تقريب (شرح العروة الوثقى) | 03 باب اتباع رسول الله ﷺ
0:00باب اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي عليه وسلم مقصود الترجمة تعظيم السنة والامر باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم تعظيم السنة والامر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم
0:20والتحذير من البدع والرسول له في الشرع معنيان. والرسول له في الشرع معنيان. احدهما عام وهو رجل انسي اوحي اليه بشرع رجل انسي اوحي اليه بشرع وبعث الى قوم وبعث الى قوم
0:55فيندرج فيه النبي ايضا فيندرج فيه النبي ايضا ومنه قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ومنه قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا. والاخر خاصة وهو رجل انسي حر
1:20اوحي اليه بشرع وبعث الى قوم مخالفين. وبعث الى قوم مخالفين. فلا يندرج في النبي ومنه قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امني
1:47اي في تلاوته ففرق في الاية بين الرسول والنبي. والمراد به في الترجمة رسول هذه الامة. والمراد به في الترجمة رسول هذه الامة محمد صلى الله عليه وسلم. فهو المراد عند الاطلاق
2:10فهو المراد عند الاطلاق. كقوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم. لقد جاءكم رسول من انفسكم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم وقول الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
2:38ويغفر لكم ذنوبكم وقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وقوله بل الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من
3:08من ابى؟ قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى البخاري وعن عائشة بنت ابي بكر رضي الله عنها رضي الله عنهما انها قالت قال رسول الله صلى الله
3:28عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه. وقال ابن مسعود رضي اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. رواه الدارمي واسناده صحيح. وقال مالك وانس رحمه الله
3:48السنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. رواه النروي في ذم الكلام. وقال ابن حنبل رحمه الله في رسالته الى عبوس العطار. اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول
4:08ليصلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة ضلالة. ذكر المصنف وفقه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاتبعوني. فانه امر باتباع
4:38النبي صلى الله عليه وسلم وجعل الله اتباعه صلى الله عليه وسلم محنة لمن ادعى محبته. فالمدعون محبة الله سبحانه وتعالى مأمورون باظهار حجة على صدق محبتهم له باتباعهم النبي صلى الله عليه وسلم
5:08قال ابن القيم في زاد المعادي ومدارج السالكين لما كثر المدعون للمحبة طولبوا باظهار البينة على صحة الدعوة لما كثر المدعون للمحبة طولبوا باظهار البينة على صحة الدعوة. انتهى كلامه. ثم ذكر ان البينة هي في قوله تعالى قل ان
5:38كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فالمدعون محبة الله ممتحنون بصدق تلك المحبة باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الحسن البصري يسمي هذه الاية اية المحنة الحسن البصري يسمي هذه الاية اية المحنة لما فيها من امتحان الخلق في دعوى محبة الله باتباع
6:08صلى الله عليه وسلم. وذكر الله في هذه الاية من منفعة اتباعه صلى الله عليه وسلم امران وذكر الله في هذه الاية من منفعة اتباعه صلى الله عليه وسلم امران احدهما محبة الله
6:28فمن اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم احبه الله. والله يحب ويحب والله يحب ويحب. وفي الادلة اكثر من مائة دليل على ان الله كما فانه سبحانه وتعالى يحب. ذكره ابن القيم في مدارك مدارج
6:58واحال على بسط تلك الادلة على كتابه الكبير في المحبة. ما هو كتابه كبير في المحبة ابن القيم الكبير في المحبة كتاب روضة المحبين موضة المحبين طيب رحنا دورنا مئة وجه ما هي موجودة اللي ذكرها في وقت الرحم
7:31كتابه الكبير في المحبة ذكره في طريق الهجرتين وسماه المولد الصافي والظل الوافي. المورد الصافي والظل الوافي وهو من عيون مصنفاته رحمه الله التي لم توجد حتى اليوم. فانه اشاد به في مدارج
7:51وفي طريق الهجرتين وغيرهما انه بسط فيهما يتعلق بمحبة الله سبحانه وتعالى ووجوهها وفرائقها وادلتها. وكم من علم في بطون القبور مما ذهب مع اهله. وتركوا بعضه في تصانيفهم التي فقدت او هي مستترة حتى اليوم فانه لا يقطع الرجاء في فضل الله سبحانه وتعالى ان
8:21مثل ضمائن هذه الذخائر ككتابه رحمه الله المسمى بالتحفة المكية في الملة الابراهيمية وكان في مكتبة محمد ابن عبد الرحمن الشامسي في رأس الخيمة. وكتاب الكبائر في مجلدين. وكان في مكتبة عبد الله بن خلف
8:41الدحيان في الكويت فهذان كتابان من تصانيف ابن القيم كانا قبل نحو ستين سنة او سبعين سنة معروفان موجودان ثم فقدا فلعلهما اختفيا في بعض الخزائن ويخرجهم الله يخرجهم الله سبحانه وتعالى بفضله للمنتفعين
9:01والاخر مغفرة ذنوبه والاخر مغفرة ذنوبه. فمن اتبع النبي صلى الله عليه وسلم غفر الله له ذنوبه والدليل الثاني قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. الاية ودلالته على
9:21خذ الترجمة في قولك لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اي قدوة حسنة. تأتمون فيها اي قدوة حسنة تأتمون بها فتقتدون به صلى الله عليه وسلم في اعتقاداتكم واقوالكم
9:41وافعالكم فلا قدوة للعبد اكمل من اتباعه صلى الله عليه وسلم. وحذف ومتعلق الاقتداء ليعم. وحذف متعلق الاعتداء الاقتداء ليعم. فلم يذكر كون صلى الله عليه وسلم قدوة في شيء. لان لا يوهم اختصاص الاقتداء به في
10:11بل حذف متعلق الاقتداء فيقتدى به صلى الله عليه وسلم في الاعتقادات ويقتدى به صلى الله عليه وسلم في الاقوى ويقتدى به صلى الله عليه وسلم في الافعال. فيكون هو الاصل الذي لا يعدل عنه الا
10:31بدليل وهذه الاية اية الاسوة وقد استدل بها جماعة من الصحابة في مواضع متفرقة حقيقة بالجمع فانها اقدم اصل في بيان الاتباع. في كلام الصحابة رضي الله عنهم في جملة من ابواب الدين
10:51ومن جملتهم وهو اكثرهم ابن عمر رضي الله عنه فانه ذكر هذه الاية في غير حديث يصدق بها ما يقوله او يفعله. والدليل الثالث قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره الاية. ودلالته على مقصود
11:11في قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره. فالوعيد المذكور هو للتحرير. فالوعيد مذكور هو للتحذير من مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يندفع عن العبد شرها الا بانتباه صلى الله عليه وسلم ولا يندفع عن العبد شرها الا باتباعه صلى الله عليه وسلم. والمخالفون امره
11:41متوعدون ان يصيبهم واحد من وعيدين. والمخالفون امرهم متوعدون ان يصيبهم واحد من امرين. احدهما الفتنة وهي الشرك. قال الامام احمد في هذه الاية اتدري ما الفتنة؟ الفتنة اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا رد لعله ان يرد بعض امره فيزيغ فيهلك
12:12لعله ان يرد بعض امره فيزيغ فيهلك. رواه ابن بطة في كتاب الامامة الكبرى. رواه ابن بطة في كتابه بالابادة الكبرى. والاخر العذاب الاليم. اي الشديد. الذي يصل المه الى النفس
12:32تأذى به ووقع في الاية ذكر حرف الجر عن مع قامت الكلام دونها. فقال الله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. او يصيبهم عذاب اليم. ولو قال احد فليحذر الذين يخالفون امره ان تصيبهم
13:02فتنة او يصيبهم عذاب اليم لكان الكلام في نظمه مستقيما. لكن جيء في كلام الله لافادتها معنى زائد. لافادتها معنى زائدا وهو ارادة المخالفة الف مبروك رغبة ويدل على المجاوزة التي تتضمن معنى ايش
13:45ارتجاع عبد العزيز لما فيه من افادة التعمد لما فيه من افادة التعمد. فان عنف كلام العرب للمجاوزة فان عن في كلام العرب للمجاوزة فكأنهم دفعوا بانفسهم عمدا مجاوزين امره فكأنهم
14:09دفعوا بانفسهم عمدا مجاوزين امره. والدليل الرابع حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة. الحديث رواه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
14:29من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. فمن اطاع الرسول صلى الله عليه وسلم دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. وطاعته صلى الله عليه وسلم هي في اتباعه. وتحققها في
14:49كمال التسليم له وفي الصحيح من حديث رافع بن خديج رضي الله عنه انه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا
15:13راعية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم انفع لنا. وطواعية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ان لنا والمذكور في كلام رافع بن خديج من مشاهد التسليم التي كانت عند الصحابة رضي الله عنهم
15:33من حاذاهم في كمال التسليم للنبي صلى الله عليه وسلم فاز بما فازوا به من الكمالات العالية في استقامة نفوسهم وصلاح دينهم وطيب حياتهم الدنيا والاخرة. وان نقص عن مراتبهم
15:53لان ما كانوا عليه من كمال التسليم لا يدركون فيه. فانما كانوا عليه من كمال التسليم لا يدركون فيه رضي الله عنهم وارضاهم. والدليل الخامس حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول
16:13الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا الحديث متفق عليه وقوله في امرنا هذا اي في ديننا واشير اليه بقوله هذا مع ان قوله امرنا مغن للتعريف بشدة لسوق العبد بدين الاسلام. للتعريف بشدة لصوق العبد بدين الاسلام
16:43وانه الذي يدين به لله فلا يدين بغيره. وانه الذي يدين به لله فلا يدين بغيره فالاسلام في قلوب اهله راسخ فيهم متمكن منهم لا يلتمسون غيره ولا يطلبون سواه
17:03وقوله فهو رد اي مردود لا يقبل على العبد. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فهو رد فما احدث على خلاف اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود على صاحبه. ففي الحديث
17:23الترهيب من البدع المحدثات. ففي الحديث الترهيب من البدع المحدثات انها مردودة على اهله. لانها مردودة على اهلها. وفيه الترغيب في السنن الثابتات لانها مقبولة من اهلها وفيه الترغيب في السنن الثابتات فانها مقبولة من اهلها
17:53السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اتبعوا ولا تبتدعوا. الحديث رواه الدارمي واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتبعوا ولا تبتدعوا ففيه الامر بالاتباع والنهي عن الابتداع. ففيه
18:13امر باتباع والنهي عن الابتداع. وموجبه حصول الكفاية بالمشروع في ديننا. وموجبه حصول الكفاية بالمشروع في ديننا. ففيما شرع لنا غنية عما لم يشرع لنا وما شرع لنا عنوانه الاتباع وما لم يشرع لنا عنوانه الابتداع. وما شرع لنا عنوانه
18:43اتباع وما لم يشرع لنا عنوانه الابتداع. والدليل السابع حديث ما لك ابن انس رضي الله عنه ورحمه انه قال السنة سفينة نوح. الحديث رواه الهروي في ذم ومعنى قوله السفينة السنة سفينة نوح اي كسفينة نوح. اي كسفينة نوح
19:13فالجملة للتشبيه وحذفت اداة التشبيه وهي الكاف. لتحقيق صدق المشابهة. وحذفت اداة التشبيه وهي لتحقيق صدق المشابهة. والتشبيه المشتمل على حذف الاداة ما التشبيه المؤكد؟ والتشبيه المشتمل على حذف الاداة يسمى التشبيه المؤكد. فالمشابهة
19:46متحققة بين المشبه والمشبه به. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. فمن اتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم نجا. ومن لم يتبعها هلك. فسلام
20:06دين العبد في الاتباع وهلاكه في الابتداع. والدليل الثامن حديث احمد ابن حنبل رحمه الله انه قال في رسالته الى عبوس العطار اصول السنة عندنا. الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
20:26التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم. والذي كانوا عليه هو الدين الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ففيه بيان دين الاسلام. ولازمه ترك البدع
20:46وموجب تركها ان كل بدعة ضلالة. وموجب تركها ان كل بدعة ضلالة ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرباض ابن سارية عند اصحاب السنن. ومما يفيده هذا القول المأثور عن الامام احمد ان من طرائق
21:06دين الرسول صلى الله عليه وسلم معرفة ما كان عليه اصحابه رضي الله عنهم. فانهم بدينه اعرف وعلى هديه اوقى. فانهم كانوا على فانهم كانوا بدينه اعرف وعلى هديه صلى الله عليه
21:26سلم اوقف فالاصل ان ما كانوا عليه من اعتقاد او قول او فعل هو مما اخذوه عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن شعار اهل السنة الذي امتازوا به اتباع اثار الصحابة رضي الله عنهم
21:46هم لانهم اصل كل خير. لانهم اصل كل خير في قرون هذه الامة. قال ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية والصحابة رضي الله عنهم منشأوا كل خير والصحابة رضي
22:06الله عنهم ما ينشأ كل خير وصلاح وهدى ورحمة في الاسلام منشأ كل خير وصلاح وهدى ورحمة في الاسلام انتهى كلامه. نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تجريد متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقادات والاقوال والاعمال والاقتداء
22:34صلى الله عليه وسلم الثانية الحذر من مخالفة امره صلى الله عليه وسلم ان يصيب ابدأ في فتنة او عذاب اليم. الثالثة ان من اطاع الرسول صلى الله عليه وسلم دخل الجنة. ومن
22:54دخل النار الرابعة الترهيب من البدع المحدثة وانها مردودة على اهلها. قوله وفقه الله الرابعة الترهيب من البدع المحدثة وانها مردودة على اهلها اي التخويف منها بادخال الرهبة في القلوب
23:14اي التخويف منها بادخال الرهبة في القلوب. بالتعريف بسوء اثرها وقبح عاقبتها للتعريف بسوء اثرها وقبح عاقبتها. نعم. احسن الله اليك الخامسة الامر بالاتباع والنهي عن الابتداع. السادسة ان سلامة دين العبد في ذلك. السابعة من
23:41اهل السنة اتباع اثار الصحابة ومجانبة البدع والنفرة منها وان صغرت. قوله وفقه الله من شعار اهل السنة اتباع اثار الصحابة رضي الله عنهم ومجانبة البدع والنفرة ومجانبة البدع النفرة منها وان صغرت قوله والنفرة منها اي بغضها وكراهتها. اي بغضها وكراهتها. وقوله
24:11هو ان صغرت اي وان عدت صغيرة. اي وان عدت صغيرة. لما فيها من القبح من نسبة النبي صلى الله عليه وسلم الى خيانة الرسالة. بالنسبة النبي صلى الله عليه وسلم الى خيانة
24:31الرسالة قال الامام مالك من احدث في هذه الامة شيئا لم يكن سلفها فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة. من احدث في هذه الامة شيئا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة. رواه ابن حزم في الاحكام في اصول الاحكام
25:01اي بتركه صلى الله عليه وسلم تبليغ شيء من الدين. وقوله في صدرها من شعار اهل السنة اي من علامتهم التي تميزهم. اي من علامتهم التي تميزهم. فالشعار بما يجعله القوم علامة لهم في الحرب. فالشعار اسم لما يجعله القوم علامة لهم في الحرب
25:31يتنادون به ويعرف بعضهم بعضا. يتنادون به ويعرف بعضهم بعضا. فمما يعرف به اهل السنة متميزين عن غيرهم اتباعهم اثار الصحابة رضي الله عنهم ومجانبتهم البدع نفرتهم منها وان صغرت. نعم