذاته لكنه لا يقصده لا يقصد عينه فلا يجوز لنا ان نعدي حكم فعله الكفري اليه بفوات شرط وهو ووجود مانع وهو الخطأ. وعلى ذلك قول النبي صلى قول الله تبارك وتعالى ربنا
12:12لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس والذي رواه ابن وصححه ابن حبان ان الله تبارك وتعالى وضع عن امة خطأ الخطأ والنسيان وما السكر هو
12:34عليه وفي الصحيحين من حديث ابي حمزة انس في قصة الرجل الذي خرج في برية فانفلتت منه دابته وعليها طعامه وشرابه. قال في اخر الحديث من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك
12:56هذه الكلمة في حد ذاتها كفر ام ليست بكفر؟ الجواب بل هي كفر لكن هل قائلها كفر؟ الجواب لا. فان قلت ولم؟ اقول لفوات شرط وهو القصد. ووجود ما وهو الخطأ وقد اعتذر لقائلها ارحم الخلق بالخلق
13:25رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله اخطأ من شدة الفرح فان كان الذي فعل الكفر انا ترى اكررها ابغاكم تحفظونها فان كان الذي فعل الكفر عاقلا. بالغا مختارا عالما قاصدا فننتقل بعد ذلك
14:00للمحطة الاخيرة السادسة وهي عدم التأويل والشبهة عدم التأويل فاذا كان الذي فعل الكفر فعله حال كونه لا يعلم بانه كفر بسبب وجود التأويل عنده او الشبهة التي حجبت عنه حقيقة حكم هذا الفعل. فلا يجوز لنا ان نبادره بالتكفير حتى
14:30تأويله ونكسب شبهته ونقيم عليه الحجة لان التأويل مانع من موانع التكفير فاذا كان الذي فعل الكفر متأولا او عنده شبهة فلا يجوز لنا ان نعدي حكم فعله في التكفيري اليه
14:53لم؟ لفوات شرط وهو عدم التأويل. ووجود مانع وهو وجود التأويل وهذا الشرط الاخير هو اوسع الشروط التي عاذر بها اهل السنة والجماعة من خالفهم من اهل البدع فمتى ما وجد اهل السنة والجماعة عذرا للمخالفين. حتى لا ينطبق عليه حكم فعله فان اغلى السنة
15:26يحبون ان يخطئوا ولا يكفروا. ما داموا يجدون للتخطئة وعدم التكفير سبيلا لان اغلى السنة رحم الله امواتهم وثبت احيائهم لا يرون التكفير غنيمة يتسابق اليها ولا فتل عضلات وانما يرونه حكما غليظا من احكام الشرع له تبعاته الخطيرة. على من انطبق عليه وعلى من وراءه من زوجته واولاده
15:57فهم يتقون الله عز وجل اعظم التقوى في اصدار هذا الحكم على شخص بعينه. فلذلك تجد انهم يقررون دائما اننا نخطئ ولا نكفر وان طلب العذر عندنا مقدم على الحكم
16:17على المعين وان من ثبت اسلامه بيقين فلا يجوز اخراجه عن دائرة الاسلام الا بيقين. لما قرر اهل السنة ذلك تلك الظوابط والشروط الغليظة بادلتها وسموها ظوابط تكفير المعين. والفوا فيها المؤلفات
16:37لم؟ لان هذا الحكم غليظ وشديد. فليس بالامر السهل ان يتفوغ الانسان في تكفير المعين هكذا وكأنه يهف ها وكأنما هف ذبابا عن انفه او كأنه شرب شربة ماء. فلا ينبغي ان يستسهل قلبك التكفير
16:57ولا ان تستسيغ نفسك هذا الباب الا بعد التي واللتي والنظر والتأمل والتثبت والتحري العظيم الذي تبرأ ساحتك امام الله اذا سألك لما اخرجت هذا من دائرة الاسلام فان المتقرظ عند العلماء ان اخراج رجل من دائرة الكفر الى الى الاسلام مبناه على التسامح والتساهل
17:23واما اخراج انسان من دائرة الاسلام الى دائرة الكفر فمبناه على التجديد والتغليظ والاغلاق ولذلك تجد ان الفقهاء والعلما واهل السنة سهلوا في احكام دخول الكافر للاسلام وتجدهم غلظوا في اخراج المسلم من دائرة الاسلام الى دائرة الكفر. قالوا لم؟ قالوا لاننا اذا اخرجناه من
17:52دائرة الكفر الى دائرة الاسلام فقد اخرجناه من دائرة الغضب الى دائرة الرضا ورحمة الله عز وجل ورضاه تسبق غضبه. هذا يتوافق مع المقصود الشرعي واما اذا اخرجنا العبد من دائرة الاسلام الى دائرة الكفر فنكون بذلك قد اخرجناه من دائرة الرحمة والرضا الى
18:15خيرة الغضب والسخط وهذا غير متوافق مع مراد الله عز وجل ولذلك سهلوا في الاول لتوافقه مع مراد الله وغلظوا في الثاني لمخالفته لمراد الله. الا ترى ان الرجل الذي قال لاسامة اسلمت لله في هذا
18:37موطن المعلوم لديكم امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يكف عنه وغلظ على اسامة ان شكك في هذه الكلمة وفي دخول الرجل في الاسلام مع ان ظاهر احوال هذا الرجل انه ما قالها الا خوفا من السيف والقتل. لكن كل هذه الاعتبارات لا
18:57ينبغي ان تلغي هذه الكلمة. اذا دخوله في الاسلام فيه شك لكن حتى مع وجود الشك ادخله يا رجل خله يجينا حياه الله لا ينبغي لك ان تعتدي عليه لكن اخراج مسلم عن دائرة الاسلام بمجرد الظنون والخيالات والاوهام والشكوك. اويقبله؟ الله؟ الجواب لا. اذا قبل الاول ولم يقبل
19:20بل الثاني انتم معي ولا لا وذلك الرجل الذي قال الذي قال النبي قال المقداد فيه ارأيت يا رسول الله؟ ان لقيت رجلا من الكفار فقتلني قتلني قصدي فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله
19:46قلت يا رسول الله انه قد قطع يدي ثم قالها بعد ان قطعها افاقتله؟ قال لا تقتله فان قتلته فانت بمنزلته في قبر فانه بمنزلتك قبل ان تقتله. يعني هو بمنزلتك. قبل ان تقدم على هذا الجرم العظيم وهو قتله. وانت
20:06بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال. يعني قبل ان يسلم. وهذا من احاديث الوعيد التي تجرى بلا تأويل ولا تفسير فتفسيرها وتأويلها حكايتها. لانها متى ما فسرت ضعف التهديد والتغليظ بها
20:26مع اننا يغلب على ظننا انه ما قال اسلمت لله الا خوفا من ان تقطع يده او تقتل. لكن كل هذه الاحتمالات لا ينبغي ان ينظر لها بعين الاعتبار بل الذي ينظر اليه هو انه قال اسلمت لله. تعال حياك الله للاسلام. طيب اوليس اسلامه مدخولا مشكوكا فيه
20:46الجواب بلى ولكن حتى ولو كان كذلك. لاننا سننقله من دائرة الكفر الى دائرة الاسلام اي من دائرة الغضب والسخط والنار والعذاب الابدي الى دائرة الرحمة ودائرة الرضا ودائرة الجنة
21:02يا خي خلك رحيم بالناس ارحم الناس. الناس يحتاجون الى رحمة يا رجل يقول الله عز وجل وما ارسلناك الا ايش؟ الا عقوبة على العالمين الا غضبا ولعنة على العالمين اعوذ بالله. بعض الناس قلب الاية
21:18جعل رسالة النبي عليه الصلاة والسلام غضبا ونقمة وعذابا حتى صار الناس يتمنون ان ان ما في اسلام اصلا بسبب سوء افعال هذا الرجل وتصرفاته واقواله التي شوه بها صورة اهل الدين والخير بل شوه بها صورة الاسلام. وكم من
21:37انسان ليس همه الا ان يخرج من دائرة الاسلام. وليس ان يدخل فقط. بعض الناس همه من يوم يصبح الى ان يمسي وهو كيف يخرج بس من دائرة الاسلام الى دائرة الكفر ولكن لم يدخل من دائرة الكفر الى دائرة الاسلام من من طريقه ولا من قبله ولا رجل واحد. اذا هذا شيطان
21:57في مسلاخ انسان لان وظيفة الشيطان مذ طرده الله من الجنة وظيفته ماذا؟ الاخراج النهيبي يخرج الناس من الطاعة الى المعصية ومن الاسلام الى الكفر ومن الرضا الى الغضب. هذه وظيفة الشيطان. في احد اسلم على يد الشيطان يوم من الايام؟ الشيطان قاعدته الى ان
22:17قم الساعة الى ان يموت وهو كيف يخرج؟ فبعض الناس تخرج من مدرسة ابليس. عاش في اكثر من عشرين او ثلاثين سنة ولم يسلم احد على يديه بل لم يهتدي احد من المسلمين الضالين على يده. لكن كم اخرج
22:37من المسلمين عند دائرة الاسلام وكم صار منفرا عن دائرة الاسلام؟ اعداد كثيرة وغفيرة. لا يحصيهم الا الله عز وجل ارحموا الناس ارحموا الناس. الناس يحتاجون الى من يأخذوا بايديهم. الناس يحتاجون الى من يكفف دموعهم
22:55الناس يا طلبة العلم يحتاجون الى من يطبطب عليهم بيده حتى يرغبهم في الدين يرغبهم في الاسلام. يرغبهم في الرحمة يرغبهم في ترك هذه المستنقعات القذرة سواء كفرا او معصية او شركا. الناس اذا رأوا منك يا طالب العلم حسن الاخلاق حسن الابتسامة حسن الرحمة حسن الشفقة النظرة
23:15المشفقة. الكلمة الطيبة النظرة الحانية. النظرة الهادئة الوادعة التي تنبئ عن كبير شفقة في قلبك عليه. والله يسيرون بين يديك. تكون انت سببا لانقاذهم من غضب الله الى رحمته سببا لانقاذهم من الخلود الابدي في النار الى جنة عرضها السماوات والارض. ارحموا الناس يا طلبة العلم
23:34ترى المذاهب الوعيدية من المعتزلة والتكفيريين والخوارج هذه ما بنيت على الرحمة هذه بنيت على الغضب التنفير والتعسير بشروا يا طلبة العلم بشروا بشروا بشروا الناس ولا تنفروهم ويسروا عليهم ولا تعسروهم
23:55ولا تعسروا عليه. هذي رسالتنا التي ندين الله عز وجل بها يا طلبة العلم لا تثقلون على الناس. لا تثقلون على الناس ارحموهم رحمكم الله. الناس والله يحتاجون الى رحمة ارحموهم رحمكم الله
24:08لابد ان نحن على الناس وان نعطف عليهم وان ننظر لهم بعين الرحمة هذه هي النظرة التي امرنا الله عز وجل بها الرحمة التي دفعت النبي صلى الله عليه وسلم في اواخر حياة ابي طالب يأتيه
24:24مع كثرة صوارفه واشغاله الدعوية والنبوية تلك الرحمة التي حملته ان يزور ذلك الغلام اليهودي في اواخر في اواخر حياته. هذي الرحمة اللي نبيها هذه الرحمة التي التي نريدها تلك الرحمة التي انزلت دمعة من عينه صلى الله عليه وسلم لما رأى نفس الغلام تقعقع
24:45تريد ان تخرج النفس تضرب ابواب الصدر تريد ان تخرج فبكى النبي عليه الصلاة والسلام وقال وقال له احد الصحابة وهو عبدالرحمن بن عوف او تبكي وانت رسول الله قال انها رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء. يا رجل نرى السيف الان على رؤوس الصغار. ونرى المباني
25:08تهدم على الصغار والكبار والرضع. صور والله تبكي لها العيون وتضجر لها القلوب. اي قلوب تصنع ذلك بهؤلاء الاطفال اين الرحمة من قلوب هؤلاء الغليظين الاشداء المجرمين بعين الرحمة اين الرحمة في هذا الطفل الذي يبكي؟ اين اين الرحمة بهذه الام التي ترضع جنينها ثم يندم عليها البيت؟ وين الرحمة؟ ولا تزال الطائرات
25:38ولا يزال البراميل تنزل وين الرحمة؟ هذا يعبر عن الاسلام هذا يعبر عن دين هكذا يخرج الاسلام هكذا يصور يصور الاسلام هو الذي جعل الناس ينفرون ينفرون من الدين بهذه الطريقة
25:55ولذلك هذا خطأ عظيم جدا وقع فيه الخوارج. وهو وجود وهو اعتقاد التلازم الذاتي. اعتقاد التلازم الذاتي بين الحكم على الفعل والحكم على فاحذروه اني لكم نذير من الوقوع في شيء من من من هذه الحفرة العظيمة التي
26:15فيها الخوارج والتكفيريون من اعتقاد هذا التنازل هذه كفيلة هذه القاعدة كفيلة بان تهدم ثلث مذهب التكفيريين والخوارج فاذا التكفير ينظر فيه الى امرين لتكفير الفعل وتكفير الفاعل. فاول شيء نحكم به تكفير
26:37بالفعل وننتظر بتكفير الفاعل حتى نتأكد من ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. فاذا كان الذي فعل الكفر عاقلا بالغا مريدا عالما قاصدا غير متأول فقد كفر فقد كفر الان كفره الان لك الحق ان تكفره
27:07واما الخوارج فيريدون ان يسلكوا طريق الخدمة السريع دائما. ما عند الخوارج وقت يتثبتون من وجود الشروط وانتفاء الموانع. تبي تأخرنا بعد شهرين ثلاثة ونقعد نتأكد عطنا عطنا بس كفر على طول روحه بس
27:21مين اللي قال لك شروط انت؟ فموانع هذه القاعدة بدعة كما يقوله من يعبر عن مذهبهم فاذا فاذا سلمك الله بتوفيقه وحسن منته من هذا الخطأ فدونك الخطأ الثاني ايضا
27:38دونك الخطأ الثاني ونحن نقول هذه الاخطاء ونكررها مع انني قلتها بالامس لكن من باب نشر هذا العلم حتى تكون تلك المعلومات مما يعلم من الدين بالضرورة عند الجميع. حتى لا تكون بيئتنا ارضا صالحة لان يغرز فيها تكفيري او او تفجيري. او خارجي
27:58لابد ان ان ينشر هذا العلم عند الصغار والكبار والخطباء يتكلمون به. عشان يصير من العلم العام. لاننا ندور بين مصلحة الدفع او الرفع الدفع تلقيح تلقيح الافهام حتى لا يزرع فيها شيء من ذلك
28:17الرفع معالجة من وقع في شيء من هذه الشبهات وسعي الى عافيته وشفاء عقله من هذه الافكار التي ستدمر المجتمع. وتهلك الاخضر واليابس والحرث والنسل الخطأ الثاني الذي وقع فيه التكفيريون الخوارج
28:40الزامه بنتائج الالزام بنتائج التكفير الاجتهادي الالزام بنتائج التكفير الاجتهادي الالزام بنتائج التكفير الاجتهادي. فان قلت وما معنى ذلك؟ اقول معنى ذلك ان الخارجي التكفيري اذا اجتهد في حاكمنا او عالم او احد من المسلمين فكفره
29:07وكان تكفيره مبنيا على اجتهاده هو ونظره فان كل من تسول له نفسه ان يخالف هذا التكفيري في تكفيره فانه سيبوء بالكفر مثل الاول فهم يلزمون بنتائج تكفيرهم الامة كلها
29:28فاذا لم تطع الامة اجتهادهم ولم تكفر من كفروه اجتهادا فانهم سيكفرون من لم يكفر من كفروه حتى ولو كفروا الامة عن بكرة ابيها لا يهمهم ذلك لم لم تقبل الامة اجتهادنا
29:48فيجعلون اجتهاداتهم في مسائل التكفير بمنزلة النصوص الشرعية التي لا يجوز لاحد ان يخالفها ابدا. لا في صدره ولا ورد فانتشر التكفير عند هذه الطائفة وعمت به البلوى وضمت وظهرت اثاره القبيحة الخبيثة القذرة
30:10بسبب انهم يلزمون الاخرين بتكفيرهم فان قلت وما صواب هذه القاعدة وما صواب هذه القائدة الجواب صوابها هو عدم الالزام بشيء من نتائج التكفير الاجتهادي الحق الا تلزم غيرك بنتائج قولك هذا او تكفيرك
30:35فانت اذا اجتهدت في احد وكفرته فتحمل امرك وتكفيرك بين يدي الله يوم القيامة انت اللي تتحمل امرك انت الذي تتحمل نتائج اجتهادك. تريد ان تحملنا بعد نتائج اجتهادك بالزامنا بموافقتك
30:52انت من اجتهد وانت من يتحمل. فاذا خالفك غيرك في نتيجة اجتهادك فلا حق لك ان تصف الغير باي صفة سوء لمجرد انه خالفك فانه خالف اجتهادك ومخالفة اجتهادك ليست مخالفة للنصوص
31:12فلا حق لك ان تكفر من لم يكفر من كفرته اجتهادا. ولا حق لك ان تبدع من لم يبدع من بدعته اجتهادا ولا حق لك ان تخرج عن دائرة السنة والجماعة من لم يخرج من اخرجته
31:32في هذا اجتهادك لك فالناس لهم اجتهادات كما ان لك اجتهاد. اوترظى ان يلزمك اهو باسلام من يرى اسلامه انت ترى ان هذا الحاكم كافر وتريد ان تلزمني للقول بكفره. انا ارى انه مسلم افترضى ان الزمك بوجهة
31:54نظري واجتهادي والا حكمت عليك بما تقتضيه الحال؟ الجواب لا انت ما ترضى ان ان يقهرك احد على اجتهاده فكما انك لا ترضى ان تلزم باجتهاد غيرك فغيرك لا يرضى ان تلزم باجتهادك
32:11فاغلب صور الكفر والتكفير الموجودة الان في العالم الاسلامي والعربي سببها تلك القاعدة الابليسية الملعونة الخبيثة وهي الالزام الاجتهاد التكفيري يا ويلك يا سويد ليلك من التكفيريين والخوارج اذا خالفتهم في هذا المنهج
32:31كفروا حاكما يلزم كل من في البلد ان يكفروه والا ففي مجرد وغضون سويعات بسيطة بل دقائق معدودة بل ثواني عند التكفيري الخارجي استعدادا يخرج اهل البلد كلهم بكلمة واحدة
32:48كل اهل البلد كفار ترى لا لا تظن الرجال يعني انه عنده ورع في التكفير. متى ما لم تخرج متى ما لم يخرج اهل البلد على هذا الحاكم وينزع يدا من طاعته ويخلع بيعته اذا هم مقرون بماذا؟ بكفره اذا هم
33:11كفر ما في ولا يأبه بك الخارجي ابدا ما تكفيرك عنده الا كشربة ماء في كشربة ماء بارد في صيف قائض لا تظن ان ثمة ورع او حياء من الله ومن عباده سيردعها او يمنعها. لا
33:33ابدا ولا يزال الائمة ايها الطلاب يختلفون فيما بينهم وقلوبهم على بعضهم صافية لا يزال الامام مالك يختلف مع ابي حنيفة والحنفية يختلفون مع المالكية والشافعية مع الحنابلة وقلوبهم لا تزال صافية فلا يحمل بعض
33:56بعضهم على بعض الا كمال المحبة والاحترام والتقدير. ولا يلزم احدهم احدا باجتهاده ولا بنظر ولا بنظره ولا برأيه وعقله ولا بمذهبه به التعصب المميت متى ما وصل الى هذه الدرجة وهي ان عندي الاستعداد ان اكفر غيري. احكم عليه بالكفر. لمجرد
34:18لاجتهاد متى ما وصل الانسان الى هذه الدرجة فهذا لا ينفع معه الاقناع اذا تشرب قلبه هذه الشبهة ولذلك لسنا مأمورين مع الخوارج بالاقناع والمحاورة بل مأمورين بالمقاتلة من الذي امرنا بذلك
34:37ارحم الخلق بالخلق واشفق القلب واشفق الخلق على الخلق قال فاينما لقيتموهم فاقتلوهم. لم؟ لان اعظم الصبغة التي تفسد العقل ويغلب على الظن عدم رجوع صاحبها متى ما عظم تشرب قلبه وعقله بها
34:53هي شبهات الخوارج وبالمناسبة ترى هي احب البدع الى الشيطان ولذلك اول بدعة دعا لها الشيطان وظهرت في الاسلام قرونها في صدر الدولة الاسلامية هي بدعة الخوارج. قبل اي بدعة
35:08بعلم الشيطان بعظم وقع هذه الشبه في في القلوب بالقلوب فاذا الخطأ عندهم انهم يلزمون غيرهم بنتائج تكفيرهم الاجتهاد والصواب عند اهل السنة ان اجتهادك يخصك انت ان خالفك اخوك فيه فلا حق لك ان تهجم عليه باي نوع من انواع الاحكام. بل يبقى قلبك عليه صافي
35:31ها ليس فيه شيء من الغل ولا من الحقد ولا من الحسد ولا من الضغينة ولا من البغضاء ولا من ما يجده الناس ولا من فساد ذات البين ولا من فساد ذات البين
35:51فان قال لك الخارجي لم؟ لم؟ لا تكفر هذا الحاكم وهو يحكم بغير ما انزل الله. ولقد قال الله عز وجل من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
36:10لان من خبث الخارجي التكفيري انه يجعل مخالفتك مخالفة للنص العام لا لتنزيله هو. اي لا لاجتهاده هو. فمتى ما خالفت تكفيره لاجتهاد مباشرة جير مخالفتك هذه لمخالفة النص حتى يخرجك في دائرة من يخالف النصوص
36:31فقل له يا ايها الخارجي ان عندنا امرين لابد من من التفريق بينهما. عندنا دليل وعندنا تنزيل للدليل عندنا دليل وعندنا تنزيل للدليل على الواقع. عندنا دليل وعندنا تنزيل للدليل. انا لم اخالف الدليل
36:51انما خالفت تنزيل الدليل والتنزيل ليس نصا لانه فعلك انت. فانا اخالف التنزيل الذي هو فعلك لا اخالف النص الذي هو قول الله فهمتم هذا ولا ما فهمتهم؟ واش فهمتم
37:06انه لا بد من التفريغ في ذهن هذا الخارج بين هذين الامرين. بين الدليل والتنزيل. وسلامة لا تدل على صحة التنزيل فليس كل من سمعته يذكر دليلا صحيحا يلزم من ذلك ان يكون تنزيله للدليل صحيحا بل قد يكون دليله صحيحا ولكن
37:30يمكن تنزيله غير صحيح. كما انه قد يكون تنزيله صحيحا ولكن دليله الذي استدل به غير صحيح. فاذا لا لا يكون الانسان نافعا الا اذا سلمت ادلته وسلم تنزيله اي استدلال التنزيل معناه الاستدلال
37:50الاستدلال بالدليل. ولذلك لا بد من دليل ولابد من صحة وجه الاستدلال. فانا اخالفك في في ماذا ايها التكفيري؟ اخالفك في تنزيلك للدليل. لان النص العام لم يذكر فيه اسم هذا الحاكم الذي
38:10كفرته وانما انت اتيت بهذا الحاكم وادخلته وجعلته فردا من افراد هذا النص العام. انا لا اخالف النص العام ولكن اخالفك في ادخال هذا الفرد تحت النص العام. وهذا الادخال هو التنزيل. فاذا انا خالفتك في اجتهادك وانت تريد من باب الخبث
38:30والدهاء والمكر ان تجير مخالفتي لمخالفة النص. فتكفرني لا لانني خالفت اجتهادك. وانما لانني خالفت النص ومن خالف النص الصحيح فقد كفر عندك عنده عنده هو فهمتم هذا اذا هذه الصبغة من ابسط ما يكون قشعها عند مال لم يتشرب بها
38:56فلندرك الشباب قبل ان تتشرب قلوبهم وبواطنهم بها فحينئذ لا تستطيع ان تقلع هذه الشبهة من قلبك لا سيما مع فساد احوال كثير من حكام الزمان لا سيما مع فساد كثير من احوال حكام هذا الزمان. مما يكون فسادهم بذرة
39:18مثل هذا التطرف والغلو لانك متى ما كلمت التكفيري الخارجي في اصول وقواعد كلمك في اخطاء الحكام اولم يدخل الكفرة او لم يبني هم قواعد اولم تحلق طائرات الكفار من بلاده؟ انت تريد ان تقنعه بماذا؟ باصول ينطلق منها في التكفير. وهو يريد ان
39:42يقنعك بواقع ملموس انت تحسه وهو يحسه. والواقع الذي ذكره ليس بخطأ الواقع الذي ذكره حق لكن تطبيق الاحكام على هذه الواقع لابد ان يكون مبنيا على قواعد واصول. انت تريد ان تقنع بتلك القواعد والاصول حتى
40:01تطبيقه صحيحا وهو لا يريد ان يفهم. يريد ان يقنعك بواقع بواقع بواقع جعله يكفر بواقع جعله يسيء الظن. وبعض وكثير من احوال الحكام تساعد على نشوء مثل هذه البذرات الفاسدة بذرة الغلو
40:21وبذرة التطرف وبذرة التكفير. الذي ساعدها مع الجهل فساد احوال كثير من حكام الزمان والذي نقر به ان ان من الحكام من هو فاسد. ولا يمكن ان نحجب نور الشمس الواسع بغربال. نضعه على اعيننا
40:41فيه فساد لا في الحكام ولا في العلماء ولا في احوال كثير من المسلمين. ان الفساد موجود. لكن كيف ننزل احكام الله على هذا فساد هو الذي نريد ان نقنع هذا التكفيري الخارجي به. ولذلك متى ما اراد ان يسحبك من التأصيل الى التفصيل فاحذر من ان تنساق وراء تفصيل
41:01فتحاول ان تقنعه بشيء من التفاصيل لانك مهما فعلت لن يقتنع ولكن حاول ان تسحبه انت الى التأصيل وارجاع الكلام على التفاصيل حتى نقتنع انا وانت في الاصول التي منها نفهم حقيقة احكام واقعية
41:18كل هذا يحاوله التكفيري والخارجي معك حتى يكون عذرا لتكفيرك انت في مخالفة هذه النصوص التي يرى انها تصدق على هذا الواقع الاليم المحسوس افهمتم هذا فهمتم ولا ما فهمتو
41:42اعيد فان قلت وما الخطأ الثالث فانك قد اطلت علينا وضيقت صدورنا وحرمتنا من اهلنا ولا لا اكيد زين مدري تجاملون ولا صادقين طيب الخطأ الثالث الذي وقع فيه الخوارج ايضا. التكفير بمآلات الاقوال ولوازمها
42:13قبل عرضها وقبولها التكفير بلوازم الاقوال ومآلاتها قبل عرضها وقبولها بمعنى ان الانسان قد يقول قولا ليس في ذاته كفر. ولكن يفضي به الى الكفر. فالكفر مآل لا حالي فالكفر مآل
42:52فظاهر الكلام ليس كفرا. لكنه يؤول الى الكفر فالتكفيري الخارجي متى ما لزم من كلام المتكلم كفر او ال الى كفر فانه مباشرة يحكم باللازم والمآل فيكفر القائل قبل ان يتكلف عن عرض هذه اللوازم والمآلات
43:19على قائلها قبل ان يتثبت منه المتكلم بها وانما يكفره مباشرة وهذا من اعظم الاخطاء فان قلت وما صوابه؟ اقول صوابه هو ما تقرر عند اهل السنة والجماعة من اننا لا نكفر بالمآلات واللوازم الا بعد عرضها وقبولها
43:54لا نكفر بلوازم الاقوال الا بعد عرضها وقبولها. افهموا ماذا اقول. لا نكفر بلوازم الاقوال ومآلاتها الا بعد عرضها وقبولها. قبل ذلك لا. ما نكفر. فان قلت ولم نقول لان الانسان ليس عنده العلم المطلق ولا الاحاطة التفصيلية بكل ما يتعلق بكلامه. قد يقول الانسان
44:24اقوالا لها ولوازم ومآلاتها خطيرة لكن هو لما تكلم بها لا يدري عن حقيقة تلك اللوازم والمآلات لجهله بها والجهل عذر يمنع تكفيره. هو لم يقصدها والقصد عذر والقصد شرط من شروط تكفير المعين
44:44فاذا تكفيره قبل العرظ والتأكد هل كان يعلم بها او لا؟ هل يرضاها او لا يرضاها؟ تكفيره قبل التأكد من ذلك هو من الاستعجال في تكفير المسلم واخراجه عن دائرة الاسلام الى دائرة الكفر بمجرد الشكوك والخيالات والاوهام. وهذا لا يجوز
45:04فمن ثبت اسلامه بيقين فلا يجوز اخراجه عن دائرة الاسلام الا بيقين احذروا احذروا من هذا الخطأ. ولذلك تجدونهم يكفرون امة كاملة بسبب انها ما خرجت على الحاكم الذي كفروه هم فجعلوا من لوازم بقائهم تحت حكمه الرضا بكفرياته فاذا هم كفار. طيب هل سألتموهم
45:35هل هل وزعتم عليهم استبيان؟ هل صرحوا هم بان الاصل من بقائهم هو الرضا بكفريات هذا الحاكم قد يكون لهم اعذار اخرى اوجبت لهم عدم اوجبت لهم عدم فسخ بيعته
45:55ولا لا يا جماعة؟ الجواب بلى هذا من باب التكفير باللوازم هذا من باب التكفير باللوز متى ما لزم على القول او الفعل شيء من من اللوازم الكفرية فانهم يكفرون باللوازم والمؤلات والمآلات قبل عرضهم
46:15وهذا ليس بحق واقسم بالله انه ليس بحق. وانما الحق هو ما سار عليه اهل السنة والجماعة. رحمهم الله تعالى من انه متى ما رأينا لازما كفريا على قول او فعل. فاننا ننتظر قليلا ونجمع تلك اللوازم الكفرية ثم نأتي
46:36ونقول انك قلت كذا وكذا او فعلت كذا وكذا ويلزم على قولك وفعلك تلك اللوازم الثلاثة الكفرية. فهل كنت عالما بها هل انت ترضى بها؟ فان بين علمه ورضاه فحينئذ نحكم عليه بمقتضى هذا اللازم. لاننا تبينا انه لم يكن
47:00كن جاهلا ولم يكن متأولا ولم يكن مخطئا واما اذا قال لا والله معاذ الله ما كنت اقصد ذلك. ولم يدر لي في خلد ابدا. ولم يكن لي في حسبان. ولم يضطر
47:16مطلقا على بال وابرأ الى الله عز وجل من هذه اللوازم. ولا ارضى بها ان تنسب لي ولا يمكن ان يتفوه بها لساني. فحينئذ ماذا نقول؟ اذا اتق الله ولا ترجع لمثل هذا القول الذي يوهم هذه
47:36او هذا الفعل الذي يوهم هذه اللوازم الباطلة. ويبقى اسلامه على ما هو عليه. اوليس هذا من العدل والانصاف اوليس هذا بمقتضى الرحمة فاذا حتى تكفيرنا مبني على ايش على الرحمة
47:51حتى التكفير مبني على الرحمة ليس مبنيا على الغضب ولذلك لا يجوز ادخال باب التكفير في باب الانتقام والتشفي هذا حق لله التكفير حق لله لا تكفر الا من كفره الله ورسوله
48:08فليس كل من غضبت عليه او ضاق صدرك منه او طردك من بلدك تكفنه كما ان من زنى باختك لا يحل لك ان تعاقبه بان تزني باخته ولا من كذب عليك ان تعاقبه بالمثل. فيقول العلماء ان ان التكفير لا مدخل في
48:23للتجفي والانتقام ودرك الغيب ولا مدخل في ابواب التكفير للمعاملة بالمثل. لان القاعدة المتقررة عندنا ان ما كان محرما الله فلا يجوز لك ان تعاقب غيرك بمثله ان عاقبك به
48:39لان المحرم لحق الله فمن زنا بزوجتك لا تزني بزوجته تقول والله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم لا ما كان حراما لحق الله لا يدخل في دائرة مماثلة ما في
48:51لكن ما كان حراما لحقك انت هنا تأتي المماثلة كالقصص واللطمة والسفعة والسبة ونحوها. هذا محرم لحقك انت فلك ان تعامله بالمثل. اما التكفير لا. تكفير المسلمين حرام لحق الله
49:10فلا حق لك ان تكفر بمجرد انك غضبت او انه طردك من بلدك او ان سجنك او انه اخذ مالك او جلد ظهرك فلا اتجد طريقا لتتشفى منه الا تكفيره؟ الجواب لا هذا لا. هذا لا يجوز. هذا محرم لحق الله
49:29هذا محرم لحق الله انتم معي ولا لا؟ فاذا من باب العدل والانصاف الا تكفر احدا بلازم قوله ومآله الا بعد شرطين ان تعرضها عليه اولا. وان تستشف منه قبولها والتزامها. فان علم ورضي والتزم
49:51فحينئذ نحكم عليه بمقتضى تلك اللوازم. واما قبل ذلك فلا يجوز. فوالله لو سلمت ايها الطالب من هذه المزالق الثلاثة التكفيرية الخارجية فانت على خير عظيم تكفون يا اخوان اغلب من وقع في باب التكفير انما بنى تكفيره على هذه القواعد الخارجية
50:13الثلاثة. اعيدها مختصرة خطأ وصوابا القاعدة الاولى من قواعد الخوارج اعتقاد وجود التلازم بين الحكم على الفعل وفاعله. وهذه خطأ وصوابها ما قرره اهل السنة والجماعة من ان التكفير بالوصف العام اي تكفير الافعال لا
50:39تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع القاعدة الخارجية الثانية الالزام بنتائج التكفير الاجتهادي. وهذا ضلال وخطأ. وصوابها هو ما قرره اهل السنة من عدم الالزام بنتائج التكفير الاجتهاد. شف كلمة عدم هذي نقلت القاعدة من كونها خارجية الى الى سني. احذف كلمة عدم
51:11تصير خارجية. زد كلمة عدم تصير سنية سلفية. تحقن بها الدماء ويأمن بها الناس القاعدة التكفيرية الخارجية الثالثة التكفير باللوازم والمآلات قبل عرظها وقبولها. قبل عرظها وقبولها. وهذا ظلال وخطأ وفساد عقدي
51:38عظيم وصوابه عدم التكفير باللوازم. الا بعد عرضها وقبولها نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لقبول الحق. نسأل الله ان يوفقني واياكم ومن يسمع هذه الكلمة لقبول الحق. اللهم وفقنا جميعا لقبول الحق
52:01الثبات عليه الى الممات والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد